張居正評(píng)傳

前言

偉大的中華民族在長(zhǎng)達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過(guò)程中，像滾滾東流的長(zhǎng)江那樣，以磅礴之勢(shì)，沖破了重重險(xiǎn)阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個(gè)奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點(diǎn)，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、思維活動(dòng)和對(duì)外交往以及抗擊外來(lái)侵略過(guò)程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無(wú)價(jià)之寶。當(dāng)然，和各國(guó)各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定，不對(duì)；一知半解、信口開(kāi)河或裹足不前、漠然置之，也不對(duì)。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對(duì)它進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開(kāi)來(lái)和改革創(chuàng)新過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。繼往是為了開(kāi)來(lái)，開(kāi)來(lái)不能離開(kāi)繼往。民族虛無(wú)主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?，F(xiàn)在我們國(guó)家正處在一個(gè)新的繼往開(kāi)來(lái)邁向四化的關(guān)鍵時(shí)刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開(kāi)來(lái)就是開(kāi)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之來(lái)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究，實(shí)現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開(kāi)來(lái)必須完成的緊迫任務(wù)。我認(rèn)為這是中國(guó)各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對(duì)這一時(shí)間上長(zhǎng)達(dá)五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說(shuō)過(guò)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”④這是很有遠(yuǎn)見(jiàn)而又切合實(shí)際的英明建議。從孔子到孫中山這兩干余年是中國(guó)歷史上思想文化最豐富的時(shí)期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認(rèn)為首先最好是在時(shí)間上從孑L子開(kāi)始到孫中山為止，方法上采取《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》的形式作為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的開(kāi)端。這就是從這段歷史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科(包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等)有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主(一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳)，通過(guò)對(duì)每個(gè)傳主的評(píng)述，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績(jī)，從而以微見(jiàn)著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，不少專家學(xué)者已從各個(gè)方面作了許多工作，但對(duì)全面完成這個(gè)任務(wù)來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書(shū)》只是這個(gè)繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分?！秴矔?shū)》凡二百部，約四千萬(wàn)言，自1990年開(kāi)始陸續(xù)出版，爭(zhēng)取十到十五年全部出齊?！秴矔?shū)》所以用“中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，主要是考慮到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實(shí)也反復(fù)證明，凡是在各個(gè)不同時(shí)代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當(dāng)時(shí)歷史條件下自覺(jué)或不自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮?，取決于思想上認(rèn)識(shí)和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗(yàn)之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和對(duì)前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過(guò)來(lái)在一定程度上又對(duì)實(shí)踐起決定性指導(dǎo)作用。韓愈說(shuō)的“行成于思，毀于隨”，列寧說(shuō)的“沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這些話，雖所處時(shí)代和所持立場(chǎng)不同，所要解決的問(wèn)題的性質(zhì)也不同，但就認(rèn)識(shí)論中思與行、理論(思想的高度概括)與實(shí)踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強(qiáng)調(diào)思想對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義和作用。因此我們以“中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，就是力圖抓住問(wèn)題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評(píng)述歷史人物，以便對(duì)每個(gè)傳主在他所處時(shí)代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，旋展才華，取得成功，做出貢獻(xiàn)，從思想深處洞察其底蘊(yùn)。歷史上各個(gè)時(shí)代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點(diǎn)的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來(lái)自實(shí)踐(包括對(duì)前人、他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸取)、又滲透在自己創(chuàng)造性實(shí)踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績(jī)和事功上，而沒(méi)有留下論著。另一些人卻只留下著作而無(wú)其他功績(jī)，對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，他那些有價(jià)值的著作就理所當(dāng)然地是他的偉大業(yè)績(jī)和事功。如果論述一個(gè)人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績(jī)(包括著作)，必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個(gè)人的具體業(yè)績(jī)而不結(jié)合他的思想活動(dòng)，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評(píng)價(jià)思想和評(píng)價(jià)業(yè)績(jī)，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實(shí)踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素，強(qiáng)調(diào)這個(gè)因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當(dāng)然，思想和思想家，思想家和實(shí)踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點(diǎn)是不對(duì)的?！秴矔?shū)》的重點(diǎn)則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達(dá)，則自當(dāng)由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排。自從人類歷史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時(shí)代的明確方向，學(xué)術(shù)研究也有了更嚴(yán)密的科學(xué)方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學(xué)方法，在研究和總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書(shū)》的撰著時(shí)，我認(rèn)為下列幾點(diǎn)應(yīng)特別引起重視。一、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是是貫串在馬克思實(shí)際活動(dòng)和理論研究中的主線，離開(kāi)了它也就離開(kāi)了馬克思主義。只有切實(shí)掌握了客觀情況，才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷。前者為“實(shí)事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實(shí)事求是。事不實(shí)則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對(duì)情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實(shí)質(zhì)，達(dá)到“實(shí)事”的要求；然后進(jìn)一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測(cè)的假象，并驗(yàn)證其是否符合人民利益和人類歷史前進(jìn)方向，是否反映科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷，達(dá)到“求是”的要求。實(shí)事求是是治學(xué)的基本功夫，是對(duì)每個(gè)傳主的功、過(guò)、是、非作出公正評(píng)價(jià)的必要前提。不論古今中外，對(duì)歷史人物過(guò)高或過(guò)低的不公正評(píng)價(jià)，大都由于未能認(rèn)真堅(jiān)持實(shí)事求是原則的緣故。二、堅(jiān)持批判繼承的原則。馬克思主義學(xué)說(shuō)就是批判的學(xué)說(shuō)，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們?cè)趯?shí)事求是的基礎(chǔ)上，既要繼承發(fā)揚(yáng)傳主業(yè)績(jī)和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績(jī)和思想中體現(xiàn)了諸如愛(ài)國(guó)主義、民主意識(shí)、科學(xué)見(jiàn)解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進(jìn)要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚(yáng)，并緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，使之深入人心，蔚然成風(fēng)；凡反映有諸如封建迷信、專制獨(dú)裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴(yán)和違背科學(xué)進(jìn)步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過(guò)徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓(xùn)；凡積極因素和消極因素相混者，更當(dāng)加以認(rèn)真清理和揚(yáng)棄，既發(fā)揚(yáng)其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點(diǎn)一滴、切實(shí)認(rèn)真地探索各個(gè)傳主思想和業(yè)績(jī)中珍貴的積極因素，使之成為全國(guó)各族人民正在從事的繼往開(kāi)來(lái)偉大歷史工程的組成部分。三、堅(jiān)持“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則?！鞍倩R放”和“百家爭(zhēng)鳴”，是發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮的正確原則和巨大動(dòng)力。前者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“齊”字，后者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“爭(zhēng)”字，是表示學(xué)術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭(zhēng)論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過(guò)程之中?！鞍倩R放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評(píng)傳時(shí)，應(yīng)從“齊放”和“爭(zhēng)鳴”出發(fā)，綜合中外各個(gè)時(shí)期對(duì)有關(guān)傳主的不同評(píng)價(jià)，吸取符合客觀存在的對(duì)的東西，摒棄其違反客觀存在的不實(shí)的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時(shí)，對(duì)整個(gè)《叢書(shū)》而言，也有個(gè)共性、個(gè)性又統(tǒng)一又區(qū)別的問(wèn)題。這就是一方面作者應(yīng)把“實(shí)事求是”、“批判遺產(chǎn)方面，在激勵(lì)人心、提高民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義思想方面，在促進(jìn)當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色的繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應(yīng)有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學(xué)者經(jīng)長(zhǎng)年累月緊張思維勞動(dòng)而作出的集體性學(xué)術(shù)成果能發(fā)出無(wú)私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進(jìn)道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！

內(nèi)容概要

　　張居正改革，是封建社會(huì)后期最大的一次改革運(yùn)動(dòng)。它類似著名的商鞅變法和王安石變法，力籌富國(guó)卓有成效，在史書(shū)上得到公允的評(píng)價(jià)。張居正個(gè)人的命運(yùn)也與改革的先輩們一樣坎坷不平，遭遇到不幸的結(jié)局。　　十六世紀(jì)的社會(huì)歷史條件，賦予張居正改革以特有的時(shí)代風(fēng)貌，在這種背景下產(chǎn)生的改革思想，比以往的改革具有更為深刻的內(nèi)涵和復(fù)雜的情結(jié)，致使此次改革的成功與失敗，都體現(xiàn)出自己的特點(diǎn)?！　埦诱莻€(gè)性不凡的政治家，他從寒微中奮起，當(dāng)了十年首輔，將改革從政治推向經(jīng)濟(jì)，修明法度，強(qiáng)化監(jiān)督，近民便俗，惠農(nóng)利商，使衰敗的王朝一度恢復(fù)生機(jī)，人稱“救時(shí)宰相”。在風(fēng)云際會(huì)中，他剛毅深沉，多謀善斷，卻又獨(dú)斷專行，用人不當(dāng)，以致禍發(fā)蕭墻。他飽讀經(jīng)書(shū)，倜儻豪放，冷峻嚴(yán)酷，威震當(dāng)朝，卻又兼有潑皮樣的身手。偉大與渺小、無(wú)情與重義、拒賄與好諂集于一身，這就是歷代史書(shū)中說(shuō)不盡的張居正?！　≡谒砗蟛痪茫g毀他的反對(duì)派又奔走呼號(hào)為他昭雪，試圖召回新政，但時(shí)不再來(lái)，充分反映了封建社會(huì)沒(méi)落時(shí)期，一個(gè)有作為的政治家力圖興利除弊所能盡到的最大努力和必然失敗的社會(huì)悲劇。

作者簡(jiǎn)介

劉志琴，江蘇鎮(zhèn)江人。1960年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員。著有并主編《中國(guó)文化史概論》、((晚明史論》、《近代中國(guó)社會(huì)文化變遷錄》等書(shū)，出版《悠悠古今》、《思想者不老》等散文隨筆集。

書(shū)籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》序引言：從身后的榮辱追問(wèn)第一章 在磨礪中成長(zhǎng)的少年英才第一節(jié) “軍戶”家世第二節(jié) 蜚聲鄉(xiāng)里的神童第二章 在權(quán)力角逐中求索第一節(jié) 初登政壇的進(jìn)退應(yīng)對(duì)第二節(jié) 退隱田園，蓄志再起一、寄情山水，讀書(shū)明志二、關(guān)注民生，操危慮患第三章 重返政壇，智操勝局第一節(jié) 在徐階與高拱的矛盾中立足第二節(jié) 在風(fēng)云際會(huì)中運(yùn)籌帷幄一、內(nèi)訌不已的內(nèi)閣二、皇帝怠惰與權(quán)力空檔三、朝政的更新與失落四、成功的對(duì)外防務(wù)第四章 在執(zhí)政危機(jī)中輔政第一節(jié) 洞察時(shí)弊的對(duì)策一、《陳六事疏》的出臺(tái)二、變法思想的醞釀第二節(jié) 臨危受命一、權(quán)力較量中最后的角逐二、高拱失勢(shì)，張居正出任首輔第五章 新政，從政治推向經(jīng)濟(jì)第一節(jié) 修明法度，示大信于天下一、尊主權(quán)，一號(hào)令二、節(jié) 制權(quán)貴，伸張法紀(jì)三、削減官員特權(quán)，裁革驛傳第二節(jié) 強(qiáng)化監(jiān)督，整肅官府一、實(shí)施考成法，修繕體制二、以理財(cái)為中心，考核官吏三、不拘一格用能人第三節(jié) 改革稅制，惠農(nóng)利商一、清丈田地，以均稅扼制兼并二、推行一條鞭法，厚商利農(nóng)第四節(jié) 近民便俗的改革學(xué)說(shuō)一、因時(shí)順勢(shì)的變法觀二、孰本務(wù)實(shí)的思想作風(fēng)第六章 以剛毅而決勝的品格第一節(jié) 力挽反奪情的狂瀾一、奪情、奪權(quán)與倫理風(fēng)暴二、以鐵腕治國(guó)理政第二節(jié) 多側(cè)面的性格悲劇一、寡情而重義二、拒受賄，好諛揚(yáng)三、豪氣、驕氣和流氣第七章 新政理想的破滅第一節(jié) 人亡政息的結(jié)局一、神宗的變卦二、君主觀的成敗第二節(jié) 不可化解的矛盾一、法祖與革新的沖撞二、用人失誤與思想統(tǒng)治尾聲：雖敗猶榮的歷史結(jié)局附錄張居正年表參考書(shū)目索引人名索引詞語(yǔ)索引

章節(jié)摘錄

所以整頓官府機(jī)構(gòu)，是件冒風(fēng)險(xiǎn)的事。這在明代風(fēng)險(xiǎn)更大，內(nèi)閣的內(nèi)亂，內(nèi)廷和外廷的爭(zhēng)斗，愈演愈烈，雙方都攻擊對(duì)手違背祖制，相互拆臺(tái)，造成上層嚴(yán)重分裂，官僚系統(tǒng)失控，這是弊端叢生的緣由?？梢哉f(shuō)正是高度集權(quán)的制度，釀成體制性的裂痕，引發(fā)官場(chǎng)的黨爭(zhēng)，對(duì)官員的監(jiān)督已經(jīng)異化為打擊、報(bào)復(fù)的借口，更加劇了官場(chǎng)的黑暗。朱元璋取締宰相，收回相權(quán)，獨(dú)攬朝綱，建立了中國(guó)歷史上權(quán)力最集中、專制最嚴(yán)酷的王朝體制。過(guò)度的集權(quán)，事無(wú)大小一切都由皇帝主宰的制度，也把皇帝推向處理政務(wù)的第一線，本來(lái)可以由宰相分擔(dān)的事務(wù)，全都由皇帝一人承當(dāng)，并以此作為王朝的祖制。洞悉馭臣之道的朱元璋認(rèn)為：“自古天下之治亂，在于君臣之能馭不能馭耳。若君能馭臣，臣能馭吏，故治由此始；若君不能馭臣，臣無(wú)以馭吏，則亂亦由此始?！雹僭紫嗑佑谝蝗酥?，萬(wàn)人之上，是最難駕馭的重臣，為了確保朱氏王朝的基業(yè)，朱元璋決心廢棄宰相制，并訓(xùn)誡后人：“以后子孫做皇帝時(shí)，不許立丞相。臣下敢有奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立者，群臣即時(shí)劾奏，將犯人凌遲，全家處死?！雹谡且?yàn)橹煸鞍言紫嘁暈榛蕶?quán)獨(dú)攬的最大威脅，才對(duì)宰相制深惡痛絕，連設(shè)宰相動(dòng)議的都要處以極刑。這一條禁令也拖累了朱元璋自己，根據(jù)《明太祖實(shí)錄》的記載，朱元璋每天要批閱公文二百零八件，處理公務(wù)四百二十四件。

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《張居正評(píng)傳》由南京大學(xué)出版社出版。

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