張居正評傳

前言

偉大的中華民族在長達五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礴之勢，沖破了重重險阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生產(chǎn)活動、社會活動、思維活動和對外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅強的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無價之寶。當然，和各國各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對。鄭重而嚴肅的態(tài)度應該是對它進行實事求是的科學的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創(chuàng)新過程中實現(xiàn)的。繼往是為了開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?，F(xiàn)在我們國家正處在一個新的繼往開來邁向四化的關(guān)鍵時刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開來就是開社會主義現(xiàn)代化建設之來。對中國傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進行系統(tǒng)研究，實現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務。我認為這是中國各族人民，首先是文化界、學術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責。但面對這一時間上長達五千年，內(nèi)容上涉及人文科學、自然科學等各個領域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！雹苓@是很有遠見而又切合實際的英明建議。從孔子到孫中山這兩干余年是中國歷史上思想文化最豐富的時期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認為首先最好是在時間上從孑L子開始到孫中山為止，方法上采取《中國思想家評傳叢書》的形式作為實現(xiàn)這一任務的開端。這就是從這段歷史的各個時期、各個領域和各個學科(包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等)有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主(一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳)，通過對每個傳主的評述，從各個側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時期、不同領域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開門見山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化打下基礎。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個世紀以來，不少專家學者已從各個方面作了許多工作，但對全面完成這個任務來說還遠遠不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》只是這個繼續(xù)努力所應完成的工作的一部分?！秴矔贩捕俨?，約四千萬言，自1990年開始陸續(xù)出版，爭取十到十五年全部出齊?！秴矔匪杂谩爸袊枷爰以u傳”命名，主要是考慮到中國傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實也反復證明，凡是在各個不同時代不同領域和學科中取得成就者，大多是那些在當時歷史條件下自覺或不自覺地認識和掌握了該領域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮。Q于思想上認識和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過社會實踐和對前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過來在一定程度上又對實踐起決定性指導作用。韓愈說的“行成于思，毀于隨”，列寧說的“沒有革命的理論就不會有革命的運動”，這些話，雖所處時代和所持立場不同，所要解決的問題的性質(zhì)也不同，但就認識論中思與行、理論(思想的高度概括)與實踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強調(diào)思想對實踐的指導意義和作用。因此我們以“中國思想家評傳”命名，就是力圖抓住問題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評述歷史人物，以便對每個傳主在他所處時代的具體情況下，如何在他所從事的領域中，克服困難，旋展才華，取得成功，做出貢獻，從思想深處洞察其底蘊。歷史上各個時代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來自實踐(包括對前人、他人實踐經(jīng)驗的吸取)、又滲透在自己創(chuàng)造性實踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績和事功上，而沒有留下論著。另一些人卻只留下著作而無其他功績，對這些人來說，他那些有價值的著作就理所當然地是他的偉大業(yè)績和事功。如果論述一個人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績(包括著作)，必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個人的具體業(yè)績而不結(jié)合他的思想活動，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評價思想和評價業(yè)績，兩者不應偏廢。而不斷在實踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導作用的因素，強調(diào)這個因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當然，思想和思想家，思想家和實踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點是不對的?！秴矔返闹攸c則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達，則自當由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排。自從人類歷史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時代的明確方向，學術(shù)研究也有了更嚴密的科學方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學方法，在研究和總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時，我認為下列幾點應特別引起重視。一、堅持實事求是的原則。實事求是是貫串在馬克思實際活動和理論研究中的主線，離開了它也就離開了馬克思主義。只有切實掌握了客觀情況，才能得出正確的認識和判斷。前者為“實事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實事求是。事不實則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實質(zhì)，達到“實事”的要求；然后進一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測的假象，并驗證其是否符合人民利益和人類歷史前進方向，是否反映科學、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認識和判斷，達到“求是”的要求。實事求是是治學的基本功夫，是對每個傳主的功、過、是、非作出公正評價的必要前提。不論古今中外，對歷史人物過高或過低的不公正評價，大都由于未能認真堅持實事求是原則的緣故。二、堅持批判繼承的原則。馬克思主義學說就是批判的學說，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們在實事求是的基礎上，既要繼承發(fā)揚傳主業(yè)績和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績和思想中體現(xiàn)了諸如愛國主義、民主意識、科學見解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚，并緊密結(jié)合當前社會主義建設實際，使之深入人心，蔚然成風；凡反映有諸如封建迷信、專制獨裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴和違背科學進步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓；凡積極因素和消極因素相混者，更當加以認真清理和揚棄，既發(fā)揚其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點一滴、切實認真地探索各個傳主思想和業(yè)績中珍貴的積極因素，使之成為全國各族人民正在從事的繼往開來偉大歷史工程的組成部分。三、堅持“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則?！鞍倩R放”和“百家爭鳴”，是發(fā)揚學術(shù)民主、促進學術(shù)繁榮的正確原則和巨大動力。前者強調(diào)一個“齊”字，后者強調(diào)一個“爭”字，是表示學術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進和相互補充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過程之中?！鞍倩R放”、“百家爭鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評傳時，應從“齊放”和“爭鳴”出發(fā)，綜合中外各個時期對有關(guān)傳主的不同評價，吸取符合客觀存在的對的東西，摒棄其違反客觀存在的不實的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過自己獨立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時，對整個《叢書》而言，也有個共性、個性又統(tǒng)一又區(qū)別的問題。這就是一方面作者應把“實事求是”、“批判遺產(chǎn)方面，在激勵人心、提高民族自尊心和愛國主義思想方面，在促進當前建設有中國特色的繼往開來的社會主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學者經(jīng)長年累月緊張思維勞動而作出的集體性學術(shù)成果能發(fā)出無私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！

內(nèi)容概要

　　張居正改革，是封建社會后期最大的一次改革運動。它類似著名的商鞅變法和王安石變法，力籌富國卓有成效，在史書上得到公允的評價。張居正個人的命運也與改革的先輩們一樣坎坷不平，遭遇到不幸的結(jié)局?！　∈兰o的社會歷史條件，賦予張居正改革以特有的時代風貌，在這種背景下產(chǎn)生的改革思想，比以往的改革具有更為深刻的內(nèi)涵和復雜的情結(jié)，致使此次改革的成功與失敗，都體現(xiàn)出自己的特點?！　埦诱莻€性不凡的政治家，他從寒微中奮起，當了十年首輔，將改革從政治推向經(jīng)濟，修明法度，強化監(jiān)督，近民便俗，惠農(nóng)利商，使衰敗的王朝一度恢復生機，人稱“救時宰相”。在風云際會中，他剛毅深沉，多謀善斷，卻又獨斷專行，用人不當，以致禍發(fā)蕭墻。他飽讀經(jīng)書，倜儻豪放，冷峻嚴酷，威震當朝，卻又兼有潑皮樣的身手。偉大與渺小、無情與重義、拒賄與好諂集于一身，這就是歷代史書中說不盡的張居正。　　在他身后不久，詆毀他的反對派又奔走呼號為他昭雪，試圖召回新政，但時不再來，充分反映了封建社會沒落時期，一個有作為的政治家力圖興利除弊所能盡到的最大努力和必然失敗的社會悲劇。

作者簡介

劉志琴，江蘇鎮(zhèn)江人。1960年畢業(yè)于復旦大學歷史系，現(xiàn)為中國社會科學院近代史研究所研究員。著有并主編《中國文化史概論》、((晚明史論》、《近代中國社會文化變遷錄》等書，出版《悠悠古今》、《思想者不老》等散文隨筆集。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序引言：從身后的榮辱追問第一章 在磨礪中成長的少年英才第一節(jié) “軍戶”家世第二節(jié) 蜚聲鄉(xiāng)里的神童第二章 在權(quán)力角逐中求索第一節(jié) 初登政壇的進退應對第二節(jié) 退隱田園，蓄志再起一、寄情山水，讀書明志二、關(guān)注民生，操危慮患第三章 重返政壇，智操勝局第一節(jié) 在徐階與高拱的矛盾中立足第二節(jié) 在風云際會中運籌帷幄一、內(nèi)訌不已的內(nèi)閣二、皇帝怠惰與權(quán)力空檔三、朝政的更新與失落四、成功的對外防務第四章 在執(zhí)政危機中輔政第一節(jié) 洞察時弊的對策一、《陳六事疏》的出臺二、變法思想的醞釀第二節(jié) 臨危受命一、權(quán)力較量中最后的角逐二、高拱失勢，張居正出任首輔第五章 新政，從政治推向經(jīng)濟第一節(jié) 修明法度，示大信于天下一、尊主權(quán)，一號令二、節(jié) 制權(quán)貴，伸張法紀三、削減官員特權(quán)，裁革驛傳第二節(jié) 強化監(jiān)督，整肅官府一、實施考成法，修繕體制二、以理財為中心，考核官吏三、不拘一格用能人第三節(jié) 改革稅制，惠農(nóng)利商一、清丈田地，以均稅扼制兼并二、推行一條鞭法，厚商利農(nóng)第四節(jié) 近民便俗的改革學說一、因時順勢的變法觀二、孰本務實的思想作風第六章 以剛毅而決勝的品格第一節(jié) 力挽反奪情的狂瀾一、奪情、奪權(quán)與倫理風暴二、以鐵腕治國理政第二節(jié) 多側(cè)面的性格悲劇一、寡情而重義二、拒受賄，好諛揚三、豪氣、驕氣和流氣第七章 新政理想的破滅第一節(jié) 人亡政息的結(jié)局一、神宗的變卦二、君主觀的成敗第二節(jié) 不可化解的矛盾一、法祖與革新的沖撞二、用人失誤與思想統(tǒng)治尾聲：雖敗猶榮的歷史結(jié)局附錄張居正年表參考書目索引人名索引詞語索引

章節(jié)摘錄

所以整頓官府機構(gòu)，是件冒風險的事。這在明代風險更大，內(nèi)閣的內(nèi)亂，內(nèi)廷和外廷的爭斗，愈演愈烈，雙方都攻擊對手違背祖制，相互拆臺，造成上層嚴重分裂，官僚系統(tǒng)失控，這是弊端叢生的緣由?？梢哉f正是高度集權(quán)的制度，釀成體制性的裂痕，引發(fā)官場的黨爭，對官員的監(jiān)督已經(jīng)異化為打擊、報復的借口，更加劇了官場的黑暗。朱元璋取締宰相，收回相權(quán)，獨攬朝綱，建立了中國歷史上權(quán)力最集中、專制最嚴酷的王朝體制。過度的集權(quán)，事無大小一切都由皇帝主宰的制度，也把皇帝推向處理政務的第一線，本來可以由宰相分擔的事務，全都由皇帝一人承當，并以此作為王朝的祖制。洞悉馭臣之道的朱元璋認為：“自古天下之治亂，在于君臣之能馭不能馭耳。若君能馭臣，臣能馭吏，故治由此始；若君不能馭臣，臣無以馭吏，則亂亦由此始?！雹僭紫嗑佑谝蝗酥拢f人之上，是最難駕馭的重臣，為了確保朱氏王朝的基業(yè)，朱元璋決心廢棄宰相制，并訓誡后人：“以后子孫做皇帝時，不許立丞相。臣下敢有奏請設立者，群臣即時劾奏，將犯人凌遲，全家處死?！雹谡且驗橹煸鞍言紫嘁暈榛蕶?quán)獨攬的最大威脅，才對宰相制深惡痛絕，連設宰相動議的都要處以極刑。這一條禁令也拖累了朱元璋自己，根據(jù)《明太祖實錄》的記載，朱元璋每天要批閱公文二百零八件，處理公務四百二十四件。

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《張居正評傳》由南京大學出版社出版。

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