錢大昕評(píng)傳

內(nèi)容概要

　　《錢大昕評(píng)傳》考察了清代名人錢大昕在史學(xué)、方志學(xué)、經(jīng)學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、金石學(xué)、天文歷算及詩(shī)歌創(chuàng)作等眾多領(lǐng)域的卓越成就，深入探尋了其經(jīng)史考證成果中的經(jīng)世意識(shí)和義理內(nèi)涵，力求多角度、全方位地詮釋他經(jīng)史并重、實(shí)事求是的治學(xué)理念，展現(xiàn)他學(xué)究天人、博綜群籍的學(xué)術(shù)風(fēng)采，彰顯他淡于榮利、虛懷若谷的人格魅力，揭示他在中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展、思想演進(jìn)歷程中的重要地位和深刻影響。

書籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》序  匡亞明引  言第一章  從江左才子到一代儒宗  一、嘉定“神童”  二、北上進(jìn)京  三、返鄉(xiāng)執(zhí)教  四、流譽(yù)后世第二章  錢大昕的史學(xué)批評(píng)  一、扭轉(zhuǎn)重經(jīng)輕史的學(xué)術(shù)偏向  二、追求歷史的真實(shí)  三、“先通官制，次精輿地，次辨氏族”  四、史法義例與史文繁簡(jiǎn)第三章  錢大昕的宋史研究  一、對(duì)《宋史》的糾謬  二、論《宋史》之《藝文志》、《道學(xué)傳》  三、有志重修《宋史》第四章  錢大昕在元史領(lǐng)域的貢獻(xiàn)  一、力斥《元史》之誤  二、廣泛搜求元代史料  三、重寫《元史》的努力第五章  錢大昕的方志學(xué)成就^  一、關(guān)于方志的性質(zhì)和價(jià)值  二、關(guān)于方志的體例和內(nèi)容．第六章  錢大昕的經(jīng)學(xué)研究  一、治經(jīng)強(qiáng)調(diào)以訓(xùn)詁求義理  二、客觀評(píng)價(jià)以往的經(jīng)學(xué)發(fā)展史  三、《易》學(xué)研究  四、《詩(shī)》學(xué)研究  五、對(duì)其他經(jīng)書和經(jīng)學(xué)問題的認(rèn)識(shí)第七章  錢大昕的語(yǔ)言文字學(xué)成就  一、文字學(xué)成就  二、音韻學(xué)成就  三、訓(xùn)詁學(xué)成就第八章  錢大昕的文獻(xiàn)學(xué)研究  一、目錄學(xué)研究  二、版本學(xué)研究  三、?？睂W(xué)研究  四、辨?zhèn)螌W(xué)研究第九章  錢大昕的金石學(xué)成就  一、錢大昕承接的金石學(xué)遺產(chǎn)  二、在金石學(xué)領(lǐng)域的主要貢獻(xiàn)  三、錢大昕金石學(xué)研究的成功經(jīng)驗(yàn)第十章  錢大昕的天文歷算研究  一、考論中國(guó)古代歷法  二、注重研究數(shù)學(xué)  三、正確對(duì)待西法第十一章  錢大昕的詩(shī)歌創(chuàng)作  一、錢詩(shī)的基本內(nèi)容  二、錢詩(shī)的風(fēng)格特征和主要價(jià)值第十二章  錢大昕經(jīng)史考證中的義理內(nèi)涵  一、“由文字、聲音、訓(xùn)詁而得義理之真  二、社會(huì)政治思想  三、對(duì)佛教輪回說的批判  四、堅(jiān)持傳統(tǒng)道德規(guī)范參考書目舉要索  引  人名索引  重要詞語(yǔ)索引后記

章節(jié)摘錄

書摘嘉定一地，為“瀕海小邑，無(wú)名山大川之勝”，“且建縣于南宋，宋元以前，未有文人學(xué)士故家流風(fēng)之遺也，士大夫多循謹(jǐn)樸魯，仕宦無(wú)登要路者”。嘉定之學(xué)大體興起于明朝嘉靖、隆慶年間，當(dāng)時(shí)徐允祿、唐時(shí)升、婁堅(jiān)、程嘉燧、李流芳、嚴(yán)衍“諸君敦尚古學(xué)”。其后黃淳耀“文章氣節(jié)，照映千古”。人清以后，更從這里涌現(xiàn)出張?jiān)普?、孫致彌、張鵬翀等不少“或湛深經(jīng)術(shù)，或樹幟詞壇”的學(xué)士文人。這樣，“以鄉(xiāng)之多善士”，嘉定“邑雖僻小，其名猶著于海內(nèi)”。應(yīng)該說，嘉定學(xué)人崇尚樸實(shí)、講求氣節(jié)的文化傳統(tǒng)對(duì)錢大昕多有沾溉和濡染。    錢大昕的祖先原本不是嘉定當(dāng)?shù)厝?。明朝正德年間，常熟雙鳳里的農(nóng)民錢錙來(lái)到嘉定盛涇的一個(gè)姓管的人家，人贅為婿，后因沒有足夠的資費(fèi)回常熟，便在盛涇定居下來(lái)。雖然夫妻二人只有四五畝土地、兩間房子，但日子過得倒也和和美美，其樂融融。錢錙死后亦未歸葬常熟，就在當(dāng)?shù)芈裨?，是為錢大昕的始祖。此后錢家子孫繁衍，并以耕起家，通過辛勤勞動(dòng)和不斷積累而逐漸富裕起來(lái)。我們知道，在中國(guó)傳統(tǒng)的宗法社會(huì)，一個(gè)家族人丁眾多時(shí)就會(huì)分門立戶。這樣，錢家到了錢錙的孫子輩的時(shí)候開始分家，分為兩支，一支居于外岡，一支居住在望仙橋。遷居望仙橋的就是錢大昕的高曾祖，名叫錢炳。錢大昕的祖父錢王炯是縣學(xué)生，父親錢桂發(fā)是縣學(xué)附生，都做過課徒自給的鄉(xiāng)村塾師。錢王炯為人正直，淡泊名利。六十九歲時(shí)，趕上朝廷恩詔賜給七十歲以上的老人糧食和布匹，同鄉(xiāng)中有不少人通過虛報(bào)自己的年齡來(lái)領(lǐng)取賞賜。有人勸錢王炯也這樣做，錢王炯卻態(tài)度嚴(yán)肅地聲言：“壽命由天，人可欺，天可欺乎?欺天而罔上，吾不為也。”錢王炯在教授弟子時(shí)還曾引《管子·樞言》“釜鼓滿則人概之，人滿則天概之”，引《淮南子·詮言訓(xùn)》“唯不求利者為無(wú)害，唯不求福者為無(wú)禍”，體現(xiàn)了一種無(wú)私無(wú)欲的境界。錢王炯年過八十仍讀書不輟，并說“一日不讀書便俗”。父親錢桂發(fā)同樣“性耿介，不妄與人交。友朋有過失，規(guī)箴必盡所欲言”。    父祖輩的精神品格和生活作風(fēng)，對(duì)后來(lái)錢大聽的人生道路、學(xué)術(shù)歷程產(chǎn)生了潛移默化、刻骨銘心的沾溉和影響。而這種沾溉和影響，在錢大聽自己所寫的飽含深切感情的回憶性文字中，也很容易感受得到，而且其晚年所著《十駕齋養(yǎng)新錄》之“養(yǎng)新”二字，還是來(lái)自祖父錢王炯的書齋名。錢大昕在《養(yǎng)新錄自序》中說：“‘芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。愿學(xué)新心養(yǎng)新德，長(zhǎng)隨新葉起新知?！瘡堊雍瘛对伆沤丁肪湟?。先大父嘗取‘養(yǎng)新’二字，榜于讀書之堂。大昕?jī)簳r(shí)侍左右，嘗為誦之，且示以‘溫故知新’之旨。今年逾七十，學(xué)不加進(jìn)，追惟燕翼之言，池然汗下。加以目吒耳聾，記一忘十，問字之客不來(lái)，借書之頹久廢。偶有咫聞，隨筆記之，自慚螢爝之光，猶賢博篡之好，題日《養(yǎng)新錄》，不敢忘祖訓(xùn)也。”這些文字，即使現(xiàn)在讀起來(lái)，也仍然是十分感人的。    P6-7

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