嚴復評傳

前言

　　偉大的中華民族在長達五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礴之勢，沖破了重重險阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生產(chǎn)活動、社會活動、思維活動和對外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅強的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無價之寶?！　‘斎唬透鲊鞣N不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對。鄭重而嚴肅的態(tài)度應該是對它進行實事求是的科學的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創(chuàng)新過程中實現(xiàn)的。繼往是為了開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?！　‖F(xiàn)在我們國家正處在一個新的繼往開來邁向四化的關(guān)鍵時刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開來就是開社會主義現(xiàn)代化建設之來。對中國傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進行系統(tǒng)研究，實現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務。我認為這是中國各族人民，首先是文化界、學術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責。但面對這一時間上長達五千年，內(nèi)容上涉及人文科學、自然科學等各個領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”這是很有遠見而又切合實際的英明建議。從孔子到孫中山這兩干余年是中國歷史上思想文化最豐富的時期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當然，基本上不等于全部。孔子以前和孫中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認為首先最好是在時間上從孑L子開始到孫中山為止，方法上采取《中國思想家評傳叢書》的形式作為實現(xiàn)這一任務的開端。這就是從這段歷史的各個時期、各個領(lǐng)域和各個學科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過對每個傳主的評述，從各個側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開門見山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個世紀以來，不少專家學者已從各個方面作了許多工作，但對全面完成這個任務來說還遠遠不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》只是這個繼續(xù)努力所應完成的工作的一部分?！秴矔贩捕俨?，約四千萬言，自1990年開始陸續(xù)出版，爭取十到十五年全部出齊?！　　秴矔匪杂?ldquo;中國思想家評傳”命名，主要是考慮到中國傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實也反復證明，凡是在各個不同時代不同領(lǐng)域和學科中取得成就者，大多是那些在當時歷史條件下自覺或不自覺地認識和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮?，取決于思想上認識和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過社會實踐和對前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過來在一定程度上又對實踐起決定性指導作用。韓愈說的“行成于思，毀于隨”，列寧說的“沒有革命的理論就不會有革命的運動”，這些話，雖所處時代和所持立場不同，所要解決的問題的性質(zhì)也不同，但就認識論中思與行、理論（思想的高度概括）與實踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強調(diào)思想對實踐的指導意義和作用。因此我們以“中國思想家評傳”命名，就是力圖抓住問題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評述歷史人物，以便對每個傳主在他所處時代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，旋展才華，取得成功，做出貢獻，從思想深處洞察其底蘊。歷史上各個時代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來自實踐（包括對前人、他人實踐經(jīng)驗的吸?。?、又滲透在自己創(chuàng)造性實踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績和事功上，而沒有留下論著。另一些人卻只留下著作而無其他功績，對這些人來說，他那些有價值的著作就理所當然地是他的偉大業(yè)績和事功。如果論述一個人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績（包括著作），必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個人的具體業(yè)績而不結(jié)合他的思想活動，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評價思想和評價業(yè)績，兩者不應偏廢。而不斷在實踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導作用的因素，強調(diào)這個因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當然，思想和思想家，思想家和實踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點是不對的。《叢書》的重點則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達，則自當由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排?！　∽詮娜祟悮v史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時代的明確方向，學術(shù)研究也有了更嚴密的科學方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學方法，在研究和總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時，我認為下列幾點應特別引起重視。　　一、堅持實事求是的原則。實事求是是貫串在馬克思實際活動和理論研究中的主線，離開了它也就離開了馬克思主義。只有切實掌握了客觀情況，才能得出正確的認識和判斷。前者為“實事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實事求是。事不實則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實質(zhì)，達到“實事”的要求；然后進一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測的假象，并驗證其是否符合人民利益和人類歷史前進方向，是否反映科學、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認識和判斷，達到“求是”的要求。實事求是是治學的基本功夫，是對每個傳主的功、過、是、非作出公正評價的必要前提。不論古今中外，對歷史人物過高或過低的不公正評價，大都由于未能認真堅持實事求是原則的緣故?！　《猿峙欣^承的原則。馬克思主義學說就是批判的學說，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們在實事求是的基礎(chǔ)上，既要繼承發(fā)揚傳主業(yè)績和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績和思想中體現(xiàn)了諸如愛國主義、民主意識、科學見解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚，并緊密結(jié)合當前社會主義建設實際，使之深入人心，蔚然成風；凡反映有諸如封建迷信、專制獨裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴和違背科學進步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓；凡積極因素和消極因素相混者，更當加以認真清理和揚棄，既發(fā)揚其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點一滴、切實認真地探索各個傳主思想和業(yè)績中珍貴的積極因素，使之成為全國各族人民正在從事的繼往開來偉大歷史工程的組成部分?！　∪?、堅持“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則。“百花齊放”和“百家爭鳴”，是發(fā)揚學術(shù)民主、促進學術(shù)繁榮的正確原則和巨大動力。前者強調(diào)一個“齊”字，后者強調(diào)一個“爭”字，是表示學術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進和相互補充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過程之中。“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評傳時，應從“齊放”和“爭鳴”出發(fā)，綜合中外各個時期對有關(guān)傳主的不同評價，吸取符合客觀存在的對的東西，摒棄其違反客觀存在的不實的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過自己獨立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時，對整個《叢書》而言，也有個共性、個性又統(tǒng)一又區(qū)別的問題。這就是一方面作者應把“實事求是”、“批判遺產(chǎn)方面，在激勵人心、提高民族自尊心和愛國主義思想方面，在促進當前建設有中國特色的繼往開來的社會主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學者經(jīng)長年累月緊張思維勞動而作出的集體性學術(shù)成果能發(fā)出無私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！　　熱誠歡迎國內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序?！　】飦喢鳌　?990年10月7日

內(nèi)容概要

　　《嚴復評傳》簡要評述了嚴復譯書啟蒙、教育救國的一生，對其參與南北和談等一系列政治活動作出了新的解釋與評價。同時重點討論了嚴復的維新變法思想、政治主張、教育思想、教案觀及文化觀，多維度地探尋其心路歷程與思想底蘊，檢討其眼光心計的高遠深邃與毀譽得失。并通過對《天演論》、《原富》、《群學肄言》、《群己權(quán)界論》的實證性研究，揭示出嚴譯名著的特色與價值，以及嚴復在西學東漸進程中的獨特地位。

作者簡介

皮后鋒，男，1966年11月生，湖北省江陵縣人。副研究員。1987年6月畢業(yè)于湖北師范學院，分配至湖北省江陵縣岑河中學任教。1996年畢業(yè)于南京大學中國近現(xiàn)代史專業(yè)，獲歷史學博士學位。同年9月，分配到江蘇省社會科學院現(xiàn)代化研究中心工作。
近年主要參與區(qū)域現(xiàn)代化研究和社會調(diào)查。先后獨立承擔江蘇省委宣傳部的文化大省及江蘇省小康及現(xiàn)代化進展評估等調(diào)研課題；參與南京市小城鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略、沿海省市現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略等課題研究；參與撰寫《江蘇省志·鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)志》，獲江蘇省地方志評比特等獎。
共發(fā)表學術(shù)論文十余篇。2000年底，曾赴日本參觀考察。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序?qū)а缘谝徽?時代與生平一、啟蒙教育二、海軍生涯三、投身維新運動四、輾轉(zhuǎn)南北五、對抵制美貨的異見六、踐行教育救國七、參與南北和談八、執(zhí)掌北京大學九、卷入洪憲帝制十、衰病辭世第二章 “鼓民力、開民智、新民德”——嚴復的維新變法思想一、比較中西社會差異二、教育救國的應變方略三、教育救國論的歷史影響第三章 君憲救國論的持重與迷失——嚴復的政治主張一、抨擊專制政治二、鼓吹君主立憲三、反對革命共和第四章 “溶智慧、練體力、厲德行”——嚴復的教育思想一、構(gòu)建現(xiàn)代教育目標二、德育論三、智育論四、美術(shù)教育論五、實業(yè)教育論第五章 “統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計其全”——嚴復的文化觀一、以人為本，超越體用二、審同析異，取精用宏三、因時權(quán)變，執(zhí)兩用中第六章 情感與理智的困惑——嚴復的教案觀一、翻譯《支那教案論》二、重視基督教的教化功能三、剖析教案的原因與后果四、弭平教案的標本之策第七章 救亡警鐘：《天演論》（上）——嚴譯《天演論》的獨創(chuàng)性一、生物進化論與社會達爾文主義二、《天演論》的主要內(nèi)容三、《天演論》的獨創(chuàng)性第八章 救亡警鐘：《天演論》（下）——嚴譯《天演論》的傳播與沖擊一、《天演論》的傳播與主要版本二、進化論成為新世界觀和方法論三、進化論成為近代中國救亡運動的原動力四、《天演論》與近代中國學術(shù)第九章 富國阜民之術(shù)——嚴譯《原富》研究一、《原富》的翻譯與修改二、《原富》與《國富論》的差異三、《原富》案語的性質(zhì)與內(nèi)容四、《原富》的傳播與影響第十章 治平之基——嚴譯《群學肄言》研究一、斯賓塞及其《社會學研究》二、《群學肄言》的翻譯與特點三、《群學肄言》的傳播與影響第十一章 自由精義——嚴復對西方自由主義的傳播與會通一、《群己權(quán)界論》與《政治講義》二、自由的內(nèi)涵與類別三、國權(quán)民權(quán)特操絮矩四、中國自由主義的先驅(qū)第十二章 譯界泰斗——嚴復與西學東漸一、譯事楷模：“信、達、雅”二、“近世西學第一人”三、嚴譯特色與價值附錄主要參考書目索引人名索引詞語索引后記

章節(jié)摘錄

　　1854年1月8日（咸豐三年癸丑十二月初十日），嚴復出生于福州南臺（南門以南、閩江以北的福州市區(qū)，即今臺江）蒼霞洲一個中醫(yī)世家，祖籍侯官縣。　　嚴復，乳名體乾，譜名傳初。投考福州船政學堂時改名宗光，字又陵，也作右陵。人仕后，改名復，字畿道，晚號疥燮老人，別署觀我生室主人、輔自然齋主人、尊疑學者、唐山人、瘠燮堂、疥燮堂主人等。成名后，因籍貫為侯官，被尊稱為嚴侯官、侯官先生?！　缽统錾昂?，西方列強發(fā)動了兩次鴉片戰(zhàn)爭，中國連續(xù)遭受外來浩劫，與此同時，太平天國起義對清王朝構(gòu)成了巨大威脅。嚴復就是出生、成長在這樣一個內(nèi)憂外患的年代，他一生的命運與際遇也與此緊緊相連?！　?859年，嚴復入私塾讀書，先后從師數(shù)人。1862年，嚴復回到故鄉(xiāng)陽崎鄉(xiāng)下，轉(zhuǎn)入其五叔嚴厚甫的私塾就讀。次年，嚴復再次來到省垣蒼霞洲，開始在同邑黃宗彝先生的指導下讀經(jīng)。黃宗彝“為學漢宋并重”，學識淵博，為閩省宿儒。他常向嚴復講述明代東林掌故以及宋、元、明儒學案與典籍，所授內(nèi)容并不限于經(jīng)書。在黃先生的指導下，嚴復拓展了學術(shù)視野，陶冶了情操。尤其是東林黨人不畏權(quán)奸、剛直不阿的氣節(jié)與傲骨，天下興亡、匹夫有責的胸懷與氣度，令嚴復肅然起敬、終身銘記。1865年，塾師黃宗彝病卒。他生前自薦其子黃增來到嚴家就館，這樣，嚴復開始在黃增來的指導下繼續(xù)讀書，直到次年父親病故。　　1859-1866年間，嚴復接受了較為系統(tǒng)的傳統(tǒng)啟蒙教育，其潛移默化對他一生產(chǎn)生了重要影響。嚴復一生關(guān)心國事民瘼，具有強烈的憂患意識，以開啟民智為己任，以譯書經(jīng)世為職志，既不愿趨炎附勢，更恥于曲學阿世。另一方面，嚴復畢生信守中庸之道，其立身行己，無論是婚姻家庭，還是宦海交游，終其一生都謹守舊式禮法，是一副標準的傳統(tǒng)士大夫形象。　　1866年春，14歲的嚴復秉承父母之命與同邑布衣王道亮之次女成婚。同年8月，嚴復的父親嚴振先病故，家道中落。嚴復一家生活難以為繼，無力為他續(xù)聘塾師，被迫搬回陽崎鄉(xiāng)下，由其母親和妻子做女紅艱難度日。幼年失怙的辛酸苦痛，讓嚴復刻骨銘心，終身難忘?！　?hellip;…

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