焦循 阮元評(píng)傳

前言

　　偉大的中華民族在長達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礴之勢，沖破了重重險(xiǎn)阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個(gè)奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點(diǎn)，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、思維活動(dòng)和對外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無價(jià)之寶。　　當(dāng)然，和各國各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對它進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創(chuàng)新過程中實(shí)現(xiàn)的。繼往是為了開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?！　‖F(xiàn)在我們國家正處在一個(gè)新的繼往開來邁向四化的關(guān)鍵時(shí)刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開來就是開社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之來。對中國傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究，實(shí)現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務(wù)。我認(rèn)為這是中國各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對這一時(shí)間上長達(dá)五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！边@是很有遠(yuǎn)見而又切合實(shí)際的英明建議。從孔子到孫中山這兩干余年是中國歷史上思想文化最豐富的時(shí)期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認(rèn)為首先最好是在時(shí)間上從孑L子開始到孫中山為止，方法上采取《中國思想家評(píng)傳叢書》的形式作為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的開端。這就是從這段歷史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過對每個(gè)傳主的評(píng)述，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開門見山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個(gè)世紀(jì)以來，不少專家學(xué)者已從各個(gè)方面作了許多工作，但對全面完成這個(gè)任務(wù)來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》只是這個(gè)繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分?！秴矔贩捕俨浚s四千萬言，自1990年開始陸續(xù)出版，爭取十到十五年全部出齊?！　　秴矔匪杂谩爸袊枷爰以u(píng)傳”命名，主要是考慮到中國傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實(shí)也反復(fù)證明，凡是在各個(gè)不同時(shí)代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當(dāng)時(shí)歷史條件下自覺或不自覺地認(rèn)識(shí)和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮?，取決于思想上認(rèn)識(shí)和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗(yàn)之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過社會(huì)實(shí)踐和對前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過來在一定程度上又對實(shí)踐起決定性指導(dǎo)作用。韓愈說的“行成于思，毀于隨”，列寧說的“沒有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這些話，雖所處時(shí)代和所持立場不同，所要解決的問題的性質(zhì)也不同，但就認(rèn)識(shí)論中思與行、理論（思想的高度概括）與實(shí)踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強(qiáng)調(diào)思想對實(shí)踐的指導(dǎo)意義和作用。因此我們以“中國思想家評(píng)傳”命名，就是力圖抓住問題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評(píng)述歷史人物，以便對每個(gè)傳主在他所處時(shí)代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，旋展才華，取得成功，做出貢獻(xiàn)，從思想深處洞察其底蘊(yùn)。歷史上各個(gè)時(shí)代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點(diǎn)的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來自實(shí)踐（包括對前人、他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸?。?、又滲透在自己創(chuàng)造性實(shí)踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績和事功上，而沒有留下論著。另一些人卻只留下著作而無其他功績，對這些人來說，他那些有價(jià)值的著作就理所當(dāng)然地是他的偉大業(yè)績和事功。如果論述一個(gè)人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績（包括著作），必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個(gè)人的具體業(yè)績而不結(jié)合他的思想活動(dòng)，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評(píng)價(jià)思想和評(píng)價(jià)業(yè)績，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實(shí)踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素，強(qiáng)調(diào)這個(gè)因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當(dāng)然，思想和思想家，思想家和實(shí)踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點(diǎn)是不對的。《叢書》的重點(diǎn)則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達(dá)，則自當(dāng)由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排?！　∽詮娜祟悮v史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時(shí)代的明確方向，學(xué)術(shù)研究也有了更嚴(yán)密的科學(xué)方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學(xué)方法，在研究和總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時(shí)，我認(rèn)為下列幾點(diǎn)應(yīng)特別引起重視?！　∫?、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是是貫串在馬克思實(shí)際活動(dòng)和理論研究中的主線，離開了它也就離開了馬克思主義。只有切實(shí)掌握了客觀情況，才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷。前者為“實(shí)事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實(shí)事求是。事不實(shí)則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實(shí)質(zhì)，達(dá)到“實(shí)事”的要求；然后進(jìn)一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測的假象，并驗(yàn)證其是否符合人民利益和人類歷史前進(jìn)方向，是否反映科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷，達(dá)到“求是”的要求。實(shí)事求是是治學(xué)的基本功夫，是對每個(gè)傳主的功、過、是、非作出公正評(píng)價(jià)的必要前提。不論古今中外，對歷史人物過高或過低的不公正評(píng)價(jià)，大都由于未能認(rèn)真堅(jiān)持實(shí)事求是原則的緣故?！　《?、堅(jiān)持批判繼承的原則。馬克思主義學(xué)說就是批判的學(xué)說，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，既要繼承發(fā)揚(yáng)傳主業(yè)績和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績和思想中體現(xiàn)了諸如愛國主義、民主意識(shí)、科學(xué)見解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進(jìn)要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚(yáng)，并緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，使之深入人心，蔚然成風(fēng)；凡反映有諸如封建迷信、專制獨(dú)裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴(yán)和違背科學(xué)進(jìn)步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓(xùn)；凡積極因素和消極因素相混者，更當(dāng)加以認(rèn)真清理和揚(yáng)棄，既發(fā)揚(yáng)其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點(diǎn)一滴、切實(shí)認(rèn)真地探索各個(gè)傳主思想和業(yè)績中珍貴的積極因素，使之成為全國各族人民正在從事的繼往開來偉大歷史工程的組成部分?！　∪?、堅(jiān)持“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則?！鞍倩R放”和“百家爭鳴”，是發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮的正確原則和巨大動(dòng)力。前者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“齊”字，后者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“爭”字，是表示學(xué)術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過程之中?！鞍倩R放”、“百家爭鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評(píng)傳時(shí)，應(yīng)從“齊放”和“爭鳴”出發(fā)，綜合中外各個(gè)時(shí)期對有關(guān)傳主的不同評(píng)價(jià)，吸取符合客觀存在的對的東西，摒棄其違反客觀存在的不實(shí)的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過自己獨(dú)立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時(shí)，對整個(gè)《叢書》而言，也有個(gè)共性、個(gè)性又統(tǒng)一又區(qū)別的問題。這就是一方面作者應(yīng)把“實(shí)事求是”、“批判遺產(chǎn)方面，在激勵(lì)人心、提高民族自尊心和愛國主義思想方面，在促進(jìn)當(dāng)前建設(shè)有中國特色的繼往開來的社會(huì)主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應(yīng)有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學(xué)者經(jīng)長年累月緊張思維勞動(dòng)而作出的集體性學(xué)術(shù)成果能發(fā)出無私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進(jìn)道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！　　熱誠歡迎國內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序?！　?990年10月7日

內(nèi)容概要

　　《焦循阮元評(píng)傳》力圖從清代乾嘉之際思想與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折的角度切入，通過對焦循的生平事跡、各個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)活動(dòng)和主要代表性著作的分析和評(píng)介，勾勒出焦循的學(xué)術(shù)成就和思想全貌。焦循是清代乾嘉之際的著名學(xué)者，被譽(yù)為“一代通儒”。由于他學(xué)問精深、廣博，特別是他對《周易》的創(chuàng)造性研究，近百年來，很少有人對他進(jìn)行專門的研究。

作者簡介

　　陳居淵，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。籍貫上海，1952年7月出生于江蘇蘇州。1968年插隊(duì)江蘇吳江縣務(wù)農(nóng)。1979年回到蘇州。1982年進(jìn)入蘇州市圖書館古籍部，從事古代文獻(xiàn)的整理研究工作。其間曾師從沈延國先生治學(xué)。1986年考入復(fù)旦大學(xué)歷史系，研究方向中國思想文化史，主要研究焦循易學(xué)，導(dǎo)師朱維錚教授，1989獲碩士學(xué)位。同年直升復(fù)旦大學(xué)古籍所博士研究生，研究方向元、明、清文學(xué)，主要研究明清詩歌與陽明學(xué)，導(dǎo)師章培恒教授，1992年獲博士學(xué)位。同年留復(fù)旦大學(xué)古籍所工作。2001年轉(zhuǎn)調(diào)復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室工作，主要從事中國哲學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的教學(xué)和中國思想史、中國經(jīng)學(xué)史與中國易學(xué)史的研究。先后為本科生與研究生開設(shè)了“中國哲學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”“中國經(jīng)學(xué)史”、“中國易學(xué)史”與“清代學(xué)術(shù)思想史”等課程。2003年起，被山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心聘為兼職教授。自任現(xiàn)職以來，出版了學(xué)術(shù)專著（包括導(dǎo)讀、點(diǎn)校）十部，其中《焦循儒學(xué)思想與易學(xué)研究》獲上海市第六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果著作類二等獎(jiǎng)；學(xué)術(shù)論文近五十余篇，其中《論乾嘉漢學(xué)的更新運(yùn)動(dòng)》獲上海市第七屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果論文類三等獎(jiǎng)。完成國家教委人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目與人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)基地項(xiàng)目二項(xiàng)，目前正在完成中的還有上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題與復(fù)旦大學(xué)“金穗”項(xiàng)目。

書籍目錄

《中國思想家評(píng)傳叢書》序焦循評(píng)傳序言 走出考據(jù)時(shí)代的努力：乾嘉之際思想與學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)折第一章 焦循的家世與生平一 詩書傳世人家：揚(yáng)州北湖焦氏二 游幕與科舉：從泛游魯浙到會(huì)試受挫三 家居與著述：由半九書塾到蟄居雕菰樓第二章 古經(jīng)意義的新探索一 三釋《毛詩》二 重評(píng)《孑L傳》三 崇尚《禮記》四 體悟《論語》五 質(zhì)疑《左傳》第三章 經(jīng)學(xué)理念的多元化一 著述與考據(jù)二 實(shí)證與貫通三 自得其性靈第四章 傳統(tǒng)算學(xué)的再創(chuàng)造一 理本自然二 名后法先三 數(shù)先形后第五章 易學(xué)的經(jīng)典性名著一 四圣同言說二 忠恕一貫說三 遷善改過說第六章 易學(xué)的新象數(shù)范式一旁通與時(shí)行二 當(dāng)位與失道三 相錯(cuò)與比例四 乘方與天元五 齊同與比例六 假借與轉(zhuǎn)注第七章 易學(xué)的道德理想論一 立人之道與樂天知命二 尋求和諧與大同世界第八章 焦循易學(xué)的歷史評(píng)價(jià)一 漢代易學(xué)的拓展二 象數(shù)易學(xué)的形變?nèi)?易學(xué)史上的奇葩第九章 審美情趣的個(gè)性化一 揚(yáng)花抑雅的戲曲論二 形意相合的時(shí)文論第十章 科學(xué)與偽科學(xué)之間一 三合與長生二 形法與術(shù)數(shù)三 堪輿學(xué)批判第十一章 晚年學(xué)術(shù)思想：《孟子正義》的易學(xué)詮釋一 通變神化之道二 感而遂通之性三 合天地之大人阮元評(píng)傳阮元評(píng)傳第一章 阮元的家世與少年一 科甲鼎盛人家：揚(yáng)州北湖阮氏二 尚武與崇文：由蒙學(xué)到還是讀書堂三 游幕與科舉：從幕僚到少年翰林第二章 阮元的宦海生涯和文化學(xué)術(shù)活動(dòng)一 視學(xué)山東、浙江與編纂《山左金石志》、《經(jīng)籍簣?jiān)b》和《疇人傳》二 巡撫浙江、江西與創(chuàng)立詁經(jīng)精舍、?？獭妒?jīng)注疏?？庇洝泛汀妒?jīng)注疏附?？庇洝啡?總督兩廣、云貴與創(chuàng)建學(xué)海堂、匯刻《皇清經(jīng)解》四 榮歸故里與《文選樓叢書》第三章 阮元的思想與學(xué)術(shù)一 重塑乾嘉經(jīng)學(xué)典范二 實(shí)事求是的新內(nèi)涵三 相人偶的仁學(xué)思想四 節(jié)性禮治的性命論五 選擇漢宋兼采之路六 學(xué)海堂的文筆之辨附錄焦循年表焦循現(xiàn)存著作新考阮元年表主要參考文獻(xiàn)索引人名索引詞語索引文獻(xiàn)索引后記

章節(jié)摘錄

　　嘉慶十年（1805），又值清代三年一次的禮部會(huì)試。好友鄭耀庭勸說焦循北上赴考，并且表示愿意出資相助。因?yàn)檫@次擔(dān)任主考官的不是別人，而是焦循平時(shí)所景仰的前輩學(xué)者朱硅，而朱硅也素來敬重焦循的學(xué)問，所以奪魁的幾率非常之大。然而焦循卻不為此而心動(dòng)，以老母多病為由，婉言拒絕了鄭耀庭的好意。他在給鄭耀庭的信中說：“昨舍弟道及足下高誼，怪弟今歲不赴公車，且為籌行李之資，自任可幫助百金，尤為感激涕零，容當(dāng)面謝。但循不北行之故，實(shí)有苦心。壬戌正月北行，家母送至舟中，舟已過橋甚遠(yuǎn)，望見吾母尚立岸側(cè)，翹首而望，心甚凄惻。五月歸家，母甚歡。及秋間往浙，與母別，家母則日：‘歸家才兩月又行，吾近年多病，甚不似往年強(qiáng)健矣?！毙目梢姡寡乃^“苦心”，表面上是由于母親身體欠佳，希望焦循能夠時(shí)常陪伴在側(cè)，不再出遠(yuǎn)門，一旦有個(gè)不測，身邊也可有個(gè)照應(yīng)。其實(shí)，促使這次焦循不愿北上，放棄科考的真正原因是多方面的。首先，此時(shí)的焦循正患痔瘡，痛苦不已，行走不便，難以遠(yuǎn)赴千里之外的北京應(yīng)試禮部。其次，年邁的母親身體情形每況愈下，焦循不愿再重蹈其父臨終前自己未能侍候在側(cè)的覆轍，留下終身的遺憾。再次，焦循在歷經(jīng)科考中的挫折后，他對仕進(jìn)一途已產(chǎn)生倦意，況且此番進(jìn)京是否能一舉奪魁，還是個(gè)不定的未知因數(shù)，誠如他自己所說的“奈何以不可知之事，而奔走恐后耶”！也就在這時(shí)，安徽寧化知府伊秉綬（1754—1815）正轉(zhuǎn)調(diào)出任揚(yáng)州知府，焦循的生活也隨之發(fā)生了變化。　　伊秉綬字組似，號(hào)墨卿，乾隆五十四年（1789）進(jìn)士，由刑部主事升員外郎。嘉慶三年（1798），出任湖南鄉(xiāng)試副考官。嘉慶十年，任揚(yáng)州知府，后以丁憂歸。伊秉綬幼承家學(xué)，為朱畦、紀(jì)昀所器重，工詩古文詞。特別是他的隸書為時(shí)人推崇，被譽(yù)為“濡墨作隸書，如漢魏人舊跡”。伊秉綬一生主要是從政，但在文化方面亦有建樹。他初到揚(yáng)州時(shí)，適逢阮元也因丁憂回籍在揚(yáng)州。鑒于揚(yáng)州自春秋吳王夫差開邗溝疏通江淮以來，歷經(jīng)漢、唐、宋、元、明各代的經(jīng)營，成為江南一大都市，經(jīng)濟(jì)極度繁榮，人文之盛，代不乏人，史不絕書，但是自清代雍正十年（1732）編修過《揚(yáng)州府志》后，時(shí)至嘉慶十年，在將近八十年的時(shí)間中尚無人重修，所以“遺老不存，遺文散佚”，于是伊秉綬與阮元二人商議重修《揚(yáng)州府志》，并邀請焦循、江藩、趙懷玉（1747—1823）、臧庸（1767—1811）、王豫、袁廷禱（1762一？）、姚文田（1758—1827）等人先輯《揚(yáng)州圖經(jīng)》與《揚(yáng)州文粹》二書，然后在兩書的基礎(chǔ)上編纂《揚(yáng)州府志》?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《焦循阮元評(píng)傳》的主要特點(diǎn)是：一、全面揭示了焦循一生的主要行事。二、對焦循在哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、科學(xué)等方面的成就，作了新的探索和論證。三、在評(píng)述焦循的學(xué)術(shù)與思想時(shí)，將其置于特定的歷史發(fā)展過程中加以全方位的觀照，充分肯定了他為乾嘉學(xué)術(shù)所作出的特殊貢獻(xiàn)。





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