遮蔽的美麗-中國女紅文化

內(nèi)容概要

　　中國女紅對(duì)于構(gòu)筑整個(gè)中國文化的性格有著不可低估的意義。本書對(duì)女紅的文化功能、人文意蘊(yùn)、文化類型、藝術(shù)特性等基本問題作了全景式的掃描。功能論指出女紅的功能特點(diǎn)是“一品多能”；文化論指出了女紅的符號(hào)特性并提出“女紅文化叢”的概念；類型論提出了“趣味文化圈”的概念；藝術(shù)論則分析了“樸素的善”與“悅目的美”是女紅作為一種藝術(shù)的精神創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，指出女紅藝術(shù)就是“詩化的圖像”，論述了女紅優(yōu)雅、含蓄、婉約的女性氣質(zhì)之特征?！　”緯鴩L試以文化人類學(xué)的概念和方法，通過田野調(diào)查和文獻(xiàn)分析來構(gòu)架女紅文化理論的敘述方式，借助大量真實(shí)而生動(dòng)的女紅圖片與田野影像資料直觀地呈現(xiàn)和強(qiáng)化這一理論表述。

書籍目錄

緒論第一章  女紅的功能    一、家庭：女紅文化功能實(shí)現(xiàn)的第一場(chǎng)域    二、男耕女織的社會(huì)生活圖景    三、婦儀婦德的載體第二章  女紅的人文意蘊(yùn)    一、詩文中的女紅    二、信仰中的女紅    三、風(fēng)俗中的女紅第三章  女紅的類型    一、女紅的文化類型    二、女紅的形態(tài)第四章  女紅的藝術(shù)    一、女紅何以成為藝術(shù)    二、女紅作為女性生活的藝術(shù)化表達(dá)    三、女紅的藝術(shù)語言特征    四、女性氣質(zhì)與藝術(shù)語言結(jié)論:遮蔽的美麗附錄:田野手記    尋訪瀏陽夏布    蘇州光福的繡女    鄉(xiāng)村的影像：山東鄄城女紅調(diào)查      順德自梳女的口述參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

書摘女紅，可以說是一部內(nèi)容豐富、包羅萬象、充滿魅力的書本。要打開它、讀懂它就得先找到一種導(dǎo)讀工具和閱讀方法。否則，漫無邊際、無所歸依，遑論讀懂它的奧秘。本書對(duì)女紅文化的論述大致沿著以下層面進(jìn)行。    文化的層面是本書論述的基本層次。    1.女紅作為從中國農(nóng)耕文明孕育發(fā)展起來的一種文化形態(tài)和樣式，經(jīng)過幾千年的延續(xù)、衍化，已逐步形成其獨(dú)特的文化品格和風(fēng)貌。她在整個(gè)中華傳統(tǒng)文化中扮演著十分重要的角色，討論這種上升為文化形態(tài)的女紅是本文立論的背景層次。    2.女紅與傳統(tǒng)文化的發(fā)展密切相關(guān)?！澳懈棥笔俏覀兠枋鰝鹘y(tǒng)民間社會(huì)生活圖景的概括和縮寫。但是，這一概括又為上層文化意識(shí)形態(tài)和觀念所認(rèn)同并加以強(qiáng)化。上層文化中強(qiáng)勢(shì)的主流的精致的一系列價(jià)值觀念與行為規(guī)范，如倫理道德、禮樂制度、社會(huì)風(fēng)尚等，都自上而下地制約、影響、塑造著女紅的形態(tài)和特征。    3.從宮廷到民間，對(duì)女紅的推崇自有其不同的側(cè)重點(diǎn)。以宮廷而言，歷代皇帝重農(nóng)桑勸耕織是從立國治民的角度來考慮女紅的地位與作用；而民間則把女紅定位于最直接的生存之需和持家之本的手段?？赡苓@是女紅最本質(zhì)、最基本的功能。下層的民間的觀念與上層的意識(shí)形態(tài)互相交織、互為依存，共同形成中華文化整體的價(jià)值觀念和社會(huì)心理。    4.如果狹義的“女紅”只是縫補(bǔ)織繡等“針線活”的話，那么，它在“垂衣裳而治天下”的時(shí)代就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其基本的物質(zhì)功能，而具有了一種更為宏闊的精神功能了。所以說，廣義的“女紅”不僅在形式、品類上延伸豐富起來，在內(nèi)涵上也延伸為層次豐富的文化意趣和觀念形態(tài)。    5.正如其他的文化創(chuàng)造一樣，女紅的創(chuàng)造也被上層主流文化固著于神話的框架之內(nèi)。神話作為一種兼具文本性和口承性特征的文化形式，成為溝通下層民眾文化與上層貴族文化之間的最有效形式。再神奇、美麗、精致的神話文本也無法脫離它的根基，即民間那些廣為流傳、形態(tài)各異、傳唱千古的故事和民諺。中國女紅從其最粗樸的形式一直上升到最精致的形式而成就了中華文化那豐厚瑰麗的風(fēng)貌，她最原始的生命力還是來自于民間婦女那些源源不斷的創(chuàng)造，來自于她們對(duì)生命的渴求和禮贊。    藝術(shù)的層面是本書論述的特別層面。    1.女紅藝術(shù)是其上升為文化形態(tài)的原點(diǎn)(起點(diǎn))。她的價(jià)值不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)文化以及倫理的、教育的等一般性社會(huì)文化之中，更表現(xiàn)在審美的、藝術(shù)的精神文化之中。    2.要討論女紅在藝術(shù)上的價(jià)值和特征，就不能不從其最基礎(chǔ)、最簡潔的形態(tài)——民間女紅人手。因?yàn)椴徽撌桥t的基本藝術(shù)語言、手法，還是其種類、技法及其演化的規(guī)律，都可以通過民間女紅這一最原始、最明了的模型反映并凸顯出來。如果說民間藝術(shù)是一個(gè)生命機(jī)體的話，那么通過對(duì)民間女紅這一重要部位的剖析就能從整體上有效地把握民間藝術(shù)乃至傳統(tǒng)藝術(shù)的基本特征和規(guī)律。    但是這一角度的前提是對(duì)女紅文化類型的言說，即社會(huì)階層只是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)元素，統(tǒng)攝這個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之內(nèi)各種觀念和價(jià)值的即是所謂的主流意識(shí)形態(tài)或主流文化。這個(gè)具有統(tǒng)攝意義的價(jià)值觀有兩個(gè)特點(diǎn)：一是超階層性；一是恒量性。它的變化十分緩慢，而階層的主體是變量。    P9-10

編輯推薦

女紅這個(gè)詞蘊(yùn)含很多的意義和價(jià)值觀念，品德性情、持家技能、審美趣味是其三大核心意義。本書嘗試以文化人類學(xué)的概念和方法，通過田野調(diào)查和文獻(xiàn)分析來構(gòu)架女紅文化理論的敘述方式，借助大量真實(shí)而生動(dòng)的女紅圖片與田野影像資料直觀地呈現(xiàn)和強(qiáng)化這一理論表述。

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