嵇康評傳

前言

　　偉大的中華民族在長達五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礴之勢，沖破了重重險阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生產(chǎn)活動、社會活動、思維活動和對外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅強的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無價之寶?！　‘斎?，和各國各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對。鄭重而嚴肅的態(tài)度應(yīng)該是對它進行實事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創(chuàng)新過程中實現(xiàn)的。繼往是為了開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的。　　現(xiàn)在我們國家正處在一個新的繼往開來邁向“四化”的關(guān)鍵時刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開來就是開社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之來。對中國傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進行系統(tǒng)研究，實現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務(wù)。我認為這是中國各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責。但面對這一時間上長達五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！雹龠@是很有遠見而又切合實際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千余年是中國歷史上思想文化最豐富的時期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認為首先最好是在時間上從孔子開始到孫中山為止，方法上采取《中國思想家評傳叢書》的形式作為實現(xiàn)這一任務(wù)的開端。

內(nèi)容概要

本書對三國曹魏思想家嵇康的生平、創(chuàng)作、思想進行了系統(tǒng)研究。其中討論了玄學(xué)與嵇康的關(guān)系，提出魏晉玄學(xué)實際上是社會上層的自我文化提升運動的組成部分，“文化提升”的概念為重新理解玄學(xué)及玄學(xué)與嵇康的關(guān)系提供了全新的視角。書中梳理了傳主生平的主要線索，對嵇康妻子的身份、遇害時間、《幽憤詩》的真?zhèn)?、竹林七賢等問題進行了細致的考證，又結(jié)合箴體史，對《太師箴》的主旨給予了新的詮釋。作者不僅描述了嵇康關(guān)于宇宙、社會、人生的基本觀念，而且對他的羊生、“聲無哀樂”等重要思想進行了深入的闡發(fā)。本書結(jié)合現(xiàn)代認識論、科學(xué)哲學(xué)的理論，深刻闡述嵇康認識論的成就，頗具開拓性。嵇康關(guān)于“至理”的客觀性、確定性，以及推類、分析的方法等本書都有詳細的闡釋。作者還指出，嵇康對歸納法原理可靠性的質(zhì)疑，與大衛(wèi)休謨、卡爾波普爾提出的“歸納原理在邏輯上無效”的觀點十分吻合。這是魏晉思想史以及嵇康研究中具有原創(chuàng)性的觀點。

作者簡介

童強，1961年生，祖籍浙江紹興。于南京大學(xué)中文系獲文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為南京大學(xué)中國思想家研究中心副教授，主要從事中國思想史研究。發(fā)表有《結(jié)構(gòu)與思想的結(jié)構(gòu)史》、《論曹魏權(quán)力合法性與思想演變的關(guān)系》等論文二十多篇，出版有《杜甫傳》（與人合作）等多部著作。

書籍目錄

導(dǎo)言：玄學(xué)與嵇康  一、漢魏之際的戰(zhàn)亂  二、權(quán)力機構(gòu)的重組  三、文化風(fēng)尚  四、嵇康與玄學(xué)生平一：家族、經(jīng)歷及創(chuàng)作  一、家族及早年經(jīng)歷  二、好言老莊  三、竹林之游  四、《春秋左氏傳音》  五、詩歌創(chuàng)作  六、文章大家生平二：最后的時光  一、士人與權(quán)力  二、呂安事件  三、遇害時間  四、臨刑東市  五、《幽憤詩》思想一：宇宙、社會與人生  一、宇宙與社會  二、《管蔡論》  三、是非與公私思想二：人格  一、越名任心  二、名教與自然  三、理想境界思想三：養(yǎng)生  一、養(yǎng)生的傳統(tǒng)  二、服食養(yǎng)形  三、欲望問題思想四：聲無哀樂  一、樂論的淵源  二、音樂的本質(zhì)  三、聲無哀樂  四、音樂與情感  五、歷史情境中的音樂思想五：客觀世界與認識方法  一、傳統(tǒng)的認識   二、萬物與至理  三、客觀性、確定性  四、推類辨物與辯名析理  五、歸納問題  六、拒絕專斷  結(jié)語  一、嵇康的意義  二、不朽的人格  附錄  一、嵇康年表  二、主要參考文獻索引  人名索引  文獻索引  詞語索引后記

章節(jié)摘錄

　　一、漢魏之際的戰(zhàn)亂　　魏王朝處于公元三世紀（220--265），立國時間不長，前為東漢，后為兩晉南北朝。曹操經(jīng)過長年征戰(zhàn)，平息割據(jù)，在北方掌握了政權(quán)。不久曹丕登基，魏朝成立。司馬氏由禪代建立西晉，由于內(nèi)憂外患，晉室被迫東渡。隨后的南北朝，社會仍不免陷入混亂之中。　　自漢末黃巾起義（184）到魏文帝即位（220）的三十多年，社會持續(xù)戰(zhàn)亂，民不聊生，漢王朝最終走向崩潰。黃巾起義后不幾年，靈帝去世，外戚何進秉政。他雖然在袁紹的支持下誅滅了宦官，但卻輕率地將董卓率領(lǐng)的西北軍召人洛陽，繼而引發(fā)一場更大的災(zāi)難。董卓殺何進、何太后，廢殺少帝，擁立漢獻帝，自稱相國并遷帝長安。董卓不久被殺，部將攻打長安，關(guān)中隨之殘破。西漢只有邊郡太守握有兵權(quán)，但東漢中葉以后，內(nèi)地的刺史太守開始領(lǐng)兵。董卓亂起，諸州牧守紛紛起來討伐，由此相對獨立，構(gòu)成了地方武裝的重要組成部分。朝廷失去了對各地的實際管轄。四方豪族也乘勢興起，形成了地方武裝的另一股勢力。東漢時期的強宗豪右本身擁有相當數(shù)　　量的賓客家僮，在社會不穩(wěn)定以及這些家族的安全受到威脅的時候，借助自己在當?shù)匦姓约敖?jīng)濟上的勢力，自我武裝起來，形成不受中央及地方制約的力量。大量的平民難以生存，往往聚集起來，攻占城池，襲擊官府，奪取生活資源。社會秩序的混亂無疑達到了極點。

圖書封面

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