王安石評傳

前言

　　偉大的中華民族在長達五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礴之勢，沖破了重重險阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生產(chǎn)活動、社會活動、思維活動和對外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅強的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無價之寶?！　‘?dāng)然，和各國各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對它進行實事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創(chuàng)新過程中實現(xiàn)的。繼往是為了開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?！　‖F(xiàn)在我們國家正處在一個新的繼往開來邁向“四化”的關(guān)鍵時刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開來就是開社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之來。對中國傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進行系統(tǒng)研究，實現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務(wù)。我認為這是中國各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對這一時間上長達五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”這是很有遠見而又切合實際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千余年是中國歷史上思想文化最豐富的時期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認為首先最好是在時間上從孔子開始到孫中山為止，方法上采取《中國思想家評傳叢書》的形式作為實現(xiàn)這一任務(wù)的開端。這就是從這段歷史的各個時期、各個領(lǐng)域和各個學(xué)科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過對每個傳主的評述，從各個側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開門見山、引人人勝地批判繼承、古為今用，也為進一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上述建議后，半個世紀(jì)以來，不少專家學(xué)者已從各個方面做了許多工作，但對全面完成這個任務(wù)來說還遠遠不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》只是這個繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分?！秴矔贩捕俨?，約四千萬言，自1990年開始陸續(xù)出版，爭取十到十五年全部出齊?！　　秴矔匪杂?ldquo;中國思想家評傳”命名，主要是考慮到中國傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實也反復(fù)證明，凡是在各個不同時代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當(dāng)時歷史條件下自覺或不自覺地認識和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮?，取決于思想上認識和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過社會實踐和對前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過來在一定程度上又對實踐起決定性指導(dǎo)作用。韓愈說的“行成于思，毀于隨”，列寧說的“沒有革命的理論就不會有革命的運動”，這些話，雖所處時代和所持立場不同，所要解決的問題的性質(zhì)也不同，但就認識論中思與行、理論（思想的高度概括）與實踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強調(diào)思想對實踐的指導(dǎo)意義和作用。因此我們以“中國思想家評傳”命名，就是力圖抓住問題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評述歷史人物，以便對每個傳主在他所處時代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，施展才華，取得成功，做出貢獻，從思想深處洞察其底蘊。歷史上各個時代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來自實踐（包括對前人、他人實踐經(jīng)驗的吸?。⒂譂B透在自己創(chuàng)造性實踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績和事功上，而沒有留下論著。另一些人卻只留下著作而無其他功績，對這些人來說，他那些有價值的著作就理所當(dāng)然地是他的偉大業(yè)績和事功。如果論述一個人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績（包括著作），必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個人的具體業(yè)績而不結(jié)合他的思想活動，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評價思想和評價業(yè)績，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素，強調(diào)這個因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當(dāng)然，思想和思想家，思想家和實踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點是不對的?！秴矔返闹攸c則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達，則自當(dāng)由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地做出妥善安排?！　∽詮娜祟悮v史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時代的明確方向，學(xué)術(shù)研究也有了更嚴(yán)密的科學(xué)方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學(xué)方法，在研究和總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時，我認為下列幾點應(yīng)特別引起重視。　　一、堅持實事求是的原則。實事求是是貫串在馬克思實際活動和理論研究中的主線！離開了它也就離開了馬克思主義。只有切實掌握了客觀情況才能得出正確的認識和判斷。前者為“實事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實事求是。事不實則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實質(zhì)，達到“實事”的要求；然后進一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測的假象，并驗證其是否符合人民利益和人類歷史前進方向，是否反映科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認識和判斷，達到“求是”的要求。實事求是是治學(xué)的基本功夫，是對每個傳主的功、過、是、非作出公正評價的必要前提。不論古今中外，對歷史人物過高或過低的不公正評價，大都由于未能認真堅持實事求是原則的緣故?！　《?、堅持批判繼承的原則。馬克思主義學(xué)說就是批判的學(xué)說，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們在實事求是的基礎(chǔ)上，既要繼承發(fā)揚傳主業(yè)績和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績和思想中體現(xiàn)了諸如愛國主義、民主意識、科學(xué)見解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚，并緊密結(jié)合當(dāng)前社會主義建設(shè)實際，使之深人人心，蔚然成風(fēng)；凡反映有諸如封建迷信、專制獨裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴(yán)和違背科學(xué)進步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓(xùn)；凡積極因素和消極因素相混者，更當(dāng)加以認真清理和揚棄，既發(fā)揚其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點一滴、切實認真地探索各個傳主思想和業(yè)績中珍貴的積極因素，使之成為全國各族人民正在從事的繼往開來偉大歷史工程的組成部分?！　∪猿?ldquo;百花齊放”、“百家爭鳴”的原則。“百花齊放”和“百家爭鳴”，是發(fā)揚學(xué)術(shù)民主、促進學(xué)術(shù)繁榮的正確原則和巨大動力。前者強調(diào)一個“齊”字，后者強調(diào)一個“爭”字，是表示學(xué)術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進和相互補充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過程之中。“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評傳時，應(yīng)從“齊放”和“爭鳴”出發(fā)，綜合中外各個時期對有關(guān)傳主的不同評價，吸取符合客觀存在的對的東西，摒棄其違反客觀存在的不實的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過自己獨立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時，對整個《叢書》而言，也有個共性、個性又統(tǒng)一又區(qū)別的問題。這就是一方面作者應(yīng)把“實事求是”、“批判繼承”和“百花齊放”、“百家爭鳴”這幾點作為大家的共性（統(tǒng)一與共識）；另一方面，對每部評傳的立意、結(jié)構(gòu)和行文（文體、文風(fēng)和文采等），則主要是作者的創(chuàng)造性思維勞動和雅俗共賞的文字表達藝術(shù)的成果，是彼此的個性（區(qū)別），不宜也不應(yīng)強求一律。評傳作者都有充分自由去發(fā)揚這一個性，力求在對每一傳主的評述中探索和展示其積極因素，使之和正在變革中國面貌的偉大社會主義建設(shè)實踐融為一體，豐富其內(nèi)容，促進其發(fā)展，而不是僅僅停留在對傳主思想業(yè)績的一般性詮釋上?！　∥艺J為，以上三點大體上可以表達《叢書》所遵循的主要指導(dǎo)思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有價值的研究成果。　　感謝所有關(guān)心和支持《叢書》工作的單位和個人，特別感謝《叢書》的名譽顧問和學(xué)術(shù)顧問。他們的熱情關(guān)心、支持和指教，使《叢書》工作得以順利進行。更要感謝所有承擔(dān)評傳撰著任務(wù)的老中青學(xué)者，他們都以嚴(yán)謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，作出了或正在做出對學(xué)術(shù)、對民族、對歷史負責(zé)的研究成果。沒有他們的積極合作，《叢書》工作的開展是不可能的。《叢書》副主編和中國思想家研究中心、南京大學(xué)出版社，在制定《叢書》規(guī)劃，約請和聯(lián)系國內(nèi)外學(xué)者，審定書稿以及籌劃編輯出版等方面，克服重重困難，做了大量工作，他們的辛勤勞動是《叢書》能按預(yù)定計劃出版的必要前提?！　‖F(xiàn)在《叢書》開始出版了，我作為年逾八旬的老人，看到自己迫于使命感而醞釀已久的設(shè)想終于在大家支持合作下實現(xiàn)，心情怡然感奮，好像回到了青年時代一樣，體會到“不知老之將至”的愉悅，并以這種愉悅心情等待著《叢書》最后一部的問世；特別盼望看到它在繼承中華民族傳統(tǒng)思想文化的珍貴遺產(chǎn)方面，在激勵人心、提高民族自尊心和愛國主義思想方面，在促進當(dāng)前建設(shè)有中國特色的繼往開來的社會主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應(yīng)有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學(xué)者經(jīng)長年累月緊張思維勞動而做出的集體性學(xué)術(shù)成果能發(fā)出無私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！　　熱誠歡迎國內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序?！　?990年10月7日

內(nèi)容概要

　　《王安石評傳》特別指出王安石在任地方官時注重“富民”到執(zhí)政時注重“富國”的思想轉(zhuǎn)變，比較合理地揭示了王安石新法以及他與反對派之間矛盾的本質(zhì)。王安石是我國北宋時期著名的政治家，也是歷史上最有爭議的人物?！锻醢彩u傳》詳細考察了王安石的時代與生平，探討了王安石的政治思想、文學(xué)思想、哲學(xué)思想、熙寧新法及其失敗的原因，比較了王安石與北宋諸子學(xué)術(shù)思想的異同，分析了古今學(xué)者對王安石各種各樣評價的得與失，力圖全面、客觀地展示王安石思想的全貌。

作者簡介

張祥浩，東南大學(xué)文學(xué)院社科系教授。浙江樂清市人。1945年3月生。1969年中國人民大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)，1981年南京大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè)，獲碩士學(xué)位。曾任安身省人民廣播電臺編輯和記者，南京大學(xué)哲學(xué)系講師、副教授、教授。長期從事中國哲學(xué)史、儒家倫理思想史方面的教學(xué)和研究。編有《文化意識宇宙的探索》，著有《中國古代人物論》、《中國古代道德修養(yǎng)論》、《唐君毅思想研究》等書，并參與10余部書的編寫工作，發(fā)表論文30余篇。

書籍目錄

第一章 北宋社會的危機與改革思潮的興起第一節(jié) 土地占有和賦役不均造成的社會動蕩第二節(jié) 北宋的冗兵、冗員和冗費第三節(jié) 軍隊的渙散與戰(zhàn)斗力的低下第四節(jié) 改革思潮的興起第二章 王安石的生平經(jīng)歷第一節(jié) 家世、家庭與青少年時代1．家世與家庭2．少年與青年第二節(jié) 地方官與京官生涯1．簽書淮南判官2．任大理評事與知鄞縣3．通判舒州4．為群牧判官5．知常州和提點江南東路刑獄6．入為度支判官7．伴送北使回國8．就任知制誥9．居喪江寧與知江寧府第三節(jié) 熙寧執(zhí)政1．越次入對與參知政事2．制置三司條例司3．朝廷政爭4．熙河之役5．設(shè)置經(jīng)局6．第一次罷相7．復(fù)相與再次罷相第四節(jié) 賦閑金陵1．營居半山園2．尋山問水3．寄情佛道4．嘯歌謳吟5．刪定《字說》6．晚年交游7．矛盾心態(tài)8．生病和逝世第五節(jié) 生平著作第三章 政治思想第一節(jié) 法先王之道第二節(jié) 理財乃所謂義第三節(jié) 治天下在創(chuàng)立法制第四節(jié) 方今之急，在于人才第五節(jié) 政治思想的變化第四章 熙寧新法第一節(jié) 熙寧新法的內(nèi)容1．均輸法2．青苗法3．農(nóng)田水利法4．保甲法5．貢舉新法6．免役法7．市易法8．戶馬保馬法9．方田均稅法10．將兵法第二節(jié) 熙寧新法失敗的原因1．元祐更化2．宋神宗的動搖3．反對派的阻撓4．變法派的分裂5．新法執(zhí)行中的問題6．王安石個人氣質(zhì)的欠缺第五章 文學(xué)思想第一節(jié) 文必貫乎道第二節(jié) 文者務(wù)為有補于世第三節(jié) 窮途往往始能文第四節(jié) 辭者，猶器之有刻第五節(jié) 成如容易卻艱辛第六章 哲學(xué)思想第一節(jié) 哲學(xué)本體論與天人觀1．道以元氣為體，沖氣為用2．五行以耦對成萬物3．天變不足畏4．對人道無為論的批判第二節(jié) 道德性命之理1．情出于性，性通于命2．性無善惡，情有善惡3．習(xí)善而善，習(xí)惡而惡第三節(jié) 經(jīng)學(xué)方法論1．六經(jīng)淵源2．以己意解經(jīng)與以字解經(jīng)3．對漢唐傳注之學(xué)的批判第七章 王安石與北宋諸子第一節(jié) 王安石與范仲淹第二節(jié) 王安石與李覯第三節(jié) 王安石與周敦頤第四節(jié) 王安石與張載第五節(jié) 王安石與歐陽修第六節(jié) 王安石與司馬光第七節(jié) 王安石與蘇軾第八節(jié) 王安石與二程第八章 后世對王安石的評價第一節(jié) 古代的評價1．古代的肯定評價2．古代的否定評價3．古代肯定和否定參半的評價第二節(jié) 近世的評價1．近世的肯定評價2．近世的否定評價第三節(jié) 當(dāng)代的評價1．當(dāng)代的肯定評價2．當(dāng)代的否定評價第四節(jié) 結(jié)語索引人名索引詞語索引附錄主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　北宋王朝面臨的嚴(yán)重社會問題首先是由土地占有和賦役不均而導(dǎo)致的貧富分化，以及由此造成的社會動蕩?！　∨c我國歷史上許多封建王朝不同，北宋王朝是在沒有經(jīng)過大規(guī)模農(nóng)民起義的情況下建立起來的，所以，舊王朝的許多土地占有及賦役的嚴(yán)重不均?！　∷纬膽艨诜诸惷枯^多，或按人戶身份劃分官戶（還有形勢戶等名目）與民戶，或按人戶居住地區(qū)劃分鄉(xiāng)村戶與坊郭戶，或按人戶田產(chǎn)等有無劃分主戶與客戶，或按財產(chǎn)多少劃分鄉(xiāng)村主戶五等（一般將第一、二、三等稱為上戶，第四、五等稱為下戶，有時分為上、中、下三等，標(biāo)準(zhǔn)不一）與坊郭主戶十等。宋朝最基本的社會成分是地主與農(nóng)民階級。地主有官戶、鄉(xiāng)村上戶等名目；農(nóng)民有客戶（又稱佃戶）、鄉(xiāng)村下戶等名目（民戶及主戶成分復(fù)雜，兩者兼有）。此外有基本居住于城市、構(gòu)成坊郭戶主體的商人、手工業(yè)者等階級成分。　　官僚地主兼并農(nóng)民土地的方式多樣。如所謂“平產(chǎn)”，地主放高利貸，農(nóng)民到期不能償還，即被平人田產(chǎn)。“典田”，農(nóng)民把田產(chǎn)抵押給地主，年久不能償還，即歸地主所有。“賣田”，這是最常見的形式，通過買賣契約，農(nóng)民的土地直接轉(zhuǎn)移給地主。此外，地主還通過非法或強制手段侵漁佃民，凌暴孤寡，擴大土地占有?！端问贰肪硪黄呷妒池浿旧弦弧贩Q宋仁宗時“承平浸久，勢官富姓，占田無限，兼并冒偽，習(xí)以成俗，重禁莫能止焉”。土地兼并的結(jié)果反映在戶籍上，是鄉(xiāng)村客戶與鄉(xiāng)村下戶在宋代總戶數(shù)中占了較大比重。宋仁宗慶歷元年（1041）張方平上疏指出：“天下州縣人戶，大抵貧多富少，逐縣五等戶版簿，中等以上戶不及五分之一，第四等、五等戶常及十分之九。”據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，若以北宋歷朝主、客戶統(tǒng)計數(shù)平均計算，客戶約占總戶數(shù)的百分之三十四點五，鄉(xiāng)村下戶約占總戶數(shù)的百分之四十三點七至五十九，兩者合計約占總戶數(shù)的百分之七十八點二至九十三點五?？梢姡r(nóng)民階級在戶數(shù)中占絕大多數(shù)，而土地絕大部分則集中于地主階級?！　〉刂麟A級在兼并土地的同時，又采取各種手段逃避賦役。宋代的賦役名目繁多，大致說來，賦稅有承襲唐季、五代的二稅（也稱田稅）、身丁稅（凡二十歲至五十九歲男丁要納稅）、雜變之稅（將唐季、五代在二稅以外征收的雜稅“以類合并”交納），以及支移折變等?！端问贰肪硪黄咚摹妒池浿旧隙贩Q：“其輸有常處，而以有余補不足，則移此輸彼，移近輸遠，謂之‘支移，。其人有常物，而一時所須則變而取之，使其直輕重相當(dāng)，謂之‘折變，。”支移折變在實際執(zhí)行中隨意性很大，所以常為百姓賦稅之負擔(dān)最重者。坊郭之民有宅、地稅。此外還有禁榷鹽、酒、茶及商稅等。役法方面有“以人丁戶口科差”的勞役，如治河、修城、運送物資、傳遞文書等，有“以鄉(xiāng)戶等第定差”的職役，或稱差役，如《宋史》卷一七七《食貨志上五》“役法”條云：“宋因前代之制，以衙前主官物，以里正、戶長、鄉(xiāng)書手課督賦稅，以耆長、弓手、壯丁逐捕盜賊，以承符、人力、手力、散從官給使令。”還有很多雜役，“多調(diào)廂軍”。城市坊郭戶尚有科配，即由政府強制性地向坊郭戶征購或配賣某些物品。對農(nóng)民則有和買、和糴等名目，名義自愿交易，時常抑配強取?！　∷谓▏詠硪蜇斦С霾粩嘣黾?，賦役的剝削也愈益沉重，而且賦稅負擔(dān)極不合理，有權(quán)勢實力的官戶及鄉(xiāng)村上戶經(jīng)常采取“詭名挾佃”（即隱寄田產(chǎn)，冒充客戶）、“詭名子戶”（即虛立戶名，冒充下戶）等手段隱產(chǎn)逃稅，或依恃權(quán)勢，將其轉(zhuǎn)移到一般民戶的身上；而鄉(xiāng)村下戶或一些佃戶為躲避官府的賦役，有時也不得已依附于官戶或鄉(xiāng)村上戶。由此加劇官府財政的困難以及社會嚴(yán)重的兩極分化。宋真宗在與臣僚談“檢括土田”時就坦然承認：　　今天下稅賦不均，富者地廣租輕，貧者地蹙租重，由是富者益富，貧者益貧，茲大弊也?！　∷稳首跁r“賦租所不加者十居其七”，表明有十分之七的土地主要由官僚地主占有卻不納稅。仁宗皇祜年間，天下墾田比真宗景德年間增加四十一萬七干余頃，而歲人糧谷乃減七十一萬八千余石，“蓋田賦不均，其弊如此”《宋史》卷一七七《食貨志上五》“役法”條中記載：“役有輕重勞佚之不齊，人有貧富強弱之不一，承平既久，奸偽滋生。命官、形勢占田無限，皆得復(fù)役，衙前將吏得免里正、戶長；而應(yīng)役之戶，困于繁數(shù)，偽為券售田于形勢之家，假佃戶之名，以避徭役。”這些都說明真宗、仁宗時期徭役不均問題已很嚴(yán)重?！　∪首跁r期君臣對土地占有及賦稅不均問題的嚴(yán)重性雖有一定的認識，也采取了一些限制或改革措施，但均無顯著效果，其重要原因是冗費問題不解決，賦役的減輕是不可能的，或者說政府必定要采取加重賦役的辦法來應(yīng)付冗費?！　∫虼?，北宋開國不久即有農(nóng)民起義。最著名的是四川王小波、李順起義。宋太宗淳化四年（993），青城茶農(nóng)王小波以均貧富為號召，率眾起義，起義軍很快發(fā)展到萬余人，攻城掠地，震動遠近。王小波死后，部屬又推其妻弟李順為首領(lǐng)，隊伍很快發(fā)展到二十余萬人。于994年攻克蜀、邛等州，又于次年攻占成都、漢州、彭州等地，并在成都稱“大蜀王”。宋太宗命內(nèi)臣王繼恩為劍南兩川招安使，率兵兩路人川鎮(zhèn)壓，始把這次起義平息下去。此后，宋真宗咸平年間有戍兵趙延順起義，景德年間有陳進起義，宋仁宗慶歷年間有王倫起義、王則起義、張海起義等，可見北宋社會因土地占有不均而導(dǎo)致的階級矛盾的激化與社會的動蕩?！? ……

編輯推薦

　　《王安石評傳》比較詳細地考察了王安石的生平與生活時代，探討了王安石的政治思想、文學(xué)思想、哲學(xué)思想、熙寧新法與失敗的原因，分析了王安石各種各樣評價的得與失，力圖全面、客觀地展示王安石思想的全貌?！　⊥醢彩畹臅r代，是我國北宋王朝的中期。回顧王安石所處的歷史時代的政治、經(jīng)濟狀況，并探討這些政治、經(jīng)濟狀況的成因，對于我們?nèi)?、?zhǔn)確地把握王安石一生的思想和政治舉措具有重要的意義。

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