王安石評(píng)傳

前言

　　偉大的中華民族在長(zhǎng)達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過程中，像滾滾東流的長(zhǎng)江那樣，以磅礴之勢(shì)，沖破了重重險(xiǎn)阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個(gè)奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點(diǎn)，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、思維活動(dòng)和對(duì)外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無價(jià)之寶?！　‘?dāng)然，和各國(guó)各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對(duì)；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對(duì)。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對(duì)它進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創(chuàng)新過程中實(shí)現(xiàn)的。繼往是為了開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?！　‖F(xiàn)在我們國(guó)家正處在一個(gè)新的繼往開來邁向“四化”的關(guān)鍵時(shí)刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開來就是開社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之來。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究，實(shí)現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務(wù)。我認(rèn)為這是中國(guó)各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對(duì)這一時(shí)間上長(zhǎng)達(dá)五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”這是很有遠(yuǎn)見而又切合實(shí)際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千余年是中國(guó)歷史上思想文化最豐富的時(shí)期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認(rèn)為首先最好是在時(shí)間上從孔子開始到孫中山為止，方法上采取《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》的形式作為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的開端。這就是從這段歷史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過對(duì)每個(gè)傳主的評(píng)述，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績(jī)，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開門見山、引人人勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上述建議后，半個(gè)世紀(jì)以來，不少專家學(xué)者已從各個(gè)方面做了許多工作，但對(duì)全面完成這個(gè)任務(wù)來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》只是這個(gè)繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分?！秴矔贩捕俨浚s四千萬言，自1990年開始陸續(xù)出版，爭(zhēng)取十到十五年全部出齊。　　《叢書》所以用“中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，主要是考慮到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實(shí)也反復(fù)證明，凡是在各個(gè)不同時(shí)代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當(dāng)時(shí)歷史條件下自覺或不自覺地認(rèn)識(shí)和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮?，取決于思想上認(rèn)識(shí)和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗(yàn)之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過社會(huì)實(shí)踐和對(duì)前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過來在一定程度上又對(duì)實(shí)踐起決定性指導(dǎo)作用。韓愈說的“行成于思，毀于隨”，列寧說的“沒有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這些話，雖所處時(shí)代和所持立場(chǎng)不同，所要解決的問題的性質(zhì)也不同，但就認(rèn)識(shí)論中思與行、理論（思想的高度概括）與實(shí)踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強(qiáng)調(diào)思想對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義和作用。因此我們以“中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，就是力圖抓住問題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評(píng)述歷史人物，以便對(duì)每個(gè)傳主在他所處時(shí)代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，施展才華，取得成功，做出貢獻(xiàn)，從思想深處洞察其底蘊(yùn)。歷史上各個(gè)時(shí)代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點(diǎn)的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來自實(shí)踐（包括對(duì)前人、他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸?。?、又滲透在自己創(chuàng)造性實(shí)踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績(jī)和事功上，而沒有留下論著。另一些人卻只留下著作而無其他功績(jī)，對(duì)這些人來說，他那些有價(jià)值的著作就理所當(dāng)然地是他的偉大業(yè)績(jī)和事功。如果論述一個(gè)人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績(jī)（包括著作），必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個(gè)人的具體業(yè)績(jī)而不結(jié)合他的思想活動(dòng)，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評(píng)價(jià)思想和評(píng)價(jià)業(yè)績(jī)，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實(shí)踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素，強(qiáng)調(diào)這個(gè)因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當(dāng)然，思想和思想家，思想家和實(shí)踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點(diǎn)是不對(duì)的?！秴矔返闹攸c(diǎn)則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達(dá)，則自當(dāng)由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地做出妥善安排?！　∽詮娜祟悮v史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時(shí)代的明確方向，學(xué)術(shù)研究也有了更嚴(yán)密的科學(xué)方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學(xué)方法，在研究和總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時(shí)，我認(rèn)為下列幾點(diǎn)應(yīng)特別引起重視?！　∫?、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是是貫串在馬克思實(shí)際活動(dòng)和理論研究中的主線！離開了它也就離開了馬克思主義。只有切實(shí)掌握了客觀情況才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷。前者為“實(shí)事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實(shí)事求是。事不實(shí)則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對(duì)情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實(shí)質(zhì)，達(dá)到“實(shí)事”的要求；然后進(jìn)一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測(cè)的假象，并驗(yàn)證其是否符合人民利益和人類歷史前進(jìn)方向，是否反映科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷，達(dá)到“求是”的要求。實(shí)事求是是治學(xué)的基本功夫，是對(duì)每個(gè)傳主的功、過、是、非作出公正評(píng)價(jià)的必要前提。不論古今中外，對(duì)歷史人物過高或過低的不公正評(píng)價(jià)，大都由于未能認(rèn)真堅(jiān)持實(shí)事求是原則的緣故。　　二、堅(jiān)持批判繼承的原則。馬克思主義學(xué)說就是批判的學(xué)說，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們?cè)趯?shí)事求是的基礎(chǔ)上，既要繼承發(fā)揚(yáng)傳主業(yè)績(jī)和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績(jī)和思想中體現(xiàn)了諸如愛國(guó)主義、民主意識(shí)、科學(xué)見解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進(jìn)要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚(yáng)，并緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，使之深人人心，蔚然成風(fēng)；凡反映有諸如封建迷信、專制獨(dú)裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴(yán)和違背科學(xué)進(jìn)步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓(xùn)；凡積極因素和消極因素相混者，更當(dāng)加以認(rèn)真清理和揚(yáng)棄，既發(fā)揚(yáng)其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點(diǎn)一滴、切實(shí)認(rèn)真地探索各個(gè)傳主思想和業(yè)績(jī)中珍貴的積極因素，使之成為全國(guó)各族人民正在從事的繼往開來偉大歷史工程的組成部分。　　三、堅(jiān)持“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則。“百花齊放”和“百家爭(zhēng)鳴”，是發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮的正確原則和巨大動(dòng)力。前者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“齊”字，后者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“爭(zhēng)”字，是表示學(xué)術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭(zhēng)論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過程之中。“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評(píng)傳時(shí)，應(yīng)從“齊放”和“爭(zhēng)鳴”出發(fā)，綜合中外各個(gè)時(shí)期對(duì)有關(guān)傳主的不同評(píng)價(jià)，吸取符合客觀存在的對(duì)的東西，摒棄其違反客觀存在的不實(shí)的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過自己獨(dú)立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時(shí)，對(duì)整個(gè)《叢書》而言，也有個(gè)共性、個(gè)性又統(tǒng)一又區(qū)別的問題。這就是一方面作者應(yīng)把“實(shí)事求是”、“批判繼承”和“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”這幾點(diǎn)作為大家的共性（統(tǒng)一與共識(shí)）；另一方面，對(duì)每部評(píng)傳的立意、結(jié)構(gòu)和行文（文體、文風(fēng)和文采等），則主要是作者的創(chuàng)造性思維勞動(dòng)和雅俗共賞的文字表達(dá)藝術(shù)的成果，是彼此的個(gè)性（區(qū)別），不宜也不應(yīng)強(qiáng)求一律。評(píng)傳作者都有充分自由去發(fā)揚(yáng)這一個(gè)性，力求在對(duì)每一傳主的評(píng)述中探索和展示其積極因素，使之和正在變革中國(guó)面貌的偉大社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐融為一體，豐富其內(nèi)容，促進(jìn)其發(fā)展，而不是僅僅停留在對(duì)傳主思想業(yè)績(jī)的一般性詮釋上。　　我認(rèn)為，以上三點(diǎn)大體上可以表達(dá)《叢書》所遵循的主要指導(dǎo)思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有價(jià)值的研究成果?！　「兄x所有關(guān)心和支持《叢書》工作的單位和個(gè)人，特別感謝《叢書》的名譽(yù)顧問和學(xué)術(shù)顧問。他們的熱情關(guān)心、支持和指教，使《叢書》工作得以順利進(jìn)行。更要感謝所有承擔(dān)評(píng)傳撰著任務(wù)的老中青學(xué)者，他們都以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，作出了或正在做出對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)民族、對(duì)歷史負(fù)責(zé)的研究成果。沒有他們的積極合作，《叢書》工作的開展是不可能的。《叢書》副主編和中國(guó)思想家研究中心、南京大學(xué)出版社，在制定《叢書》規(guī)劃，約請(qǐng)和聯(lián)系國(guó)內(nèi)外學(xué)者，審定書稿以及籌劃編輯出版等方面，克服重重困難，做了大量工作，他們的辛勤勞動(dòng)是《叢書》能按預(yù)定計(jì)劃出版的必要前提?！　‖F(xiàn)在《叢書》開始出版了，我作為年逾八旬的老人，看到自己迫于使命感而醞釀已久的設(shè)想終于在大家支持合作下實(shí)現(xiàn)，心情怡然感奮，好像回到了青年時(shí)代一樣，體會(huì)到“不知老之將至”的愉悅，并以這種愉悅心情等待著《叢書》最后一部的問世；特別盼望看到它在繼承中華民族傳統(tǒng)思想文化的珍貴遺產(chǎn)方面，在激勵(lì)人心、提高民族自尊心和愛國(guó)主義思想方面，在促進(jìn)當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色的繼往開來的社會(huì)主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應(yīng)有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學(xué)者經(jīng)長(zhǎng)年累月緊張思維勞動(dòng)而做出的集體性學(xué)術(shù)成果能發(fā)出無私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進(jìn)道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！　　熱誠(chéng)歡迎國(guó)內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序?！　?990年10月7日

內(nèi)容概要

　　《王安石評(píng)傳》特別指出王安石在任地方官時(shí)注重“富民”到執(zhí)政時(shí)注重“富國(guó)”的思想轉(zhuǎn)變，比較合理地揭示了王安石新法以及他與反對(duì)派之間矛盾的本質(zhì)。王安石是我國(guó)北宋時(shí)期著名的政治家，也是歷史上最有爭(zhēng)議的人物?！锻醢彩u(píng)傳》詳細(xì)考察了王安石的時(shí)代與生平，探討了王安石的政治思想、文學(xué)思想、哲學(xué)思想、熙寧新法及其失敗的原因，比較了王安石與北宋諸子學(xué)術(shù)思想的異同，分析了古今學(xué)者對(duì)王安石各種各樣評(píng)價(jià)的得與失，力圖全面、客觀地展示王安石思想的全貌。

作者簡(jiǎn)介

張祥浩，東南大學(xué)文學(xué)院社科系教授。浙江樂清市人。1945年3月生。1969年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)，1981年南京大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè)，獲碩士學(xué)位。曾任安身省人民廣播電臺(tái)編輯和記者，南京大學(xué)哲學(xué)系講師、副教授、教授。長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史、儒家倫理思想史方面的教學(xué)和研究。編有《文化意識(shí)宇宙的探索》，著有《中國(guó)古代人物論》、《中國(guó)古代道德修養(yǎng)論》、《唐君毅思想研究》等書，并參與10余部書的編寫工作，發(fā)表論文30余篇。

書籍目錄

第一章 北宋社會(huì)的危機(jī)與改革思潮的興起第一節(jié) 土地占有和賦役不均造成的社會(huì)動(dòng)蕩第二節(jié) 北宋的冗兵、冗員和冗費(fèi)第三節(jié) 軍隊(duì)的渙散與戰(zhàn)斗力的低下第四節(jié) 改革思潮的興起第二章 王安石的生平經(jīng)歷第一節(jié) 家世、家庭與青少年時(shí)代1．家世與家庭2．少年與青年第二節(jié) 地方官與京官生涯1．簽書淮南判官2．任大理評(píng)事與知鄞縣3．通判舒州4．為群牧判官5．知常州和提點(diǎn)江南東路刑獄6．入為度支判官7．伴送北使回國(guó)8．就任知制誥9．居喪江寧與知江寧府第三節(jié) 熙寧執(zhí)政1．越次入對(duì)與參知政事2．制置三司條例司3．朝廷政爭(zhēng)4．熙河之役5．設(shè)置經(jīng)局6．第一次罷相7．復(fù)相與再次罷相第四節(jié) 賦閑金陵1．營(yíng)居半山園2．尋山問水3．寄情佛道4．嘯歌謳吟5．刪定《字說》6．晚年交游7．矛盾心態(tài)8．生病和逝世第五節(jié) 生平著作第三章 政治思想第一節(jié) 法先王之道第二節(jié) 理財(cái)乃所謂義第三節(jié) 治天下在創(chuàng)立法制第四節(jié) 方今之急，在于人才第五節(jié) 政治思想的變化第四章 熙寧新法第一節(jié) 熙寧新法的內(nèi)容1．均輸法2．青苗法3．農(nóng)田水利法4．保甲法5．貢舉新法6．免役法7．市易法8．戶馬保馬法9．方田均稅法10．將兵法第二節(jié) 熙寧新法失敗的原因1．元祐更化2．宋神宗的動(dòng)搖3．反對(duì)派的阻撓4．變法派的分裂5．新法執(zhí)行中的問題6．王安石個(gè)人氣質(zhì)的欠缺第五章 文學(xué)思想第一節(jié) 文必貫乎道第二節(jié) 文者務(wù)為有補(bǔ)于世第三節(jié) 窮途往往始能文第四節(jié) 辭者，猶器之有刻第五節(jié) 成如容易卻艱辛第六章 哲學(xué)思想第一節(jié) 哲學(xué)本體論與天人觀1．道以元?dú)鉃轶w，沖氣為用2．五行以耦對(duì)成萬物3．天變不足畏4．對(duì)人道無為論的批判第二節(jié) 道德性命之理1．情出于性，性通于命2．性無善惡，情有善惡3．習(xí)善而善，習(xí)惡而惡第三節(jié) 經(jīng)學(xué)方法論1．六經(jīng)淵源2．以己意解經(jīng)與以字解經(jīng)3．對(duì)漢唐傳注之學(xué)的批判第七章 王安石與北宋諸子第一節(jié) 王安石與范仲淹第二節(jié) 王安石與李覯第三節(jié) 王安石與周敦頤第四節(jié) 王安石與張載第五節(jié) 王安石與歐陽(yáng)修第六節(jié) 王安石與司馬光第七節(jié) 王安石與蘇軾第八節(jié) 王安石與二程第八章 后世對(duì)王安石的評(píng)價(jià)第一節(jié) 古代的評(píng)價(jià)1．古代的肯定評(píng)價(jià)2．古代的否定評(píng)價(jià)3．古代肯定和否定參半的評(píng)價(jià)第二節(jié) 近世的評(píng)價(jià)1．近世的肯定評(píng)價(jià)2．近世的否定評(píng)價(jià)第三節(jié) 當(dāng)代的評(píng)價(jià)1．當(dāng)代的肯定評(píng)價(jià)2．當(dāng)代的否定評(píng)價(jià)第四節(jié) 結(jié)語(yǔ)索引人名索引詞語(yǔ)索引附錄主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　北宋王朝面臨的嚴(yán)重社會(huì)問題首先是由土地占有和賦役不均而導(dǎo)致的貧富分化，以及由此造成的社會(huì)動(dòng)蕩?！　∨c我國(guó)歷史上許多封建王朝不同，北宋王朝是在沒有經(jīng)過大規(guī)模農(nóng)民起義的情況下建立起來的，所以，舊王朝的許多土地占有及賦役的嚴(yán)重不均?！　∷纬膽艨诜诸惷枯^多，或按人戶身份劃分官戶（還有形勢(shì)戶等名目）與民戶，或按人戶居住地區(qū)劃分鄉(xiāng)村戶與坊郭戶，或按人戶田產(chǎn)等有無劃分主戶與客戶，或按財(cái)產(chǎn)多少劃分鄉(xiāng)村主戶五等（一般將第一、二、三等稱為上戶，第四、五等稱為下戶，有時(shí)分為上、中、下三等，標(biāo)準(zhǔn)不一）與坊郭主戶十等。宋朝最基本的社會(huì)成分是地主與農(nóng)民階級(jí)。地主有官戶、鄉(xiāng)村上戶等名目；農(nóng)民有客戶（又稱佃戶）、鄉(xiāng)村下戶等名目（民戶及主戶成分復(fù)雜，兩者兼有）。此外有基本居住于城市、構(gòu)成坊郭戶主體的商人、手工業(yè)者等階級(jí)成分?！　」倭诺刂骷娌⑥r(nóng)民土地的方式多樣。如所謂“平產(chǎn)”，地主放高利貸，農(nóng)民到期不能償還，即被平人田產(chǎn)。“典田”，農(nóng)民把田產(chǎn)抵押給地主，年久不能償還，即歸地主所有。“賣田”，這是最常見的形式，通過買賣契約，農(nóng)民的土地直接轉(zhuǎn)移給地主。此外，地主還通過非法或強(qiáng)制手段侵漁佃民，凌暴孤寡，擴(kuò)大土地占有?！端问贰肪硪黄呷妒池浿旧弦弧贩Q宋仁宗時(shí)“承平浸久，勢(shì)官富姓，占田無限，兼并冒偽，習(xí)以成俗，重禁莫能止焉”。土地兼并的結(jié)果反映在戶籍上，是鄉(xiāng)村客戶與鄉(xiāng)村下戶在宋代總戶數(shù)中占了較大比重。宋仁宗慶歷元年（1041）張方平上疏指出：“天下州縣人戶，大抵貧多富少，逐縣五等戶版簿，中等以上戶不及五分之一，第四等、五等戶常及十分之九。”據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，若以北宋歷朝主、客戶統(tǒng)計(jì)數(shù)平均計(jì)算，客戶約占總戶數(shù)的百分之三十四點(diǎn)五，鄉(xiāng)村下戶約占總戶數(shù)的百分之四十三點(diǎn)七至五十九，兩者合計(jì)約占總戶數(shù)的百分之七十八點(diǎn)二至九十三點(diǎn)五。可見，農(nóng)民階級(jí)在戶數(shù)中占絕大多數(shù)，而土地絕大部分則集中于地主階級(jí)。　　地主階級(jí)在兼并土地的同時(shí)，又采取各種手段逃避賦役。宋代的賦役名目繁多，大致說來，賦稅有承襲唐季、五代的二稅（也稱田稅）、身丁稅（凡二十歲至五十九歲男丁要納稅）、雜變之稅（將唐季、五代在二稅以外征收的雜稅“以類合并”交納），以及支移折變等?！端问贰肪硪黄咚摹妒池浿旧隙贩Q：“其輸有常處，而以有余補(bǔ)不足，則移此輸彼，移近輸遠(yuǎn)，謂之‘支移，。其人有常物，而一時(shí)所須則變而取之，使其直輕重相當(dāng)，謂之‘折變，。”支移折變?cè)趯?shí)際執(zhí)行中隨意性很大，所以常為百姓賦稅之負(fù)擔(dān)最重者。坊郭之民有宅、地稅。此外還有禁榷鹽、酒、茶及商稅等。役法方面有“以人丁戶口科差”的勞役，如治河、修城、運(yùn)送物資、傳遞文書等，有“以鄉(xiāng)戶等第定差”的職役，或稱差役，如《宋史》卷一七七《食貨志上五》“役法”條云：“宋因前代之制，以衙前主官物，以里正、戶長(zhǎng)、鄉(xiāng)書手課督賦稅，以耆長(zhǎng)、弓手、壯丁逐捕盜賊，以承符、人力、手力、散從官給使令。”還有很多雜役，“多調(diào)廂軍”。城市坊郭戶尚有科配，即由政府強(qiáng)制性地向坊郭戶征購(gòu)或配賣某些物品。對(duì)農(nóng)民則有和買、和糴等名目，名義自愿交易，時(shí)常抑配強(qiáng)取?！　∷谓▏?guó)以來因財(cái)政支出不斷增加，賦役的剝削也愈益沉重，而且賦稅負(fù)擔(dān)極不合理，有權(quán)勢(shì)實(shí)力的官戶及鄉(xiāng)村上戶經(jīng)常采取“詭名挾佃”（即隱寄田產(chǎn)，冒充客戶）、“詭名子戶”（即虛立戶名，冒充下戶）等手段隱產(chǎn)逃稅，或依恃權(quán)勢(shì)，將其轉(zhuǎn)移到一般民戶的身上；而鄉(xiāng)村下戶或一些佃戶為躲避官府的賦役，有時(shí)也不得已依附于官戶或鄉(xiāng)村上戶。由此加劇官府財(cái)政的困難以及社會(huì)嚴(yán)重的兩極分化。宋真宗在與臣僚談“檢括土田”時(shí)就坦然承認(rèn)：　　今天下稅賦不均，富者地廣租輕，貧者地蹙租重，由是富者益富，貧者益貧，茲大弊也?！　∷稳首跁r(shí)“賦租所不加者十居其七”，表明有十分之七的土地主要由官僚地主占有卻不納稅。仁宗皇祜年間，天下墾田比真宗景德年間增加四十一萬七干余頃，而歲人糧谷乃減七十一萬八千余石，“蓋田賦不均，其弊如此”《宋史》卷一七七《食貨志上五》“役法”條中記載：“役有輕重勞佚之不齊，人有貧富強(qiáng)弱之不一，承平既久，奸偽滋生。命官、形勢(shì)占田無限，皆得復(fù)役，衙前將吏得免里正、戶長(zhǎng)；而應(yīng)役之戶，困于繁數(shù)，偽為券售田于形勢(shì)之家，假佃戶之名，以避徭役。”這些都說明真宗、仁宗時(shí)期徭役不均問題已很嚴(yán)重?！　∪首跁r(shí)期君臣對(duì)土地占有及賦稅不均問題的嚴(yán)重性雖有一定的認(rèn)識(shí)，也采取了一些限制或改革措施，但均無顯著效果，其重要原因是冗費(fèi)問題不解決，賦役的減輕是不可能的，或者說政府必定要采取加重賦役的辦法來應(yīng)付冗費(fèi)。　　因此，北宋開國(guó)不久即有農(nóng)民起義。最著名的是四川王小波、李順起義。宋太宗淳化四年（993），青城茶農(nóng)王小波以均貧富為號(hào)召，率眾起義，起義軍很快發(fā)展到萬余人，攻城掠地，震動(dòng)遠(yuǎn)近。王小波死后，部屬又推其妻弟李順為首領(lǐng)，隊(duì)伍很快發(fā)展到二十余萬人。于994年攻克蜀、邛等州，又于次年攻占成都、漢州、彭州等地，并在成都稱“大蜀王”。宋太宗命內(nèi)臣王繼恩為劍南兩川招安使，率兵兩路人川鎮(zhèn)壓，始把這次起義平息下去。此后，宋真宗咸平年間有戍兵趙延順起義，景德年間有陳進(jìn)起義，宋仁宗慶歷年間有王倫起義、王則起義、張海起義等，可見北宋社會(huì)因土地占有不均而導(dǎo)致的階級(jí)矛盾的激化與社會(huì)的動(dòng)蕩?！? ……

編輯推薦

　　《王安石評(píng)傳》比較詳細(xì)地考察了王安石的生平與生活時(shí)代，探討了王安石的政治思想、文學(xué)思想、哲學(xué)思想、熙寧新法與失敗的原因，分析了王安石各種各樣評(píng)價(jià)的得與失，力圖全面、客觀地展示王安石思想的全貌?！　⊥醢彩畹臅r(shí)代，是我國(guó)北宋王朝的中期?；仡櫷醢彩幍臍v史時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)狀況，并探討這些政治、經(jīng)濟(jì)狀況的成因，對(duì)于我們?nèi)?、?zhǔn)確地把握王安石一生的思想和政治舉措具有重要的意義。

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