王岱輿 劉智評傳

前言

偉大的中華民族在長達五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礴之勢，沖破了重重險阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生產(chǎn)活動、社會活動、思維活動和對外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅強的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無價之寶。    當然，和各國各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對。鄭重而嚴肅的態(tài)度應(yīng)該是對它進行實事求是的科學的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創(chuàng)新過程中實現(xiàn)的。繼往是為了開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的。     現(xiàn)在我們國家正處在一個新的繼往開來邁向四化的關(guān)鍵時刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開來就是開社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之來。對中國傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進行系統(tǒng)研究，實現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務(wù)。我認為這是中國各族人民，首先是文化界、學術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責。但面對這一時間上長達五千年，內(nèi)容上涉及人文科學、自然科學等各個領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢?毛澤東同志早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！边@是很有遠見而又切合實際的英明建議。從孔子到孫中山這兩干余年是中國歷史上思想文化最豐富的時期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當然，基本上不等于全部。孔子以前和孫中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認為首先最好是在時間上從孑L子開始到孫中山為止，方法上采取《中國思想家評傳叢書》的形式作為實現(xiàn)這一任務(wù)的開端。這就是從這段歷史的各個時期、各個領(lǐng)域和各個學科(包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等)有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主(一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳)，通過對每個傳主的評述，從各個側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開門見山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個世紀以來，不少專家學者已從各個方面作了許多工作，但對全面完成這個任務(wù)來說還遠遠不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》只是這個繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分?！秴矔贩捕俨?，約四千萬言，自1990年開始陸續(xù)出版，爭取十到十五年全部出齊。    《叢書》所以用“中國思想家評傳”命名，主要是考慮到中國傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實也反復證明，凡是在各個不同時代不同領(lǐng)域和學科中取得成就者，大多是那些在當時歷史條件下自覺或不自覺地認識和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮。Q于思想上認識和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過社會實踐和對前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過來在一定程度上又對實踐起決定性指導作用。韓愈說的“行成于思，毀于隨”，列寧說的“沒有革命的理論就不會有革命的運動”，這些話，雖所處時代和所持立場不同，所要解決的問題的性質(zhì)也不同，但就認識論中思與行、理論(思想的高度概括)與實踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強調(diào)思想對實踐的指導意義和作用。因此我們以“中國思想家評傳”命名，就是力圖抓住問題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評述歷史人物，以便對每個傳主在他所處時代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，旋展才華，取得成功，做出貢獻，從思想深處洞察其底蘊。歷史上各個時代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來自實踐(包括對前人、他人實踐經(jīng)驗的吸取)、又滲透在自己創(chuàng)造性實踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績和事功上，而沒有留下論著。另一些人卻只留下著作而無其他功績，對這些人來說，他那些有價值的著作就理所當然地是他的偉大業(yè)績和事功。如果論述一個人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績(包括著作)，必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個人的具體業(yè)績而不結(jié)合他的思想活動，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評價思想和評價業(yè)績，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導作用的因素，強調(diào)這個因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當然，思想和思想家，思想家和實踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點是不對的?！秴矔返闹攸c則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達，則自當由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排。    自從人類歷史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時代的明確方向，學術(shù)研究也有了更嚴密的科學方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學方法，在研究和總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時，我認為下列幾點應(yīng)特別引起重視。    一、堅持實事求是的原則。實事求是是貫串在馬克思實際活動和理論研究中的主線，離開了它也就離開了馬克思主義。只有切實掌握了客觀情況，才能得出正確的認識和判斷。前者為“實事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實事求是。事不實則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實質(zhì)，達到“實事”的要求；然后進一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測的假象，并驗證其是否符合人民利益和人類歷史前進方向，是否反映科學、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認識和判斷，達到“求是”的要求。實事求是是治學的基本功夫，是對每個傳主的功、過、是、非作出公正評價的必要前提。不論古今中外，對歷史人物過高或過低的不公正評價，大都由于未能認真堅持實事求是原則的緣故。    二、堅持批判繼承的原則。馬克思主義學說就是批判的學說，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們在實事求是的基礎(chǔ)上，既要繼承發(fā)揚傳主業(yè)績和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績和思想中體現(xiàn)了諸如愛國主義、民主意識、科學見解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚，并緊密結(jié)合當前社會主義建設(shè)實際，使之深入人心，蔚然成風；凡反映有諸如封建迷信、專制獨裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴和違背科學進步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓；凡積極因素和消極因素相混者，更當加以認真清理和揚棄，既發(fā)揚其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點一滴、切實認真地探索各個傳主思想和業(yè)績中珍貴的積極因素，使之成為全國各族人民正在從事的繼往開來偉大歷史工程的組成部分。    三、堅持“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則。“百花齊放”和“百家爭鳴”，是發(fā)揚學術(shù)民主、促進學術(shù)繁榮的正確原則和巨大動力。前者強調(diào)一個“齊”字，后者強調(diào)一個“爭”字，是表示學術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進和相互補充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過程之中?！鞍倩R放”、“百家爭鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評傳時，應(yīng)從“齊放”和“爭鳴”出發(fā)，綜合中外各個時期對有關(guān)傳主的不同評價，吸取符合客觀存在的對的東西，摒棄其違反客觀存在的不實的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過自己獨立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時，對整個《叢書》而言，也有個共性、個性又統(tǒng)一又區(qū)別的問題。這就是一方面作者應(yīng)把“實事求是”、“批判遺產(chǎn)方面，在激勵人心、提高民族自尊心和愛國主義思想方面，在促進當前建設(shè)有中國特色的繼往開來的社會主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應(yīng)有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學者經(jīng)長年累月緊張思維勞動而作出的集體性學術(shù)成果能發(fā)出無私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天!    熱誠歡迎國內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序。    匡亞明    1990年10月7日

內(nèi)容概要

　　我國回族是由歷史上的“回回”穆斯林移民演變而來的。明清之際，正值該民族經(jīng)歷了長期的中國化和本土化后其文化思想和民族意識處于發(fā)展的關(guān)鍵時期。這期間，該民族中涌現(xiàn)出了一些精通伊斯蘭經(jīng)典和儒家等多種文化并具有回漢雙重文化氣質(zhì)的知識分子（“回儒”）。正是他們，在伊斯蘭哲學的基礎(chǔ)上，同時也在宋明儒家理學的全面影響下，創(chuàng)造了我國一個新的理學體系——“回回理學”。明清回回理學的創(chuàng)立，不僅是對其本民族的巨大貢獻，也是對我們中華民族的極大貢獻，從特殊意義上看，它也證明了回漢兩族之間由來已久的密切關(guān)系?！锻踽份泟⒅窃u傳》的三位傳主，就是曾經(jīng)為這一理學體系的創(chuàng)造做出過極大貢獻的回回理學家。其中，王岱輿是這一學術(shù)體系的最主要的開拓者，是他創(chuàng)造性地探索了譯著（伊斯蘭漢文譯著是回回理學的具體著述方式）的目的、任務(wù)、內(nèi)容、形式和道路；劉智進而使其規(guī)范化、精致化，使其更富思辨性質(zhì)；馬德新則予以拾遺補漏，整理出新，為推動其后期發(fā)展起到過積極作用?！锻踽份泟⒅窃u傳》針對這三位回族歷史人物的生平和思想及其貢獻進行了較為系統(tǒng)的評述，并以之為典型個案，深入地探討了回回理學多方面的積極意義。

作者簡介

作者介紹
孫振玉 漢族，祖籍河北省青龍縣，1956年生于內(nèi)蒙古喀喇泌旗公爺府鎮(zhèn)(今錦山鎮(zhèn))。自1978年起，先后考入內(nèi)蒙古赤峰師范學校、內(nèi)蒙古師范大學和蘭州大學，1994年獲法學民族學博士學位。現(xiàn)為寧夏大學教授、寧夏大學民族學研究所所長、寧夏大學民族學碩士點負責人，兼任教育部蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心學術(shù)委員會委員、中央民族大學民族學博士研究生導師，從事民族理論和回族及伊斯蘭文化研究。1995年12月至1996年12月赴土耳其安卡拉大學做訪問學者。2000年起曾先后訪問巴基斯坦國際伊斯蘭大學和國立當代語言大學、臺灣“中央研究院”民族學研究所，以及日本東洋大學和東洋文庫等學術(shù)機構(gòu)。2005年赴馬來亞大學從事“馬來西亞的馬來人與華人族群及其關(guān)系”課題研究。主要代表作有《中國伊斯蘭傳統(tǒng)文化研究》、《傳統(tǒng)與現(xiàn)實：土耳其的伊斯蘭教與穆斯林》、《王岱輿及其伊斯蘭思想研究》、《馬德新及其伊斯蘭思想研究》和《明清回回理學與儒家思想關(guān)系研究》。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序 序篇：明清回回理學概說 第一章 明清回回理學興起的歷史與文化背景 一、明清之際回回民族的興起和覺醒 二、明清之際的回教變遷 三、明清之際我國的伊斯蘭蘇非神秘主義與 儒家理學 四、明清之際回儒的興起 第二章 明清回回理學的思想內(nèi)容、特點和意義 一、“回回理學”名稱的由來 二、回回理學的思想內(nèi)容 三、回回理學的思想特點 四、回回理學興起和發(fā)展的意義 主傳一：王岱輿評傳 第三章 矢志以漢書傳教的“真回老人” 一、天文世家出身 二、其師馬忠信 三、生平考略 四、理學成就 第四章 王岱輿的教論 一、對諸家思想的批判 二、正教之本乃認主 三、真主是世界的創(chuàng)造者 四、穆斯林(回回)是真主的特選 五、獨特的混合本體說 第五章 王岱輿的人論 一、對諸家人性論思想的批判 二、人的本質(zhì)是人性 三、前世——人是被創(chuàng)造而有的 四、今世——人的存在價值是認主 五、后世——人性是不滅的 六、宗教化的人論思想 第六章 王岱輿的認主論 一、認主之心即真心 二、認主即是發(fā)露真心 三、認主三法 四、認主論的特征 第七章 王岱輿的倫理思想 一、神圣秩序 二、敬主 三、忠君 四、孝親 五、倫理思想的特征 第八章 王岱輿的思想特點及其歷史貢獻 主傳二：劉智評傳 第九章 不偉于世務(wù)而偉于道德的一生 一、少從先君子漢英公趨庭問學 二、蕊蓮藏僻，居于山林間蓋十年 三、讀書萬卷，天下名都勝跡游歷過半 四、著書數(shù)百卷 第十章 劉智的道論 一、大世界 二、小世界 三、天人合一 四、道即真宰之本然及其自然流行之規(guī)律 第十一章 劉智的教論 一、信仰——以識主為宗旨 二、義務(wù)——以歸根復命為究竟 三、善行——以敬事為功夫 四、伊斯蘭教乃教俗并重之教 第十二章 劉智的教道淵源論 一、穆罕默德，末世圣人 二、君師兩任，治教兼統(tǒng) 三、至圣儀行，垂范永世 第十三章 劉智的思想特點及其歷史貢獻 副傳：馬德新評傳 第十四章 “復初爸爸”曲折而充實的人生 一、公真為名世特出之人 二、慕穆罕默德之至教，西游于天方 三、云南回民起義中馬德新的曲折人生 四、生逢亂世，著書垂世亦堪以自慰 第十五章 馬德新的教論 一、一切善功，信為其根；當信之原，六箴為要 二、禮拜乃立教之維，勞雖小而天命為大 三、辨異端，明其執(zhí)迷而行怪誕之非 四、以正統(tǒng)自居的衛(wèi)道老人 第十六章 馬德新的人論 一、人道同一 二、人德(真德)同一 三、人性說 第十七章 馬德新的幽明論 一、浮生若夢，故稱幽；后世真常，故稱明 二、死，為真主所超拔；復生，復乎其為人本來之大生 三、天堂位于上界，地獄之所在，即此塵世也 四、后世者，所以行今世善惡之報應(yīng)也 第十八章 馬德新的思想特點及其歷史貢獻 主要參考文獻 索引 重要人名索引 重要詞語索引 重要文獻索引 后記

章節(jié)摘錄

王岱輿是一個伊斯蘭經(jīng)學和儒學兼通的學者，這得益于他所在時代回回經(jīng)堂教育的發(fā)展，也得益于他所在金陵一帶儒學發(fā)達的社會文化環(huán)境。金吉堂和白壽彝所著傳記中均稱王岱輿自幼學習經(jīng)文，這符合一般穆斯林家庭兒童教育情況，因此，雖無史料佐證，但也大體可信，并且，在王岱輿的《自敘》和梁以浚的《敘》中大概也能尋得某種蛛絲馬跡。王岱輿在其《自敘》中講道：“自予幼時，未習儒者之學。及乎成立，粗能識字，亦不過來往書記而已。至于壯盛，自慚庸鄙，始閱性理、史鑒之書，旁及百家諸子，稍通大義，覺其儀乖道異，各相抵牾，揆之清真，懸殊霄壤。不自揣度，謬欲立言明厥至理?！边@里，王岱輿只言自幼未習儒者之學，言外之意，當是自幼讀經(jīng)。    王岱輿的儒學知識，雖不排除師長的某種啟蒙，但從上面的引文看，他似是無師自通的?？鬃尤眨喝?。王岱輿講“幾乎成立，粗能識字”。這說明，他在三十歲之前，已開始學習漢語言，嘗試讀書識字，之后逐步涉獵漢文化，以至壯盛，漸通理學。掌握理學之后，王岱輿的人生開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。因為，這時，他不僅了解到了中國諸子百家的分歧，更意識到了儒家與伊斯蘭文化之間的差別，從而激發(fā)了他作為一個民族文人的著書興趣。于是，以此為起點，他逐步走上了一條以倡興回回理學，宣揚伊斯蘭宗教思想為目的的漢文著述之路，為自己確立了終生不渝的發(fā)展志向，也為嗣后他在回回理學漢文伊斯蘭譯著史上取得開創(chuàng)者之功名奠定了基礎(chǔ)。    P60

后記

這部思想家評傳共涉及王岱輿、劉智和馬德新三位傳主，他們在回回理學家中都是最值得為之做傳的。我曾主編《明清回族伊斯蘭四大譯著家及其思想研究叢書》，這四大譯著家除這里的三個人外，還有馬注，他的主要活動是在清朝初期。馬注的成就雖然亦很突出，但較之本書三位傳主，似稍有不如。我親自完成過王岱輿和馬德新兩人研究，都有成果出版。本部評傳是在以往研究的基礎(chǔ)上完成的。    我開始研究王岱輿及其思想是十余年前的事，這次重新研究，雖沿用了原來的一些成果，但在許多重要認識上已有突破；馬德新及其思想的研究由于是近年才完成的，沿用原有的成果相對多一些。劉智及其思想我是第一次研究，通過這一研究，我又有了許多新的收獲。    本書與以往研究的最大不同，在于這次是在“回回理學”的名義下進行的，以往則是在“回族伊斯蘭譯著家”的名義下完成的。使用“回回理學”，不僅是一個更換名稱的問題，這實質(zhì)上是一個少數(shù)民族學術(shù)體系的定位問題，我覺得意義很大。新的名稱，不僅符合當年譯著家們的主觀認識和態(tài)度，更在于它深刻地揭示了與我國主流文化——儒家文化之關(guān)系的本質(zhì)，集中地體現(xiàn)了人類文化傳播的本質(zhì)及規(guī)律，有力地證明了回回文化的中國本土性。    人類對任何事物的認識都是一個漸進的過程，本人對此深有體會。對本書三位傳主的研究，我雖已堅持了一段較長的時期，但總感覺到是常研常新，總會發(fā)現(xiàn)已有的認識或有不到位，或有錯誤之處，所以，向中心交稿之時，心里總是有一種忐忑不安的感覺。在此，謹請有關(guān)專家和學者批評指正。    這部思想家評傳是應(yīng)南京大學中國思想家研究中心之約而完成的，這期間有幸得到了蔣廣學教授、周群教授、華濤教授、洪修平教授及中心其他領(lǐng)導和同仁的信任、提攜、指導、鼓勵和支持，在此對他們表示由衷的感謝!同時也感謝本書責任編輯黃繼東先生，他一絲不茍的認真負責態(tài)度令我非常佩服!本書的封面書影由寧夏社會科學院雷曉靜同志提供，在此一并表示感謝!    祝南京大學中國思想家研究中心學術(shù)事業(yè)成功!    作  者    2003年7月7日于銀川家中

編輯推薦

本書三位傳主，曾經(jīng)為回回理學體系的創(chuàng)造做出過極大貢獻。其中，王岱輿是這一學術(shù)體系的最主要的開拓者，是他創(chuàng)造性地探索了譯著(伊斯蘭漢文譯著是回回理學的具體著述方式)的目的、任務(wù)、內(nèi)容、形式和道路；劉智進而使其規(guī)范化、精致化，使其更富思辨性質(zhì)；馬德新則予以拾遺補漏，整理出新，為推動其后期發(fā)展起到過積極作用。本書針對這三位回族歷史人物的生平和思想及其貢獻進行了較為系統(tǒng)的評述，并以之為典型個案，深入地探討了回回理學多方面的積極意義。

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