蘇軾評(píng)傳

內(nèi)容概要

在詩(shī)詞、散文、書(shū)畫(huà)等各文藝領(lǐng)域堪稱一代典范的蘇軾，在哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、政治以及人生修養(yǎng)諸方面也曾發(fā)表許多精辟之見(jiàn)，而且其間條理貫通，自成一家之學(xué)。 歷史人物的學(xué)科分類，在中國(guó)官方史書(shū)中早已出現(xiàn)?！端问贰肪陀小暗缹W(xué)”、“儒林”、“文苑”三傳的分別。值得注意的是，蘇軾的傳記并未出現(xiàn)在《文苑傳》中，這就意味著他在歷史上的地位并非僅局限于文苑之內(nèi)。本書(shū)正是力圖恢復(fù)蘇軾作為思想文化巨人的本來(lái)面目，考察他在哲學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等多方面的成就。     本書(shū)旨在從一個(gè)思想者的角度追蹤這位文化巨人豐富的精神景觀，并注重考察其思想產(chǎn)生的社會(huì)背景，其對(duì)于宋代乃至整部中國(guó)文化史的意義，及其在陶鑄我們民族、尤其是知識(shí)分子的文化人格方面所起的作用。相比于單純的文學(xué)家的蘇軾，思想者的蘇軾或許更切近他留在中國(guó)人心目中的那個(gè)形象：竹杖芒鞋，吟嘯徐行于中國(guó)大地上的東坡居士。

作者簡(jiǎn)介

王水照，男，浙江余姚人，1934年生。1960年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，即進(jìn)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部(今中國(guó)社會(huì)科學(xué)院)文學(xué)研究所工作。現(xiàn)在復(fù)旦大學(xué)中文系任教授，中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師、系學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，并擔(dān)任中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)韻文學(xué)常務(wù)理事、上海作家

書(shū)籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》序?qū)а? 產(chǎn)生巨人的時(shí)代  一、宋代文化的鼎盛局面  二、從“祖宗家法”到“慶歷新政”  三、北宋的財(cái)政問(wèn)題  四、哲學(xué)、文學(xué)的勃興與“士”的崛起第一章  “吾生如寄耳”：家世與生平  一、長(zhǎng)江上游的天府之國(guó)  二、在家鄉(xiāng)與京城之間  三、變法風(fēng)潮中的汴京  四、從二千石到階下囚  五、謫居江岸的東坡居士  六、成為元桔大臣  七、四任知州  八、流放到海角天涯  九、走向人生旅途的終點(diǎn)第二章  究天人之際：蘇軾的哲學(xué)  一、哲學(xué)史上的蘇軾    1．疑經(jīng)、辨孟、非韓思潮中的一家之學(xué)    2．蘇軾哲學(xué)的歷史地位  二、研究蘇軾哲學(xué)的基本資料  三、蘇軾哲學(xué)概述    1．蘇軾論“道”：自然全體的總名    2．從“道”到“善”：自然與名教的邏輯聯(lián)系    3．對(duì)“性善”論的駁斥    4．與自然之“道”相應(yīng)的自然之“性”    5．“性命自得”的邏輯結(jié)構(gòu)  四、蘇軾哲學(xué)的特色第三章  通古今之變：蘇軾的史學(xué)  一、《春秋》學(xué)與相關(guān)史論    1．蘇氏《春秋》學(xué)    2．“正統(tǒng)論”與名實(shí)之辨    3．歷史編纂學(xué)與歷史批評(píng)  二、蘇軾的史評(píng)    1．道德    2．風(fēng)俗    3．理勢(shì)    4．智術(shù)第四章  立朝大節(jié)：蘇軾的政治態(tài)度  一、政論  二、政見(jiàn)    1．熙寧二年    2．熙、豐階段    3．元豐七、八年    4．元祜階段  三、政治人格第五章  文藝成就與美學(xué)思想  一、蘇軾創(chuàng)作的發(fā)展階段  二、光照千古的文藝成就    1．詩(shī)    2．詞    3．文    4．書(shū)畫(huà)    三、蘇軾的文藝美學(xué)思想    1．“蘇氏之道”的美學(xué)內(nèi)涵    2．蘇軾的文藝創(chuàng)作論    3．蘇軾的文藝鑒賞與批評(píng)  四、中國(guó)審美文化的歷史轉(zhuǎn)折第六章  人生思考與文化性格  一、顏?zhàn)訉W(xué)與“寄寓”思想  二、生死、出處、大地  三、“寄寓”者的文化性格  四、“寄寓”與“存性”附錄一  蘇軾年表附錄二  人名索引附錄三  文獻(xiàn)索引后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　究天人之際：蘇軾的哲學(xué)　　一、哲學(xué)史上的蘇軾　　“蜀學(xué)”一名，含義有多種。呂陶《府學(xué)經(jīng)史閣落成記》云：“蜀學(xué)之盈，冠天下而垂無(wú)窮者，其具有三：一日文翁之石室．二日周公之禮殿，三日石壁之九經(jīng)?！雹俅恕笆駥W(xué)”蓋指蜀地之學(xué)術(shù)。黃宗羲《宋元學(xué)案》的全祖望補(bǔ)本，有《蘇氏蜀學(xué)略》，以三蘇為主干，附以學(xué)友、門生多人，大致相當(dāng)于現(xiàn)代說(shuō)的“學(xué)派”。以“蜀學(xué)”為名，是因?yàn)槿K乃蜀人的緣故。不過(guò)，其所錄如家安國(guó)兄弟，只是蘇軾少年時(shí)的同學(xué)，交情雖厚，至于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)如何，則難以考知。故《蘇氏蜀學(xué)略》雖然大致相當(dāng)于一個(gè)學(xué)術(shù)流派的梗概，但與其他許多“學(xué)案”一樣，重于人物交往關(guān)系，而忽于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之甄別，與其說(shuō)是學(xué)術(shù)流派，倒不如說(shuō)是學(xué)人團(tuán)體，而且其中許多師弟關(guān)系，只是名義上的，未必皆有學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的授受，或者即使有所授受，而主旨仍不相同。此種“蜀學(xué)”概念，所指蓋為以三蘇為中心的學(xué)人團(tuán)體。從哲學(xué)史上講“蜀學(xué)”，則當(dāng)與“新學(xué)”、“洛學(xué)”、“關(guān)學(xué)’’等并列，指一種哲學(xué)理論體系，它的成熟的表現(xiàn)形式，就是蘇軾哲學(xué)。在這個(gè)意義上，所謂“蜀學(xué)”也可稱為“蘇學(xué)”，亦即蘇軾的哲學(xué)理論體系。它既與“新學(xué)”等并列，說(shuō)明它是與王安石、程頤、張載等人的學(xué)說(shuō)有所異趣，自具特色的一家之學(xué)。

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