思想無羈

內(nèi)容概要

　　這是一本涉及認(rèn)識(shí)論、技術(shù)、媒介、傳播的書，帶有濃厚的哲學(xué)思想思辯色彩。從哲學(xué)和歷史的角度敘述知識(shí)進(jìn)化，描繪網(wǎng)上世界，也描繪人與技術(shù)的關(guān)系對(duì)我們 理解技術(shù)和人類理性頗多啟事。 “保羅·萊文森是一位特立獨(dú)行的知識(shí)分子。在人類與技術(shù)時(shí)代的關(guān)系中，他既做鼓動(dòng)工作，又身體力行。他師從麥克盧漢，創(chuàng)辦聯(lián)合教育公司，是‘思想界全球化’的杰出代表。他寫的就是這個(gè)主題。他本人就是實(shí)實(shí)在在的‘思想無羈’?！?“萊文森研究的是作為技術(shù)產(chǎn)品的知識(shí)進(jìn)化。這是哲學(xué)和歷史的精心杰作……他的語言舉重若輕，閃耀著幽默的光輝……本書意義雋永，富有遠(yuǎn)見，其明白曉暢令人吃驚……特此鄭重推薦之?！?“……技術(shù)之歷史……其敘述引人入勝。本書偏離學(xué)究的文風(fēng)，值得歡迎?！薄　　叭R文森的思想提升了傳播人扮演的角色，使人成為遨游宇宙的船長……在他絕妙的筆端，復(fù)雜的東西……成為明白如話的英語?！?“……充滿哲理睿智……然而，不曉哲學(xué)的人也能夠看懂。其例證富有人情味，從性愛到呵護(hù)孩子都信手拈來、十分親切。對(duì)于技術(shù)給我們帶來的東西，他進(jìn)行了深刻的反思?！?“《思想無羈》使萊文森躋身名流，成為大名鼎鼎的媒介理論家。他與芒福德、伊尼斯、麥克盧漢比肩而立，和翁、埃呂爾、波斯曼不相伯仲。他思路清晰，洞察媒介演化的歷史，把這個(gè)歷史放在媒介生態(tài)學(xué)的環(huán)境之中去考察?！?/pre>


作者簡介
作者：（美國）保羅·萊文森 譯者：何道寬保羅·萊文森（PauI Levinson），美國媒介理論家、科幻小說家、大學(xué)教授、教育公司總裁、音樂人，多才多藝，在文學(xué)和傳播學(xué)兩方面成就卓著，在音樂上小有成就。 保羅·萊文森相當(dāng)完美地實(shí)現(xiàn)了科學(xué)文化與文學(xué)文化、精英文化與大眾文化的結(jié)合。 保羅·萊文森發(fā)表了100余篇論文，多半涉及傳播和技術(shù)的歷史和哲學(xué)；媒介理論著作6部：《思想無羈》、《軟性的刀刃》、《數(shù)字麥克盧漢》、《真實(shí)空間：飛天夢(mèng)解析》、《手機(jī)：擋不住的呼喚》、《學(xué)習(xí)賽博空間》；科幻作品20余種，其中長篇5部：《絲綢密碼》、《版權(quán)通知》、《像素眼》、《借用外星拋力》、《意識(shí)災(zāi)難》。 以學(xué)術(shù)地位和成就而論，保羅·萊文森曾任美國科幻小說研究會(huì)會(huì)長，科幻作品屢次獲美國和世界級(jí)大獎(jiǎng)和提名獎(jiǎng)；他的6部媒介理論著作，除《學(xué)習(xí)賽博空間》之外，已經(jīng)全部在中國翻譯出版或即將出版。


書籍目錄
《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》總序作者中文版序譯者序平裝版序1988年初版序謝辭第一章  思想是進(jìn)化的產(chǎn)物    進(jìn)化認(rèn)識(shí)論    進(jìn)化、現(xiàn)實(shí)與真理    先天知識(shí)的刺激    進(jìn)化與不確定的先驗(yàn)    知識(shí)的生物學(xué)體現(xiàn)    技術(shù)優(yōu)先第二章   理性與進(jìn)化    理性之生物學(xué)基礎(chǔ)    理性之根合乎理性嗎?    前理性對(duì)非理性：自我超越與理性的自然露頭    論原發(fā)動(dòng)因必然的無理性    不能回避的邏輯第三章    非完美主義與樂觀主義    進(jìn)化之源與無涯知識(shí)    激進(jìn)的非完美觀點(diǎn)：    錯(cuò)誤在進(jìn)化中的好處    給生命以思想第四章    技術(shù):人類思想之體現(xiàn)和被人忽視的哲學(xué)革命    未思想化的物質(zhì)與非物質(zhì)的思想    康德互動(dòng)論中缺失的一環(huán)    馬克思論物質(zhì)中的思想    波普爾“三個(gè)世界”的技術(shù)調(diào)整    富有生產(chǎn)力的知識(shí)第五章    作為認(rèn)知進(jìn)化動(dòng)因的技術(shù)第六章    傳播媒介的雙重理解第七章    蘇格拉底之技術(shù)第八章    技術(shù)與知識(shí)界的全球化第九章    技術(shù)和宇宙的進(jìn)化參考書目索引后記重印后記    ……


章節(jié)摘錄
書摘知識(shí)的生物學(xué)體現(xiàn)    迄今為止，我們列舉了進(jìn)化觀可能給我們提供的一些教益。對(duì)所謂生物認(rèn)知能力連續(xù)體的高端——這是人類一個(gè)自負(fù)但準(zhǔn)確的字眼——對(duì)人類智力的運(yùn)行，尤其是對(duì)抽象的哲學(xué)論戰(zhàn)智力，進(jìn)化的觀點(diǎn)都可以給我們提供教益。對(duì)有機(jī)體各個(gè)層次的知識(shí)，進(jìn)化的方法也能夠給我們提供一些教益。信息在有機(jī)體(不僅僅是人)身上的體現(xiàn)，是構(gòu)成技術(shù)全貌不可或缺的部分。本書將詳盡描繪技術(shù)的全貌。    用來觀察整個(gè)有機(jī)體世界時(shí)，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，進(jìn)化不僅是有機(jī)體的進(jìn)化，而且是關(guān)于外部環(huán)境知識(shí)的進(jìn)化，是這種知識(shí)的物質(zhì)體現(xiàn)和傳輸?shù)倪M(jìn)化。這種看法能夠使我們獲益匪淺。一切有機(jī)體的物質(zhì)材料和結(jié)構(gòu)——纖毛、葉片、爪子、心臟、眼睛和腦子——都是DNA信息或知識(shí)的物質(zhì)表現(xiàn)或體現(xiàn)。這些信息發(fā)出的指令是如何用周圍的蛋白質(zhì)形成結(jié)構(gòu)。這些結(jié)構(gòu)之所以保留下來，本身就說明，它們體現(xiàn)的知識(shí)在一定限度上是準(zhǔn)確的，是世界一鱗半爪的準(zhǔn)確反映(而不是很不準(zhǔn)確的所謂辛普森[Sir James Young Simpson，1811-1970，英國產(chǎn)科醫(yī)生——譯者注]猴子)。    染色體和生殖材料在這個(gè)圖像中占有一個(gè)非常迷人而獨(dú)特的地位，因?yàn)樗鼈儾粌H承載著體現(xiàn)在其他生命結(jié)構(gòu)中的知識(shí)，而且承載著復(fù)制它們自身傳輸或承載能力的知識(shí)。由此可見，DNA——生物世界中的電腦軟件CP／M或MS／DOS——在生物知識(shí)交換中擔(dān)負(fù)著雙重的功能，很像書籍等傳播媒介承擔(dān)的社會(huì)職能。書籍不僅在書頁里傳播信息，而且書籍本身就是如何傳遞思想的體現(xiàn)，換句話說，就是如何信息編碼的體現(xiàn)，編碼和記錄之類的東西是不一樣的。    對(duì)環(huán)境敏感的器官比如眼睛和耳朵(在低級(jí)有機(jī)體身上是黏膜)特別有趣，因?yàn)樗鼈儾粌H體現(xiàn)外部世界機(jī)理的知識(shí)(眼睛體現(xiàn)關(guān)于光的性質(zhì)的信息)，而且也是進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)的知識(shí)的載體。這些獲取信息的器官在技術(shù)中的對(duì)應(yīng)物，就是望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。     最令人震驚的是構(gòu)成我們思維大腦的那一千克左右的物質(zhì)，因?yàn)檫@種體現(xiàn)DNA指令的物質(zhì)有能力探入考究DNA指令的工作機(jī)制和意義。實(shí)際上，憑借手和DNA指令構(gòu)造的技術(shù)，大腦可以改變外部世界的形狀(常規(guī)技術(shù))，有時(shí)候還能夠改變外部世界的結(jié)構(gòu)(如原子裂變和制造元素)，包括改變DNA指令本身(如基因切片)，而且甚至能夠改變思想的源泉(如人工智能)。這就是一個(gè)完整的變革周期。    從知識(shí)的生物史出發(fā)，我們自然進(jìn)入另一個(gè)課題：知識(shí)的技術(shù)表現(xiàn)和追求。知識(shí)的技術(shù)表現(xiàn)和追求，是人的生命的一個(gè)重要標(biāo)志，也是本書的主題。承認(rèn)有機(jī)體身上的知識(shí)體現(xiàn)，突出了：生物界和思想界中信息和物質(zhì)的共生關(guān)系：無論在DNA的生成和傳播核心里，還是在大腦里，還是細(xì)胞組織里，亦或是在工具和機(jī)器里，如果沒有物質(zhì)的陪伴，知識(shí)都是會(huì)寸步難行的。同樣，細(xì)胞、翅膀和機(jī)器之所以為細(xì)胞、翅膀和機(jī)器；也是因?yàn)樗鼈冇行畔⒔o它們賦予活力。技術(shù)優(yōu)先    由此可見，認(rèn)知的進(jìn)化論解說給我們提拱的是以下信息：    1．它把人類偽認(rèn)識(shí)過程解釋為對(duì)環(huán)境的生物適應(yīng)過程。首先，這種解釋和懷疑派對(duì)立。它斷言，我們確實(shí)有能力認(rèn)識(shí)和加工知識(shí)。第二，它說明，知識(shí)的起源比宗教和形而上朦朧的起源更加實(shí)在，更容易調(diào)查。    2．它提出現(xiàn)實(shí)和真理是同胞兄弟姐妹的觀念，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)和真理是客觀、獨(dú)立和調(diào)節(jié)的機(jī)制，它們對(duì)生命和知識(shí)的成長起作用。        3．提出所謂康德／波普爾先天知識(shí)的觀點(diǎn)。按照這個(gè)觀點(diǎn)，知識(shí)濫觴于先天的、未分化的、不完美的智力。這種智力在一定程度上決定并塑造我們?cè)谑?卜的經(jīng)驗(yàn)。但是，這種智力的作用主要是探索的作用，它用探索去檢測和挑戰(zhàn)環(huán)境。    4．它認(rèn)為，一切有機(jī)體結(jié)構(gòu)是DNA信息的物質(zhì)體現(xiàn)。也就是說，自然選擇的知識(shí)在有機(jī)體結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)，和人類的生產(chǎn)知識(shí)在技術(shù)中的表現(xiàn)之間，存在著連續(xù)性(鳥巢和水獺筑的水壩正處在兩種知識(shí)之間)。    于是，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論指出方向、奠定基礎(chǔ)，試圖弄清我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界，解釋我們?yōu)楹文軌蚪忉屖澜?。一切的認(rèn)識(shí)論；哲學(xué)和科學(xué)的宗旨，都是要解釋世界。但是，如果把馬克思的話略為解釋一下，我們就可以說，我們?nèi)说奶卣?，并不是解釋自己和解釋世界的能力，而是改變自己和改變世界的能力。變化是進(jìn)化的屬性，而且是一切存在的屬性，因此變化并非人類特有的能力，然而根據(jù)預(yù)先構(gòu)想的規(guī)格有意識(shí)地去改變事物(就我們所知)，卻是人類得天獨(dú)厚的特性。    技術(shù)是中介。憑借技術(shù)，我們賦予思想以物質(zhì)表現(xiàn)，并改變構(gòu)成我們?nèi)撕褪澜绲奈镔|(zhì)。通過技術(shù)，我們體現(xiàn)和延伸自己的思想，把自己的思想注入客觀世界，把我們的理論擴(kuò)散到宇宙遙遠(yuǎn)的角落。在這個(gè)過程中，我們按照自己的設(shè)計(jì)來塑造世界。也許我們已經(jīng)完全掌握了海水、化學(xué)反應(yīng)、電子和力學(xué)的知識(shí)，甚至掌握了淡化海水的理論；但是除非蓋了淡化海水的工廠，把這些知識(shí)和理論體現(xiàn)出來，世界上的海水始終是不變的。    有了技術(shù)之后，人就變了，人就從進(jìn)化的產(chǎn)物變成了進(jìn)化和變革的生產(chǎn)者，就從現(xiàn)存世界的理解者變成了新世界的創(chuàng)造者。技術(shù)的故事實(shí)際上是三個(gè)主人公——進(jìn)化、思想和技術(shù)——的故事。思想是進(jìn)化的產(chǎn)物和結(jié)果，它如何產(chǎn)生技術(shù)并表現(xiàn)于技術(shù)之中，以便反過來駕馭進(jìn)化——這也是技術(shù)的故事。本書將從許多側(cè)面研究這個(gè)宏偉的故事。    講這個(gè)故事之前，我們要考慮兩個(gè)問題。這兩個(gè)問題的解決，將給我們提供分析技術(shù)的重要指針。這兩個(gè)問題可以放在前兩個(gè)主人公——進(jìn)化和思想——的范圍內(nèi)解決。第一個(gè)問題涉及的是，有意識(shí)地用理性去安排活動(dòng)(包括技術(shù)活動(dòng)和非技術(shù)活動(dòng))是否可能的問題。這就是檢視理性本身的問題。用進(jìn)化論的語言來說，對(duì)理性的檢視使我們考慮兩種進(jìn)化的關(guān)系。一種是無目的的、“盲目”的進(jìn)化過程，一種是人類理性有目的的、指令的過程。換句話說，這個(gè)問題是：人腦這個(gè)進(jìn)化的產(chǎn)物，何以產(chǎn)生有目的的行為——在這個(gè)意義上，大腦有目的的行為，是和進(jìn)化相悖的行為。第二個(gè)問題并非與第一個(gè)問題沒有關(guān)系，這是一個(gè)思想的價(jià)值問題。我們對(duì)智力作進(jìn)化描述時(shí)，涉及到技術(shù)。這個(gè)問題是對(duì)人類命運(yùn)充滿希望還是感到絕望的問題，它需要我們討論進(jìn)化與樂觀的問題。    我們先說理性的問題。        如果把確定性當(dāng)作改進(jìn)知識(shí)的鑰匙，回答是肯定的：非完美主義和樂觀主義不可兼容。但是，倘若我們?cè)敢獬姓J(rèn)，沒有積木塊似的絕對(duì)保障，知識(shí)也可以生長——真理是一只看不見的手，它塑造知識(shí)的生長形態(tài)(給錯(cuò)誤敲響警鐘)，它不必清楚地自我顯示——那么，確定性的缺失怎么也不會(huì)損害我們改善知識(shí)的希望，也不會(huì)損害我們?cè)谟钪嬷械拿\(yùn)。實(shí)際上，本章將要提出一個(gè)更加有力的觀點(diǎn)：確定性的缺乏恰好是我們知識(shí)的特征，它使我們的知識(shí)成長成為叮能。知識(shí)的非完美性和樂觀主義并非不可協(xié)調(diào)，不僅如此，它小足使未來更加美好的基礎(chǔ)。    作為樂觀主義的小完美觀點(diǎn)的邏輯，是和進(jìn)化拴在一起的，它可以簡單地表述如卜：如果宇宙及其有生命和無生命的構(gòu)造成分處在永恒的變化之中，而且其變化至少在一定程度上是無法預(yù)測的，那么，關(guān)于這些構(gòu)造成分的絕對(duì)知識(shí)就是不必要的，甚至?xí)a(chǎn)生相反的效果(假定這樣的知識(shí)是可能的)，因?yàn)檫@類知識(shí)的對(duì)象可能變化，故對(duì)象的變化遲早會(huì)使這些知識(shí)過時(shí)。可以說，在永恒變化的世界中，知識(shí)的確定性相當(dāng)于給已經(jīng)不存在的東西拍攝清晰而準(zhǔn)確無比的照片。假定我們不僅能夠拍攝什么樣子的照片，而且能夠拍攝可能會(huì)是什么樣子的照片——宇宙某一個(gè)有生命或無生命的構(gòu)造成分的準(zhǔn)確的照片，而且這張照片包含了它目前的情況和將來一切可能的情況；那么，既然這種照片必然是多重形象，它們就不可能提供清晰而準(zhǔn)確無比的形象，不能表現(xiàn)任何狀態(tài)比如現(xiàn)在任何一個(gè)客體或過程的完美的形象。相反，為了讓這些照片適合以上多重情況中的一種以上的情況，就需要這些照片模糊晦澀一些，模糊到足以涉及多重可能性。換句話說，這樣的知識(shí)需要不完美，且具有猜度性，它才能夠適用于宇宙一切可能的情況，包括現(xiàn)在。    哪怕確定性是可能的，這個(gè)確定性要和系統(tǒng)的封閉或不變性質(zhì)成比例，要和它描繪的無生物界和生物界的開放和非確定性成比例(現(xiàn)代物理學(xué)和生物學(xué)作如是說)，這個(gè)確定性才是有用的。實(shí)際上，對(duì)確定性的追求，會(huì)阻礙我們了解存在的真實(shí)情況。實(shí)際上，確定性的缺乏、猜想的無處不在，正是我們的認(rèn)知具有拯救能力的特色；僵化的缺失使我們能夠追隨不可預(yù)測性。馬拉梅(Stephane Mallarme，1842-1898，——法國象征派詩人、理論家，法國文學(xué)史上最有影響的人物之一——譯者注)說得好：“定義就是殺戮，暗示就是創(chuàng)造?！?to define is to kill，to sug—gest is to create)這句話里飽含著非幼稚的樂觀主義的各種機(jī)制。           這種樂觀主義認(rèn)為，我們能夠認(rèn)識(shí)范圍越來越寬廣的各種現(xiàn)象。它認(rèn)為，人的認(rèn)知能力不受確定性的影響，其研究范圍是無窮無盡的。凡是沒有到達(dá)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的東西，凡是束縛我們、使我們不能合理探究的東西，實(shí)際上都是悲觀主義的依據(jù)，悲觀主義使我們陷入不確定性而不能改善，陷入僵化的認(rèn)識(shí)論囚牢。    研究知識(shí)的非完美性，使我們能夠改善知識(shí)，使我們能夠憑借技術(shù)把知識(shí)的改善轉(zhuǎn)化為具體的進(jìn)步。因此，我們必須考慮我們能夠指望把知識(shí)拓展到什么程度。認(rèn)知的進(jìn)化生成論強(qiáng)烈地暗示，認(rèn)知是不完美的(因?yàn)橐磺羞M(jìn)化產(chǎn)物都不精確)，反過來，如果認(rèn)知要趕上演化中的宇宙，其不完美似乎又必不可少?，F(xiàn)在我們來考慮，認(rèn)知機(jī)制的進(jìn)化起源，在知識(shí)的廣度上會(huì)告訴我們什么東西。    ……



媒體關(guān)注與評(píng)論
作者中文版序進(jìn)化、知識(shí)和技術(shù)的相交，是人類生存的驅(qū)動(dòng)力——而且就我們所知，還是宇宙的驅(qū)動(dòng)力。三者的交叉蓋源于兩大根基。世人皆知，希臘羅馬的政治、思想、藝術(shù)和科學(xué)的文化，這是其一；與之盤根錯(cuò)節(jié)的是猶太教／基督教／伊斯蘭教——即“西方”的文化(原文如此——譯者)。另一個(gè)根基就是中國的遺產(chǎn)——“東方”的文化。可惜，這個(gè)傳統(tǒng)尚未得到充分的描繪，世人對(duì)其認(rèn)識(shí)也有不足。    中國的貢獻(xiàn)不只是歷史的貢獻(xiàn)。請(qǐng)想想中國人發(fā)明的火箭。自從火箭問世以來，一切飛離地球的運(yùn)載工具——從蘇聯(lián)的第一顆人造地球衛(wèi)星，到美國的阿波羅飛船，到今天的空間站，再到火星之旅，一直到更加難以想像的未來的太空發(fā)現(xiàn)——所有這一切，全部都依靠中國發(fā)明的火箭技術(shù)。    《思想無羈：技術(shù)時(shí)代的認(rèn)識(shí)淪》這小15，審視太空飛行的認(rèn)識(shí)論意義——也就是它對(duì)知識(shí)增長和人類命運(yùn)的意義，同時(shí)又考察人類幻想、情感和理性的至關(guān)重要的技術(shù)體現(xiàn)。本書認(rèn)為，這樣的技術(shù)成長既增加我們對(duì)宇宙的了解，又增加我們對(duì)人類自己的認(rèn)識(shí)。這樣獲得的知識(shí)反過來應(yīng)用于技術(shù)，又使我們重新塑造宇宙——也許這正是人類進(jìn)化的終極使命，或者說是人類存在的理由，也可以說是宇宙存在的理由吧。    中國在我這本書中屢屢露面，但亮相的次數(shù)略嫌不夠。因此，我特別感謝本書的譯者何道寬先生。我希望，本書的出版能夠鼓勵(lì)我們做出更大的努力，去分析中國對(duì)人類技術(shù)的貢獻(xiàn)。中國人在這方面的努力，幾乎每天都在給我們新的啟示，使我們更加清楚：我們是如何思維的，我們來自哪里，我們正在做些什么，我們又將要走向何方。                                                       保羅·萊文森                                                   美國紐約州懷特平原                                                        2002年6月3日


編輯推薦
這是一本涉及認(rèn)識(shí)論、技術(shù)、媒介、傳播的書，帶有濃厚的哲學(xué)思想思辯色彩。從哲學(xué)和歷史的角度敘述知識(shí)進(jìn)化，描繪網(wǎng)上世界，也描繪人與技術(shù)的關(guān)系對(duì)我們 理解技術(shù)和人類理性頗多啟事。 “保羅·萊文森是一位特立獨(dú)行的知識(shí)分子。在人類與技術(shù)時(shí)代的關(guān)系中，他既做鼓動(dòng)工作，又身體力行。他師從麥克盧漢，創(chuàng)辦聯(lián)合教育公司，是‘思想界全球化’的杰出代表。他寫的就是這個(gè)主題。他本人就是實(shí)實(shí)在在的‘思想無羈’?！?“萊文森研究的是作為技術(shù)產(chǎn)品的知識(shí)進(jìn)化。這是哲學(xué)和歷史的精心杰作……他的語言舉重若輕，閃耀著幽默的光輝……本書意義雋永，富有遠(yuǎn)見，其明白曉暢令人吃驚……特此鄭重推薦之。” “……技術(shù)之歷史……其敘述引人入勝。本書偏離學(xué)究的文風(fēng)，值得歡迎?！?“萊文森的思想提升了傳播人扮演的角色，使人成為遨游宇宙的船長……在他絕妙的筆端，復(fù)雜的東西……成為明白如話的英語?！?“……充滿哲理睿智……然而，不曉哲學(xué)的人也能夠看懂。其例證富有人情味，從性愛到呵護(hù)孩子都信手拈來、十分親切。對(duì)于技術(shù)給我們帶來的東西，他進(jìn)行了深刻的反思?！?“《思想無羈》使萊文森躋身名流，成為大名鼎鼎的媒介理論家。他與芒福德、伊尼斯、麥克盧漢比肩而立，和翁、埃呂爾、波斯曼不相伯仲。他思路清晰，洞察媒介演化的歷史，把這個(gè)歷史放在媒介生態(tài)學(xué)的環(huán)境之中去考察?！?/pre>





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