袁枚評傳

內(nèi)容概要

袁枚是清代乾嘉詩壇盟主、性靈派主將，以及下文家，小說家，大半生致力于詩文創(chuàng)作。其思想以孔、孟與莊子為基礎(chǔ)。袁枚承襲晚明啟蒙思想之遺風(fēng)，尊孔而疑孔，入俗又超俗，舊習(xí)未盡卻思想解放，是封建盛世向近代社會(huì)過渡時(shí)期杰出的文學(xué)家與思想學(xué)術(shù)批評家。本書之傳主要探討袁枚于人生關(guān)鍵時(shí)期的表現(xiàn)及一生思想發(fā)展的軌跡，并穿插對其思想側(cè)面的評論。本書之評集中闡釋袁枚思想主旨，人生觀、文學(xué)觀、文學(xué)創(chuàng)作的思想價(jià)值，以及其深遠(yuǎn)的影響等。本書資料豐贍翔實(shí)，論述清晰明了；在已有的研究基礎(chǔ)上，力求內(nèi)容的開拓與見解的創(chuàng)新；是建國以來第一部全面、深入地研究袁枚生平與思想的學(xué)術(shù)專著。

作者簡介

王英志教授，現(xiàn)任蘇州大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》副主編，是國內(nèi)有影響的古代文學(xué)研究專家。
  1944年出生長春，畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，師從國學(xué)大師錢仲聯(lián)教授，1982年或文學(xué)碩士學(xué)位。
  主編校點(diǎn)有《袁枚全集》等。
  著有《清人詩論研究》、
  《古典美

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序引言  康乾盛世江南文化思想概略  一 崇理學(xué)與反理學(xué)及漢學(xué)興盛  二 詩壇復(fù)古風(fēng)氣與性靈思潮第一章  求學(xué)應(yīng)試  一 家族考述  二 少年求學(xué)  三 京城應(yīng)試第二章  出仕從政  一 三年庶吉士  二 七載縣令  三 一朝辭官第三章  歸隱隨園  一 初歸隨園  二 無奈出山  三 三改隨園  四 風(fēng)流好色第四章  主盟詩壇  一 提攜后學(xué)  二 結(jié)交揚(yáng)州八怪  三 亦友亦敵沈德潛  四 生死至交蔣士銓第五章  性靈派主將  一 直翼交游  二 扶持性靈派詩弟子  三 神交張問陶第六章  晚年紅粉青山  一 壯游萬里  二 廣招女弟子  三 文星隕落第七章  著作考辨  一 著述之作  二 編纂之作  三 存目之作  四 托名袁枚之作第八章  思想基礎(chǔ)：三分孔、孟二分莊  一 袁枚與孔孟思想  二 袁枚與莊子思想第九章  思想學(xué)術(shù)批評  一 批評程朱理學(xué)與佛教  二 批評漢學(xué)第十章  生死觀與飲食觀  一 袁枚的生死觀  二 袁枚的飲食觀第十一章  詩論與詩學(xué)批評第十二章  詩歌創(chuàng)作第十三章  古文觀與古文創(chuàng)作第十四章  小說觀與《子不語》思想價(jià)值第十五章  深遠(yuǎn)影響附錄索引

章節(jié)摘錄

書摘    但杭州名士對才高氣盛的袁枚并非皆示以青睞，相反大多數(shù)人視之為輕佻而嫉恨之。袁枚自稱：“余少時(shí)氣盛跳蕩，為吾鄉(xiāng)名宿所排。惟柴秀才名致遠(yuǎn)、號(hào)耕南者，一見傾心?！辈窀蠒r(shí)“年過三旬”，袁枚年方十八，兩人意氣相投。乾隆二十九年(1764)柴氏病故，袁枚作《哭柴耕南》詩悼之。其中敘述自己當(dāng)年的處境頗具體：    我來才十八，墜地虎子驕。    意氣欲摩天，落筆尤嗲嗲。    樹無大根本，水有狂波濤。    豎旗不豎降，逢戰(zhàn)，公欲鏖。    武林老名宿，憎其少年佻。    飛言如雨攻，赤舌將城燒。    君唶日否否，此子終凌霄。由此詩可知少年袁枚初生牛犢不怕虎，出言狂妄，意氣沖天，以至令思想保守的“老名宿”側(cè)目，攻之為“輕佻”。袁枚當(dāng)時(shí)顯得十分孤立，但卻不肯屈服，顯示出反叛傳統(tǒng)的精神與堅(jiān)韌的個(gè)性。    雍正十一年(1733)袁枚18歲，“受知于浙督程公元章，送人萬松書院”。程元章時(shí)為浙江總督，頗有惜才愛才之心，同年曾因欣賞士子齊召南而“以鴻博薦，授翰林院庶吉士，改檢討”，最后官至內(nèi)閣學(xué)士、禮部右侍郎。他以“制府”(總督)身份到縣學(xué)“觀風(fēng)”視察時(shí)，袁枚當(dāng)有不俗的表現(xiàn)，而被程氏舉薦入學(xué)萬松書院。        萬松書院又名敷文書院，位于仁和縣(今浙江杭州)鳳凰山萬松嶺，為浙江右參政周本所建?？滴跷迨迥?1716)康熙帝為書院題寫匾額“浙江敷文”，故改名。書院以課試與獎(jiǎng)勵(lì)的辦法來督促學(xué)生，并有各種嚴(yán)格的規(guī)定，學(xué)風(fēng)甚正，是培養(yǎng)人才的重要基地。萬松書院與杭州紫陽書院、詁經(jīng)精舍及無錫東林書院，是齊名江南的四大書院。    萬松書院“其時(shí)掌教者為楊文叔先生，諱繩武，癸巳(康熙五十二年，1713)翰林，豐才博學(xué)，蒙有國士之知”，后“先生又掌教鐘山”。袁枚時(shí)宰江寧，“官舍馀閑，猶時(shí)時(shí)屈先生文宴，析疑問難，如作秀才時(shí)”，可見袁枚對先生的欽佩之情始終不渝。楊文叔先生乃蘇州人，“為吳下忠賢之后”，學(xué)問“根柢深厚，行安而節(jié)和。所設(shè)教處，文人蔚興”，于江浙士子中培養(yǎng)出袁枚、孫珠、王士俊、何承調(diào)、秦大士、朱木楫、寧楷等一大批“蜚聲藝苑，拾取科名”者。楊文叔是“古文名家”，“康熙壬辰(五十一年，1712)、癸巳(五十二年，1713)間，雖在長安，名猶未彰，為撰《太倉相國神道》一碑，而文名遂以大震”?！惫试度藢W(xué)院后，即將其少作《高帝論》《郭巨論》二論呈予先生求教。楊先生閱后，對袁枚反傳統(tǒng)的膽識(shí)與文章的氣勢大為贊賞，題文后云：“文如項(xiàng)羽用兵，所過無不殘滅。汝未弱冠，英勇乃爾!”先生的高度評價(jià)，使袁枚備受鼓舞，“從此肆意述作”。袁枚一生古文創(chuàng)作具有銳意創(chuàng)新的精神與沖決傳統(tǒng)觀念的勇氣，楊文叔的鼓勵(lì)與指導(dǎo)功不可沒。    袁枚嘗云：“民之秀者，已升之學(xué)矣；民之尤秀者，又升之學(xué)院。升之學(xué)者，歲有餼；升之書院者，月有餼。此育才者甚盛意也?！睍褐斜妼W(xué)子“師師友友，弦歌先王之道以自樂”?？梢妼W(xué)院乃是優(yōu)秀學(xué)子薈萃之所，很少“有害群之馬俯張佻險(xiǎn)于其間”。萬松書院不僅學(xué)習(xí)環(huán)境優(yōu)越，而且有名師指導(dǎo)，這自然激發(fā)了袁枚刻苦學(xué)習(xí)的熱情。袁枚后來作《萬松書院》詩回憶道：    萬松環(huán)一嶺，書院建其巔。    我昔來肄業(yè)，弱冠方童顏。    當(dāng)時(shí)楊夫子，經(jīng)史腹便便。    門墻亦最盛，濟(jì)濟(jì)羅諸賢。    我每遇文戰(zhàn)，徹夜窮鉆研。    至今咳唾處，心血猶紅鮮……    書院的秀美，老師的博學(xué)，門墻的興旺，自己學(xué)習(xí)的堅(jiān)韌，皆得以生動(dòng)的表現(xiàn)。    羅聘居普惠寺時(shí)曾無米卜鍋，袁枚聞知，即派人送米來，羅聘深受感動(dòng)，賦《謝簡齋太史饋米》詩云：    正報(bào)詩糧盡，行廚冷夕曛。    且臨《乞米帖》，不作《送窮文》。    清況誰知我?高情獨(dú)感君。    炊煙看乍起，一裊裊秋云。對袁枚雪中送炭的“高情”厚誼，表達(dá)了發(fā)自肺腑的感激之情。    或許是袁枚對羅聘高超畫藝的欣賞，或許是羅聘為報(bào)答袁枚的幫助，于是有了羅聘在江寧時(shí)為袁枚畫像之事，并引發(fā)了一場爭論。袁枚于《戲題小像寄羅兩峰》中稱：“兩峰以為是我也，家人以為非我也，兩爭不決?！毕雭泶讼裰厣袼贫恢匦嗡?，故以寫實(shí)眼光欣賞此像的家人會(huì)認(rèn)為畫得不像。袁枚乃發(fā)高論解決此“爭端”。他認(rèn)為：“我有二我：家人目中之我，一我也；兩峰畫中之我，一我也。人苦不自知，我之不能自知其貌，猶兩峰之不能自知其畫也。畢竟視者誤耶?畫者誤耶?或我貌本當(dāng)如是，而當(dāng)時(shí)天生之者之誤耶?又或者今生之我，雖不如是，而前世之我，后世之我，焉知其不如是?故兩峰且舍近圖遠(yuǎn)，合先后天而畫之耶?·然則是我非我，俱可存而不論也?！贝苏摲从沉嗽锻摰娜松鷳B(tài)度，即凡事不可“過于執(zhí)”，不可拘泥常理，應(yīng)該多角度的看待世間之物，彼亦一是非，此亦一是非。這樣人生就不會(huì)有煩惱。其中不無老莊意味，又有點(diǎn)禪意，盡管袁枚并不佞佛。袁枚怕此圖自藏為家人毀壞，乃“托兩峰代存”，認(rèn)為羅聘“勢必推愛友之心，自愛其畫，將與《鬼趣圖》，冬心、龍泓兩先生像，共熏奉珍護(hù)于無窮，是又二我中之一我之幸也?！弊约旱漠嬒窬棺尞嬚呤詹兀伺e亦出乎常情，匪夷所思，看來袁枚亦可劃歸“怪”之列矣。    (一)隨園女弟子生成原因    隨園女弟子的生成不是偶然的，首先，有其時(shí)代、地域、自身等經(jīng)濟(jì)、思想、文化的原因。    隨園女弟子大多具體生卒年不詳，但基本上是袁枚晚年所收，無疑是乾隆后期至嘉慶前期之人。這個(gè)時(shí)期雖為乾隆盛世后期，社會(huì)開始走下坡路，但百足之蟲，死而不僵。特別是女弟子所生活的地區(qū)乃以是太湖流域?yàn)橹行牡慕细皇貐^(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)生產(chǎn)水平仍很高，尤其是商品生產(chǎn)的發(fā)展，帶來城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會(huì)也基本安定，市民生活尚可溫飽。這都促進(jìn)了文化、教育的發(fā)達(dá)，激發(fā)了人們的文化需求。        文化發(fā)達(dá)的重要表現(xiàn)之一是詩歌創(chuàng)作的繁榮。自南宋以來中國詩壇中心已向江南轉(zhuǎn)移，江南詩人大放光彩；至明清尤其是清代前期，詩壇大家、名家大半在江浙蘇杭地區(qū)。如蘇州地區(qū)的錢謙益、吳梅村、顧炎武、歸莊、金圣嘆、吳兆騫、葉燮，杭州地區(qū)的毛奇齡、呂留良、朱彝尊、查慎行、厲鶚，等等，不勝枚舉。蘇杭地區(qū)悠久的詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)與豐厚的詩歌遺產(chǎn)，足夠時(shí)人汲取；而從事詩歌創(chuàng)作，亦自然成為滿足人們文化需求的重要內(nèi)容。加之乾隆皇帝詩興之濃，為歷代天子所少見，“上有所好，下必甚焉”。于是乾隆時(shí)期，江南知識(shí)分子寫詩蔚然成風(fēng)，知識(shí)女性耳濡目染，深受影響，很多人加入詩歌創(chuàng)作隊(duì)伍是極其自然的。        江南教育此時(shí)亦很發(fā)達(dá)，大有利于女子掌握文化，學(xué)習(xí)作詩。例如：一，書院眾多，私塾更遍及城鄉(xiāng)。士子固然為學(xué)而優(yōu)則仕，而刻苦讀書；仕女亦不甘做文盲，多好學(xué)上進(jìn)，以提高文化素質(zhì)。二，文化家族興起。江南一些大家世族，或?yàn)樽訉O求仕，或?yàn)樽非箫L(fēng)雅，而進(jìn)行家庭教育投資，父母、子女，乃至婿媳，皆以讀書作詩為榮、為樂，形成書香門第。這其中培養(yǎng)了不少好學(xué)好詩的女子。三，學(xué)界大儒、詩壇巨匠招收弟子之風(fēng)盛行，如王士稹、沈德潛、翁方綱皆招詩弟子，并形成神韻派、格調(diào)派、肌理派，但都是男弟子；受此風(fēng)影響，袁枚、任兆麟等亦廣招詩弟子，而且破格廣收女弟子，這對女子學(xué)詩是很大的鼓勵(lì)與推動(dòng)。        此外，江南蘇杭地區(qū)或曰太湖流域優(yōu)美的自然環(huán)境，溫潤的氣候，明秀的景色，也頗有益于女子作詩。它們不僅賦予了女子創(chuàng)作的靈氣，也提供了創(chuàng)作的審美對象。此地的青山綠水，小橋流水，春華秋實(shí)，禽鳥魚蟲，特別符合溫婉柔弱之女性的審美情趣，容易引發(fā)女性詩人的詩興，此乃江山之助，亦是丹納關(guān)于地域環(huán)境對創(chuàng)作產(chǎn)生影響的觀點(diǎn)的體現(xiàn)。    其實(shí)，江浙女子作詩，于明代即頗盛行。錢謙益編《列朝詩集·閏集》曾選收明代“香奩”123人之詩作，大半是吳越女子，并評說道：“諸姑伯姊，后先娣姒，靡不屏刀尺而事篇章，棄組紅而工子墨。松陵之上，汾湖之濱，閨房之秀代興，彤管之詒交作矣?！笨梢韵胍婇|秀學(xué)詩風(fēng)氣之一般。至清代此風(fēng)更是大為盛行，此是歷史的延續(xù)。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，《清代閨閣詩人征略》收錄女詩人1262人，浙江524人，江蘇465人，共989人，占總數(shù)的78．37％，《歷代婦女著作考》收錄清代女作者3671人(基本上是詩作者)，經(jīng)抽樣調(diào)查，江浙女詩人所占比例與上書相近。清代女詩人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷代女詩人的總和，易順鼎《清代閨閣詩人征略》序稱：“……所傳名媛，不少詩家。至于有清，遂臻極軌。瓊閨之彥，繡閣之姝，人握隋珠，家藏和璧?！倍@其中大半是江浙女詩人，甚至可以說大半是蘇杭地區(qū)的女詩人。而隨園女弟子正是清代江南女詩人之中的一批佼佼者。恰如清暉樓主《清代閨閣詩鈔》序所云：“至有清一代，閨閣之中，名媛杰出，如蕉園七子、吳中十子、隨園女弟子等，至今猶膾炙人口。”    ……

媒體關(guān)注與評論

后記自從二十年前我以《袁枚“性靈說”內(nèi)涵新探》為題做碩士論文，即與清代乾隆詩壇盟主袁枚結(jié)下不解之緣?；叵氘?dāng)年，袁枚尚背負(fù)著“文革”前郭沫若先生等學(xué)者所加予的種種惡名，長時(shí)間無人問津袁枚研究課題；但隨著解放思想、撥亂反正熱潮的興起，時(shí)代賜予了我為袁枚作翻案文章的機(jī)會(huì)，很是興奮。此題又激發(fā)了我對袁枚進(jìn)行多方面研究的渴望，于是袁枚研究成為我科研計(jì)劃的重要部分。此后一發(fā)而不可收，陸續(xù)撰寫了《袁枚與隨園詩話》(上海古籍出版社1990年版，臺(tái)灣萬卷樓圖書有限公司1993年版)、《續(xù)詩品澤評》(浙江古籍出版社1989年版)、《袁枚詩選》(中州古籍出版社土993年版)，使我對袁枚的詩歌創(chuàng)作與理論有了較全面的了解，而主編了《袁枚全集》(江蘇古籍出版社1993年初版、1997年再版)，并撰寫了《性靈派研究》(遼寧大學(xué)出版社1999年版)、《袁枚》(春風(fēng)文藝出版社1999年版)、《袁枚傳》(東方出版社1999年版)等著作后，則使我對袁枚的生平、思想其文學(xué)創(chuàng)作等方面也有了新的認(rèn)識(shí)。無疑這些研究為我撰寫《袁枚評傳》作了前期準(zhǔn)備。    為袁枚寫一本評傳是我長期的愿望。七十馀年前曾有楊鴻烈先生的《袁枚評傳》問世，這是關(guān)于袁枚的第一本評傳，其開拓之功令人欽佩。此書的袁枚年譜頗有價(jià)值，為后人研究袁枚提供了方便；評論亦十分大膽開放，富于啟迪。但它畢竟是舊時(shí)代的產(chǎn)物，亦有許多不足。比如以年譜代替“傳”，無法描述袁枚的生平與思想的發(fā)展軌跡，更不能進(jìn)行分析評價(jià)；評論部分則嫌粗略，注重資料而闡釋不夠；思想觀點(diǎn)有些偏激：體例亦欠完善，等等。因此重寫一本《袁枚評傳》是極有必要的。但建國五十馀年來尚無第二本《袁枚評傳》問世。故我頗有彌補(bǔ)這一缺憾的興趣。當(dāng)南京大學(xué)中國思想家研究中心命我撰寫《袁枚評傳》后，正中下懷，我未猶豫即應(yīng)命，這將促使我對袁枚作更全面、深入的研究，也給了我滿足宿愿的機(jī)會(huì)。    把袁枚列入“中國思想家”，是“中國思想家評傳”叢書主編匡亞明先生的卓識(shí)。盡管楊鴻烈先生早就過譽(yù)袁枚“是一位中國罕有的大思想家”，但其后數(shù)十年罕聞?dòng)腥嗽俜Q袁枚為“中國思想家”者。在許多人心目中袁枚只是個(gè)風(fēng)流才子，或者是個(gè)性靈詩人，頂多是乾嘉詩壇盟主而已，都是在純粹“文人”的層面上大做文章。這對袁枚顯然是不公正的，或者說是知之不深的。因?yàn)樵恫粌H是一位文學(xué)家，也是一位思想家，具體而言，我把袁枚定位為思想學(xué)術(shù)批評家。袁枚主要是在批判理學(xué)、漢學(xué)、以及佛教等學(xué)術(shù)思想中顯示自己的思想觀點(diǎn)的，其詩論與古文論也是通過批評時(shí)弊顯示其獨(dú)特的觀點(diǎn)，是所謂破中有立。其思想不僅高出世俗，而且時(shí)時(shí)驚世駭俗，對封建傳統(tǒng)思想具有極大的破壞性，這正是其思想價(jià)值所在。而我們有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)袁枚的思想不無矛盾之處，又表明他是一個(gè)過渡時(shí)期的思想家，是他在由封建社會(huì)向近代社會(huì)發(fā)展過程中新舊思想雜糅，或者說舊思想尚未蛻盡而新思想還不穩(wěn)定、成熟的反映，這是袁枚思想及其矛盾的時(shí)代意義。    但評傳如何寫卻是令我躊躇的問題。理想的模式是評與傳水乳交融，合為一體。但成功的范例似不多，因其難度甚大，容易顧此失彼。我初寫評傳，尚不敢嘗試。常見的模式是傳與評分為兩塊，這相對來說好把握一些。但傳、評的份量亦各不相同：有的傳甚少，論極多，類似于某某研究；有的傳甚長，論較少，又近乎某某傳記。我決定采取折衷辦法，傳占五分之二，評占五分之三。傳主思想的非主要方面結(jié)合其生平于傳部分穿插評論；思想的主要方面則于評部分專門闡釋。這樣或許更有利于表達(dá)自己的想法。    ……

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