慧遠(yuǎn)評(píng)傳

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)10條)

•   慧遠(yuǎn)評(píng)傳是迄今為止學(xué)術(shù)界研究慧遠(yuǎn)最好的書(shū)
•   希望了解慧遠(yuǎn)的朋友可以看看
•   很喜歡曹虹教授，很喜歡的書(shū)
•   外面的塑封還在，是新書(shū)。很不錯(cuò)
•   慧遠(yuǎn)與道安師徒在佛教事業(yè)的開(kāi)拓前后輝映，慧遠(yuǎn)在廬山迎請(qǐng)高僧，交往名僧，注意佛理建設(shè)，成為廬山佛教的開(kāi)拓者。
•   南大這一系列都挺不錯(cuò)的。
•   從山西忻州白人巖，到江西九江的東林寺，高僧行跡中國(guó)。
  為了白人巖而購(gòu)買(mǎi)此書(shū)。
•   佛教啊，真是一言難盡
•   　　人物生平
  　　
  　　西元365年，由于時(shí)事動(dòng)蕩，隨同道安法師等，到襄陽(yáng)弘傳圣教。晉孝武帝太元三年（西元378年），前秦兵圍襄陽(yáng)，道安法師為免徒眾遭受戰(zhàn)禍，于是分遣大眾往各地布教，慧遠(yuǎn)大師亦率弟子數(shù)十人南下，客居于荊州上明寺。西元381年，欲往羅浮山（今廣東境內(nèi)）靜修弘教，路經(jīng)潯陽(yáng)（今江西九江）見(jiàn)廬山峰林閑曠秀麗，正是修行的好處所，即定居于此，建造精舍龍泉寺，領(lǐng)眾清修，弘法濟(jì)生。后來(lái)由于各地高僧名士望風(fēng)而來(lái)者日益增多，龍泉寺已不敷使用。于是，在江州刺史桓伊的全力資助下，在廬山東面，重新建立寺院東林寺，作為集眾行道的場(chǎng)所。后遂成中國(guó)佛教凈土宗著名的發(fā)源地之一。
  　　西元402年，大師主持東林寺道風(fēng)日盛，由于大師德行感召，各方名僧雅士都不期而至。如彭城（今江蘇銅山縣）劉遺民，雁門(mén)周續(xù)之，豫章雷次宗，新蔡（今河南汝陽(yáng)）畢穎之，南陽(yáng)（今河南南陽(yáng)）宗炳，張季碩等，此皆當(dāng)世俊杰名士，都舍棄世間名聞利養(yǎng)，前來(lái)親近大師修行辦道?？梢?jiàn)大師在當(dāng)時(shí)的影響是何等的巨大。大師觀察此會(huì)大眾真為生死而來(lái)，便對(duì)大眾說(shuō)：“諸君之來(lái)，能無(wú)意于凈土乎？”于是與劉遺民等一百二十三人，在廬山般若臺(tái)精舍無(wú)量壽佛像前，建齋發(fā)誓：“眾等齊心潛修凈土法門(mén)，以期共生西方極樂(lè)世界”。并約定：“因眾人根器不同，福德有別，先得往生極樂(lè)凈土者，需幫助提攜后進(jìn)者，以達(dá)到同生無(wú)量壽佛極樂(lè)國(guó)土之目的”。又命劉遺民著《發(fā)愿文》，刻于石碑上。
  　　又有王喬之等人作《念佛三昧詩(shī)》以表達(dá)自己的志愿。大師也為之作序，序中說(shuō)：“夫稱(chēng)三昧者何？專(zhuān)思寂想之謂也。思專(zhuān)則志一不分，想寂則氣虛神朗，氣虛則智恬其照，神朗則無(wú)幽不徹。斯二者，是自然之玄符，會(huì)一而致用也?！种T三昧，其名甚眾，功高易進(jìn)，念佛為先。何者？窮玄極寂，尊號(hào)如來(lái)，體神合變，應(yīng)不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒，鑒明則內(nèi)照交映，而萬(wàn)象生焉。非耳目之所暨，而聞見(jiàn)行焉。于是睹夫淵凝虛鏡之體，則悟靈相湛一，清明自然。察夫玄音以叩心聽(tīng)，則塵累每消，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與于此哉？……是以奉法諸賢，或思一揆之契。感寸陰之頹影，懼來(lái)儲(chǔ)之未積，于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寢，夙興唯勤。庶夫貞詣之功，以通三乘之志，臨津濟(jì)物，與九流而同往。仰援超步拔茅之興，俯引弱進(jìn)垂策其后，以此覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而已哉？”此次集會(huì)前，大師曾率眾于東林寺前鑿池種植白蓮，是以中國(guó)佛教史上稱(chēng)此集結(jié)為“結(jié)白蓮社”，或簡(jiǎn)稱(chēng)“結(jié)蓮社”，并確認(rèn)為中國(guó)凈土宗之始。而凈土一教后來(lái)之立宗，也因之而又稱(chēng)為“蓮宗”。
  　　大師自西元381年到廬山以來(lái)，歷三十余年，影不出山，跡不入俗，平時(shí)經(jīng)行，迎送客友均以虎溪為界?？v然是當(dāng)朝帝王晉安帝相邀，也稱(chēng)病不出，在東林寺界內(nèi)，志心于凈土，用功辦道，著書(shū)立說(shuō)，弘傳圣教，將全部身心都奉獻(xiàn)于道場(chǎng)，奉獻(xiàn)于佛教。直至東晉安帝義熙十二年（西元416年），大師自知宿緣已盡，安然示寂于東林寺。時(shí)年八十有三，僧臘六十三年。潯陽(yáng)太守阮侃及弟子將其安葬于廬山西嶺，門(mén)下名士謝靈運(yùn)為撰碑文，歌頌大師的德行及其光輝一生。
  　　縱觀大師一生的德業(yè)，可概述為四：
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  　　人物德業(yè)
  　　
  　　弘護(hù)佛法，尊嚴(yán)僧格
  　　遠(yuǎn)公大師出家后，卓爾不群，發(fā)心廣大，“常欲總攝綱維，以大法為己任”，精進(jìn)為道，無(wú)時(shí)或懈，道念日純。道安大師常常贊嘆說(shuō)：“使佛道流布中國(guó)的使命，就寄托在慧遠(yuǎn)身上了！”于此可見(jiàn)遠(yuǎn)公的器識(shí)超出常倫。遠(yuǎn)公二十四歲時(shí)，便開(kāi)始升座講經(jīng)說(shuō)法，聽(tīng)眾有不能理解的地方，遠(yuǎn)公便
  　　初祖廬山東林慧遠(yuǎn)大師
  　　援引莊子的義理為連類(lèi)，采用格義方法，令聽(tīng)眾清楚地領(lǐng)悟。由于這種講經(jīng)的善巧方便，道安大師便特許遠(yuǎn)公閱讀外道典籍。遠(yuǎn)公講道之余亦勤以著述，相傳鳩摩羅什大師讀到遠(yuǎn)公所著《法性論》后，大加贊嘆云：邊方未見(jiàn)經(jīng)，便暗與理合，豈不妙哉！
  　　在弘法傳道的過(guò)程中，許多人皈投到遠(yuǎn)公座下。東晉太元四年（公元379年），道安大師為前秦苻堅(jiān)所執(zhí)，往長(zhǎng)安，其徒眾星散，遠(yuǎn)公率領(lǐng)弟子數(shù)十人，打算去廣東羅浮山，路過(guò)潯陽(yáng)（今江西九江），見(jiàn)到廬山清凈，足可以息心斂影辦道，于是駐錫廬山的龍泉精舍。時(shí)有遠(yuǎn)公的道友慧永，對(duì)刺史桓伊說(shuō)：“遠(yuǎn)公剛剛開(kāi)始弘法，就有很多的徒眾來(lái)親近他，將來(lái)一定有更多的學(xué)者來(lái)追隨他，如沒(méi)有一個(gè)比較大的道場(chǎng)，那怎么行?”桓伊聽(tīng)了這話，發(fā)心建造東林寺。遠(yuǎn)公自此以東林為道場(chǎng)，修身弘道，著書(shū)立說(shuō)，三十余年跡不入俗，影不出山。由于遠(yuǎn)公的德望，當(dāng)時(shí)的東林寺成為南方佛教的中心。天竺僧侶，望風(fēng)遙仰，“東向稽首，獻(xiàn)心廬岳”。廬山東林寺與長(zhǎng)安逍遙園鳩摩羅什譯場(chǎng)，作為南北二大佛教中心，遙相呼應(yīng)。
  　　遠(yuǎn)公作為一代佛教領(lǐng)袖，十分注重僧格的尊嚴(yán)，針對(duì)當(dāng)朝某些官員提出沙門(mén)應(yīng)禮拜帝王的說(shuō)法，著《沙門(mén)不敬王者論》五篇，闡述僧人不禮拜帝王的道理，高標(biāo)出家修道的胸襟，云：“出家者，能遁世以求其志，變俗以達(dá)其道。變俗，則服章不得與世典同禮；遁世，則宜高尚其跡。夫然者，故能拯溺俗于沉流，拔幽根于重劫，遠(yuǎn)通三乘之津，廣開(kāi)人天之路。如令一夫全德，則道洽六親，澤流天下，雖不處王侯之位，固已協(xié)契皇極，在宥生民矣。是故內(nèi)乖天屬之重而不違其孝，外闕奉王之恭而不失其敬也?！边h(yuǎn)公于此推重出家的志向，贊嘆修道的功德，無(wú)非欲令世人具敬僧之心，亦令僧人自尊自強(qiáng)。由此，遠(yuǎn)公嚴(yán)正聲稱(chēng)：“袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器，沙門(mén)塵外之人，不應(yīng)致敬王者?！笨芍^擲地有聲，凜然剛骨，力爭(zhēng)僧格的尊嚴(yán)與獨(dú)立。迫使篡位的桓玄，下詔書(shū)確立僧人不禮敬帝王的條制，自此便成為中國(guó)的規(guī)約。
  　　遠(yuǎn)公志逾丹石，不畏權(quán)勢(shì)，心量廣大，惟道是從，保持著崇高的僧格形象。試以二例為證。其一，晉安帝自江陵回京師，輔國(guó)何無(wú)忌曾勸遠(yuǎn)公在江干候迎，遠(yuǎn)公稱(chēng)疾不行。安帝不特不以此為忤，反而來(lái)信安慰遠(yuǎn)公，謂“知所患未佳，其情耿耿……法師既養(yǎng)素山林，又所患未痊，邈無(wú)復(fù)因，增其嘆恨”。其二，桓玄征伐殷仲堪，行軍經(jīng)過(guò)廬山，要遠(yuǎn)公出虎溪一見(jiàn)，遠(yuǎn)公亦稱(chēng)疾不堪以行，絕不破例出虎溪去見(jiàn)賓客，桓玄只得自己入山。起初桓玄傲氣十足，不肯向遠(yuǎn)公敬禮，哪知一見(jiàn)遠(yuǎn)公的嚴(yán)肅神韻，不覺(jué)自然而然地致敬起來(lái)?；感?wèn)：“不敢毀傷，何以剪削? ”遠(yuǎn)公答云：“立身行道?！被感Q(chēng)善?；感膯?wèn)難基于《孝經(jīng)》中“身體膚發(fā)，受之父母，不敢毀傷”，以此經(jīng)文非難慧遠(yuǎn)“剪削”（剃發(fā)）為僧的行為，置對(duì)手于“不孝”的地位。遠(yuǎn)公“立身行道”的答語(yǔ)也出自《孝經(jīng)》，言簡(jiǎn)意深，令桓玄十分佩服?；感律胶髮?duì)左右隨從說(shuō)：像遠(yuǎn)公這樣的人，實(shí)是我生平所未見(jiàn)過(guò)的，的確是個(gè)高僧大德!其后桓玄沙汰僧眾，特對(duì)他的僚屬說(shuō)：“沙門(mén)有能申述經(jīng)誥，暢說(shuō)義理，或禁行修整者，始可以宣寄大化。其有違于此者，悉當(dāng)罷黜。唯廬山道德所居，不在搜簡(jiǎn)之例?！边h(yuǎn)公為此致書(shū)桓玄，廣立沙汰僧人的條制，桓玄悉皆遵從。由此可見(jiàn)遠(yuǎn)公感化人之深。遠(yuǎn)公具深厚的攝受眾生之婆心。陸修靜乃異教學(xué)者，而遠(yuǎn)公送過(guò)虎溪，不以人而棄其言。陶淵明耽湎于酒，而與之交往甚密，欲其參加蓮社，簡(jiǎn)小節(jié)而取其曠達(dá)。朝廷叛軍首領(lǐng)盧循，遠(yuǎn)公執(zhí)手?jǐn)⑴f，慈懷平等。足證遠(yuǎn)公荷負(fù)至教，垂裕天人。祖師風(fēng)范，高山仰止。　
  　　道隆德盛，威神莫測(cè)
  　　遠(yuǎn)公一生德業(yè)隆盛，飲譽(yù)遐邇。許多外國(guó)僧人都說(shuō)震旦有菩薩大士應(yīng)化，經(jīng)常焚香禮拜，欽仰廬山。遠(yuǎn)公本跡，吾人難以測(cè)度（鳩摩羅什大師贊稱(chēng)為東方護(hù)法菩薩），然其威神妙用之事相，亦足以感發(fā)人心。
  　　遠(yuǎn)公率眾初抵廬山時(shí)，尋找創(chuàng)立寺宇的地方。一日與諸弟子訪履林澗，疲息此地，群僧并渴，率同立誓曰：“若使此處宜立精舍，當(dāng)愿神力，即出佳泉。”爾時(shí)，遠(yuǎn)公以錫杖掘起，清泉涌出
  　　慧遠(yuǎn)
  　　，因之構(gòu)筑堂宇。其后天嘗亢旱，遠(yuǎn)公率諸僧轉(zhuǎn)《海龍王經(jīng)》，為民祈雨。轉(zhuǎn)讀未畢，泉池中有物，形如巨蛇，騰空而去。俄而洪雨四澍，旱情緩解。以有龍瑞，遂名龍泉精舍。
  　　建造東林寺之初，木材匱缺，遠(yuǎn)公為此發(fā)愁，夜夢(mèng)山神稟告：“此山足可棲神，愿毋他往?！碑?dāng)夜天空電閃雷鳴，風(fēng)雨交加，殿前水池中，涌出許多上好的木材（出木池遺址尚存東林寺）。刺史桓伊大為驚訝，更加相信遠(yuǎn)公是神僧，召呼百姓出工出力，建寺速度加快。因?qū)⒋蟮罘Q(chēng)作神運(yùn)寶殿。
  　　陶侃在廣州作刺史時(shí)，一漁人見(jiàn)海中有神光，撒網(wǎng)至放光處，得金文殊像，上有“阿育王造”的字樣。陶侃以此金像送武昌寒溪寺供養(yǎng)。后來(lái)，寒溪寺遭火災(zāi)，殿寺全被焚毀，唯有金文殊像及其供像的殿堂得以幸存。陶侃移任江州作官后，派人迎請(qǐng)金文殊像，誰(shuí)知金像抬上舟船便沉到水底，多次打撈，了無(wú)蹤跡。當(dāng)時(shí)有民謠云： “(金像)可以誠(chéng)至，難以力招?！睎|林寺建成后，遠(yuǎn)公至江上虔誠(chéng)禱之，金像忽然浮出水面，遂恭迎金像至神運(yùn)殿，另造重閣以供奉，并制文殊瑞像贊。
  　　遠(yuǎn)公容貌威嚴(yán)，令人一見(jiàn)頓生敬畏之心。據(jù)傳記載：時(shí)有慧義法師，以強(qiáng)正自命，不肯服人，對(duì)遠(yuǎn)公弟子慧寶說(shuō)：“你們都是一班庸才，所以對(duì)慧遠(yuǎn)推服得不得了。你們看我和他辯論?！奔暗铰?tīng)遠(yuǎn)公講《法華經(jīng)》時(shí)，屢次欲提出問(wèn)題來(lái)問(wèn)難，終因心情戰(zhàn)栗，汗流浹背，一句也不敢問(wèn)。另有謝靈運(yùn)恃才傲物，一見(jiàn)遠(yuǎn)公，肅然心服。足見(jiàn)遠(yuǎn)公感格人心之威德。
  　　禮敬梵僧，移譯佛典
  　　東晉時(shí)代，佛法雖已不斷地傳入，然尚不完備，所以梵僧來(lái)華弘化者，仍然絡(luò)繹不絕。遠(yuǎn)公感于法道有缺，曾派弟子法凈、法領(lǐng)等西行取經(jīng)，得到諸多梵本佛經(jīng)。遠(yuǎn)公遂于廬山置般若臺(tái)譯經(jīng)，成為我國(guó)翻譯史上私立譯場(chǎng)的第一人。
  　　遠(yuǎn)公重視與梵僧大德交往，禮請(qǐng)他們弘法譯經(jīng)，略舉數(shù)例：
  　?。ㄒ唬└ト舳嗔_是專(zhuān)精《十誦律》部的學(xué)者，曾與鳩摩羅什合譯《十誦律》，不幸未譯完，就忽爾去世。遠(yuǎn)公對(duì)此非常慨嘆，痛惜大法不能東來(lái)。后來(lái)，以律藏馳名的曇摩留支來(lái)到關(guān)中，遠(yuǎn)在廬山的遠(yuǎn)公即遣弟子曇邕入秦，親筆致書(shū)曇摩留支，請(qǐng)他發(fā)心將未譯出的《十誦律》余分翻譯過(guò)來(lái)，曇摩留支受遠(yuǎn)公的至誠(chéng)所感，遂將弗若多羅未竟的部分譯出，成為我國(guó)第一部完整的比丘律藏。
  　　（二）鳩摩羅什大師佛學(xué)精深，獨(dú)步閻浮，于姚秦時(shí)代入關(guān)，大興譯場(chǎng)，學(xué)者云集，成為北方佛教的中心。遠(yuǎn)公常常修書(shū)通好，殷殷致問(wèn)，請(qǐng)教修證佛法過(guò)程中的疑難問(wèn)題(其問(wèn)答內(nèi)容具見(jiàn)《大乘大義章》)，表現(xiàn)出遠(yuǎn)公作為一代祖師，心胸廣大，謙謹(jǐn)好學(xué)的風(fēng)范，亦是文化交流的一段佳話。
  　　（三）佛陀跋陀羅尊者，又稱(chēng)覺(jué)賢，北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))人，釋迦族，甘露飯王后裔。以精通禪律馳名，于義熙四年（408年）來(lái)到長(zhǎng)安。覺(jué)賢三藏因被人指斥顯神通而見(jiàn)擯于北方，遠(yuǎn)公特遣弟子曇邕入關(guān)，替他們和解，由于覺(jué)賢不愿再回北方，便投奔遠(yuǎn)公。遠(yuǎn)公予以熱烈歡迎，邀他加入蓮社，請(qǐng)他翻譯佛經(jīng)，并以負(fù)責(zé)的精神致書(shū)國(guó)主姚興，為覺(jué)賢解除了被擯的處分，恢復(fù)了覺(jué)賢的名譽(yù)。后來(lái)，覺(jué)賢又被邀到建康道場(chǎng)寺，譯出《華嚴(yán)經(jīng)》(晉譯六十卷)、《僧祇律》等佛典13種共125卷，為大乘瑜伽學(xué)說(shuō)東流開(kāi)了先河。華嚴(yán)宗風(fēng)的闡播，亦造端于覺(jué)賢的南下。南下的覺(jué)賢，所以有造于我佛教，其功仍在遠(yuǎn)公。假定不是遠(yuǎn)公的寬弘大量，覺(jué)賢雖懷大法也無(wú)由播揚(yáng)。覺(jué)賢三藏終生不忘遠(yuǎn)公的知遇之恩，遺囑圓寂后骨灰安放東林寺，其舍利塔建在東林寺。覺(jué)賢是歷史上第一位葬在廬山的外國(guó)僧人。
  　　從上可見(jiàn)，遠(yuǎn)公大師雖則是凈宗行人，然對(duì)大乘各宗各派的弘傳事業(yè)，都以極大的熱情予以推動(dòng)。這種為法的精神，表現(xiàn)出一代宗師的德操。　
  　　啟建蓮社，上品往生
  　　遠(yuǎn)公在廬山東林寺結(jié)蓮社，率眾精進(jìn)念佛，共期西方。鑿池種蓮花，在水中立十二品蓮葉，隨波旋轉(zhuǎn)，分刻晝夜作為行道的節(jié)制，稱(chēng)為蓮漏。由于修行的理論與方法正確，蓮社123人，均有往生凈土的瑞相。遠(yuǎn)公臨終預(yù)知時(shí)至，將一生三次見(jiàn)佛的事實(shí)告知弟子，制訂遺囑，依古禮露其形骸于松林，與鳥(niǎo)獸結(jié)緣。至期果然安坐而化，上品往生。享壽八十三歲。
  　　遠(yuǎn)公大師往生，道俗奔喪，絡(luò)繹不絕。四眾弟子不忍露骸松林，便奉遠(yuǎn)公全軀葬于西嶺，治冢壘塔，謝靈運(yùn)作碑文，以銘其德。后人在寺中圖畫(huà)遠(yuǎn)公像，令人瞻仰。遠(yuǎn)公大師德業(yè)廣被，自晉至宋歷代帝王謚號(hào)追薦多達(dá)五次。
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  　　歷朝謚號(hào)
  　　
  　　晉安帝義熙年，謚廬山尊者，鴻臚大卿，白蓮社主。
  　　唐宣宗大中二年，謚辯覺(jué)大師。
  　　南唐升元三年，謚正覺(jué)大師。
  　　宋太宗太平興國(guó)三年，謚圓悟大師。
  　　宋孝宗干道二年，謚等遍正覺(jué)圓悟大法師。
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  　　師從道安
  　　
  　　慧遠(yuǎn)本姓賈，出身于仕宦家庭。他從小喜好讀書(shū)，十三歲時(shí)即隨其舅父令狐氏游學(xué)于許昌、洛陽(yáng)一帶，讀了大量儒家、道家典籍。《高僧傳·卷六·釋慧遠(yuǎn)傳》載，他“少為諸生，博綜六經(jīng)，尤善《老》、《莊》”，致使當(dāng)時(shí)的宿儒賢達(dá)，莫不嘆服他學(xué)識(shí)淵博。
  　　晉穆帝永和十年（公元354年）慧遠(yuǎn)二十一歲。當(dāng)時(shí)，他仍志在儒學(xué)，而政治動(dòng)亂的東晉社會(huì)使他產(chǎn)生了避世思想，久懷隱居之愿。他打算遠(yuǎn)渡江東，就學(xué)隱居豫章（今江西南昌）的范宣子。范宣子雅好經(jīng)術(shù)而拒絕作官，名重大江南北?？墒沁@時(shí)正值石趙統(tǒng)治集團(tuán)在石虎殺后內(nèi)部矛盾激化，互相殘殺，東晉又連年北伐，中原再度陷入極大混亂，南路阻塞，使慧遠(yuǎn)不能如愿南下。當(dāng)時(shí)，佛圖的大弟子釋道安立寺于太行恒山，宣傳佛法。慧遠(yuǎn)聽(tīng)說(shuō)后，便攜同弟弟慧持前往恒山，拜師求救。上山后，他聽(tīng)道安講了《般若經(jīng)》，“豁然而悟”，嘆息說(shuō)：“儒道九流，皆糠秕耳！”（《高僧傳·釋慧遠(yuǎn)傳》）于是毅然與弟弟投簪落發(fā)，開(kāi)始了佛教僧侶的生活。
  　　在道安的弟子中，慧遠(yuǎn)“厲然不群，常欲總攝綱維，以大法為己任”。他貧旅無(wú)資，連衣服也常常缺乏，可是始終堅(jiān)持不懈，夜以繼日，刻苦學(xué)習(xí)，精心思考。道安見(jiàn)他聰明勤奮，對(duì)佛教義理領(lǐng)會(huì)得非常深刻，常贊嘆說(shuō)：“使道流東國(guó)，其在遠(yuǎn)乎！”把佛教在中國(guó)廣泛傳播的希望，寄托在慧遠(yuǎn)身上?；圻h(yuǎn)師事道安僅三年，由于勤奮鉆研，學(xué)業(yè)優(yōu)異，便在二十四歲的時(shí)候開(kāi)始講解《般若經(jīng)》。般若學(xué)所宣揚(yáng)的“實(shí)相”，即所謂超時(shí)空的本體，聽(tīng)眾往往感到很難理解。有一次，一個(gè)聽(tīng)眾對(duì)道安闡發(fā)佛法的論著《實(shí)相義》提出質(zhì)疑，慧遠(yuǎn)援引《莊子》義作類(lèi)比來(lái)解釋實(shí)相，使聽(tīng)眾很快明了。從此之后，道安唯獨(dú)允許慧遠(yuǎn)不廢俗書(shū)，可以引佛典以外的書(shū)籍來(lái)比附說(shuō)明佛理。
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  　　巧駁道恒
  　　
  　　晉哀帝興寧三年（公元365年），慕容氏侵?jǐn)_河南，慧遠(yuǎn)隨道安避難到了湖北襄陽(yáng)。當(dāng)時(shí)，名僧道恒在荊州一帶宣揚(yáng)般若學(xué)的“心無(wú)”義，影響頗大?！靶臒o(wú)”義主張排除外界萬(wàn)物對(duì)心的干擾，沒(méi)有否認(rèn)外界萬(wàn)物的存在。這在般若學(xué)其他流派看來(lái)，是對(duì)唯物主義的讓步，所以引起佛教界群起而攻之?；圻h(yuǎn)奉道安之命前往慰問(wèn)正在患病的竺法汰。竺法汰這時(shí)指使一個(gè)弟子去跟道恒辯難?；圻h(yuǎn)去后，也就席向道恒攻難。據(jù)《高僧傳·卷五·竺法汰傳》載：
  　　慧遠(yuǎn)就席，攻難數(shù)番，關(guān)責(zé)鋒起。恒自覺(jué)義途差異，神色微動(dòng)。塵尾扣案，未即有答。遠(yuǎn)曰：“不疾而速，杼柚何為？”坐者皆笑。心無(wú)之義，于此而息。
  　　“不疾而速”，語(yǔ)出《易·系辭》?！拌惕帧?，是織布機(jī)部件，杼即梭子，柚即軸子，引申為反復(fù)思考的意思?！靶臒o(wú)”義主張心體“豁如太虛，虛而能知”，所以慧遠(yuǎn)反駁說(shuō)，既然“心無(wú)”能“不疾而速”，又何必苦費(fèi)思索！慧遠(yuǎn)巧妙地援引《周易》駁斥道恒，使道恒一時(shí)無(wú)言以對(duì)。
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  　　卜居廬山
  　　
  　　晉孝武帝太元三年（公元378年），前秦符丕圍困襄陽(yáng)，梁州刺史朱序留住道安不讓外出（后來(lái)被符丕送往長(zhǎng)安）。道安便遣散徒眾到各地去傳教。臨行前，道安對(duì)弟子們一一給以誨勉，唯獨(dú)慧遠(yuǎn)不蒙一言?；圻h(yuǎn)跪在師前問(wèn)道：“獨(dú)無(wú)訓(xùn)勖，懼非人例？”道安說(shuō)：“如汝之人，豈復(fù)相憂？” 于是，慧遠(yuǎn)等一行十余人告別了道安，南下荊州。從此，慧遠(yuǎn)終生再也未得與師相見(jiàn)。
  　　之前，慧遠(yuǎn)曾和同學(xué)慧永相約，將來(lái)同去廣東羅浮山結(jié)宇傳道?；圻h(yuǎn)為道安所挽留，慧永就先走了。
  　　西林寺
  　　途經(jīng)潯陽(yáng)郡，慧永為郡人陶范所留，住在廬山北面陶范為他建造的西林寺中。慧遠(yuǎn)別師過(guò)江后，先住上明寺，接著便擬往羅浮山。到了潯陽(yáng)，他見(jiàn)廬峰清靜，足以息心，便暫住進(jìn)了這里的龍泉精舍?；塾琅c慧遠(yuǎn)是同門(mén)舊好，所以要求慧遠(yuǎn)在廬山住下來(lái)。他找江州刺史桓伊商議，說(shuō)：“遠(yuǎn)公正要弘道，現(xiàn)在徒屬已廣，還會(huì)有更多的人來(lái)追隨。貧道我所棲偏狹，不足相處，怎么辦呢？”桓伊便在山的東面又專(zhuān)為慧遠(yuǎn)建造了房殿。這就是后來(lái)成為南方佛教中心的著名的東林寺。此寺處于風(fēng)景名勝地，加之慧遠(yuǎn)精心布置，更顯得有些神風(fēng)仙氣。正如《高僧傳》所載：“遠(yuǎn)他創(chuàng)造精舍，洞盡山美，卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑。仍石壘基，即松栽構(gòu)，清泉環(huán)階，白云滿(mǎn)室。復(fù)于寺內(nèi)別置禪林，森樹(shù)煙凝，石徑苔合，凡在瞻履，皆神清而氣肅焉?！被圻h(yuǎn)早在奉侍道安時(shí)就聽(tīng)西域沙門(mén)說(shuō)西域有佛影，到廬山后，向來(lái)廬山的罽賓禪師佛陀跋多羅和一位律學(xué)道士詳細(xì)詢(xún)問(wèn)他們所親見(jiàn)的佛影情狀，并依此立臺(tái)畫(huà)像，銘刻于石。同時(shí)，命弟子道秉遠(yuǎn)至江東，囑陳郡享有盛名的大詩(shī)人謝靈運(yùn)制銘，以充刻石。傳說(shuō)陶侃（東晉官員，歷任荊州刺史、廣州刺史、征西大將軍、江州刺史等職）曾在廣州得阿育王像，送給了武昌寒溪寺?；圻h(yuǎn)創(chuàng)建東林寺后，將此像也遷至廬山。他在這里居住了三十多年，直至往生。
  　　廬山東林雜詩(shī)
  　　崇巖吐清氣，幽岫棲神跡。希聲奏群籟，響出山溜滴。
  　　有客獨(dú)冥游，徑然忘所適。揮手撫云門(mén)，靈關(guān)安足辟。
  　　流心叩玄扃，感至理弗隔。孰是騰九霄，不奮沖天翮？
  　　妙同趣自均，一悟超三益。
  　　東晉·慧遠(yuǎn)
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  　　匡正佛法
  　　
  　　慧遠(yuǎn)卜居廬山之時(shí)，佛教在江南已經(jīng)有很大勢(shì)力?？墒欠鸾探顼L(fēng)氣不正，佛法衰頹。尤其是一些上層僧侶，附炎趨勢(shì)，迎合時(shí)流，外言弘道，內(nèi)圖私利，競(jìng)相奔走于權(quán)貴之門(mén)。有些甚至與最高封建統(tǒng)治者交通，竊弄大權(quán)，傾動(dòng)亂時(shí)。慧遠(yuǎn)目睹這種狀況，非常憂憤。在《與桓太尉論料簡(jiǎn)沙門(mén)書(shū)》中，他尖銳地指出：“佛教陵遲，穢雜日久，每一尋思，憤慨盈懷?！痹跐摼訌]山以后，他一面不入都邑，不仕王侯，身體力行，維護(hù)佛法，以自己高尚淳樸的德行為僧伽爭(zhēng)榮譽(yù)，樹(shù)楷模，一面積極提倡翻譯佛經(jīng)，宣揚(yáng)佛教戒律，并努力用佛學(xué)來(lái)融合儒學(xué)和玄學(xué)，為佛教在中國(guó)廣泛傳播，取得應(yīng)有地位作出了重大貢獻(xiàn)。
  　　慧遠(yuǎn)在廬山居住三十多年，始終影不出山，跡不入谷，每送客散步，也只以廬山虎溪為界，他孜孜為道，務(wù)在弘法，是從事佛教活動(dòng)最重要的時(shí)期。到廬山后，他看到當(dāng)時(shí)南方佛經(jīng)很不齊備，禪法無(wú)聞，律藏殘缺，就派遣弟子法凈、法領(lǐng)等人遠(yuǎn)度蔥嶺，尋求佛經(jīng)。這些弟子跋山涉水，歷盡艱辛，從西域帶回《方等》新經(jīng)二百余部，得以傳譯?；圻h(yuǎn)在廬山一直千方百計(jì)同各地名僧互通消息。晉孝武帝太元十六年（391年），罽賓（在今印度西北部）佛教小乘毗曇學(xué)大師僧伽提婆南下廬山，慧遠(yuǎn)便請(qǐng)他譯出了《阿毗曇心》和《三法度論》。阿毗曇略稱(chēng)毗曇，系小乘佛教一切有部的典籍，其教義主要是以我為無(wú)，以法為有（法，本指佛教教說(shuō)、規(guī)范等，這里指包括物質(zhì)的、精神的一切事物和現(xiàn)象）。毗曇學(xué)約在東晉時(shí)始行中國(guó)。釋道安曾大力贊助譯出有關(guān)論典。慧遠(yuǎn)繼承師業(yè)，兼弘一切有部《毗曇》。當(dāng)時(shí)和他同住廬山的著名佛教學(xué)者竺道生等人也精于提婆的毗曇學(xué)。毗曇學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，是同慧遠(yuǎn)組織譯經(jīng)和大力提倡分不開(kāi)的。
  　　后秦弘始三年（401年），著名佛教翻譯家鳩摩羅什（父籍天竺，生于龜茲，即今新疆庫(kù)車(chē)一帶）入居長(zhǎng)安后，慧遠(yuǎn)便向他致書(shū)通好，交流佛教譯本，并派遣弟子前往聽(tīng)講問(wèn)道。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)羅什要回本國(guó)，他馬上作書(shū)，略問(wèn)佛經(jīng)中數(shù)十條事，請(qǐng)為批釋。羅什一一作答，現(xiàn)存十八章，即所謂大乘大義章?；圻h(yuǎn)對(duì)于佛教戒律也很重視。弗若多羅曾在關(guān)中翻譯《十誦律》，未竟而逝。后來(lái)慧遠(yuǎn)得知曇摩流支來(lái)中國(guó)帶來(lái)了這部佛典，就派遣弟子曇邕致書(shū)祈請(qǐng)，譯出了全本《十誦律》?！陡呱畟鳌め尰圻h(yuǎn)傳》評(píng)價(jià)說(shuō)：“蔥外妙典，關(guān)中勝說(shuō)，所以來(lái)集茲土（指江南）者，遠(yuǎn)之力也。”
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  　　名重政界
  　　
  　　慧遠(yuǎn)在廬山對(duì)佛教理論，繼續(xù)進(jìn)行了深入研究，而且有所發(fā)揮，使佛教和政治進(jìn)一步結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)了佛教的發(fā)展。他主張佛性之說(shuō)，認(rèn)為佛的精神實(shí)體是不變的，是永恒存在的，人們應(yīng)該把達(dá)到這一境界作為奮斗目標(biāo)。佛教徒稱(chēng)佛學(xué)是內(nèi)學(xué)，把儒、玄叫做外道。而慧遠(yuǎn)不僅精研佛學(xué)，而且兼通經(jīng)學(xué)和玄學(xué)，一身兼儒、佛、玄三家。他認(rèn)為儒、佛、玄三家作為統(tǒng)治思想來(lái)講，立場(chǎng)基本上是一致的，所以主張“內(nèi)（佛）外（儒、玄）之道，可合而明”，企圖以佛學(xué)為主，以儒玄為輔，達(dá)到會(huì)之有宗（佛），百家（儒、玄）同致的目的?；圻h(yuǎn)還極力倡導(dǎo)“彌陀凈土法門(mén)”，因此被后世凈土宗（也名白蓮宗、蓮宗）僧人推尊為初祖。晉安帝元興元年（ 402年），他約集信徒劉遺民、周續(xù)之（二人均是玄學(xué)家）、宗炳、雷次宗（二人均是儒家）等名士一百二十三人立誓，在精舍阿彌陀佛像前建齋，共期死后往生西方佛國(guó)極樂(lè)世界。在慧遠(yuǎn)等人的提倡下，“凈土”法門(mén)在南方開(kāi)始廣泛流傳。但是社會(huì)上流傳的所謂慧遠(yuǎn)與十八高賢立白蓮社的說(shuō)法，據(jù)現(xiàn)代著名中國(guó)佛教史家湯用彤考證，純屬偽說(shuō)。
  　　慧遠(yuǎn)在廬山期間雖然堅(jiān)決謝絕要他出山做官的一切請(qǐng)求，不介入政事，但是與當(dāng)時(shí)政治上的重要人物卻有著廣泛的交游，也博得了上層統(tǒng)治者的敬重，這為他傳播佛教的活動(dòng)提供了很大方便，同時(shí)也保護(hù)了佛教。當(dāng)時(shí)，東晉司徒王謐、護(hù)軍王默都對(duì)他表示欽慕，安帝甚至還向他致書(shū)問(wèn)候，就連北方的后秦統(tǒng)治者姚興也對(duì)他致書(shū)殷勤，不斷贈(zèng)送食物禮品和佛教法器。慧遠(yuǎn)同荊州刺史殷仲堪關(guān)系也很密切，殷仲堪曾到山上看望過(guò)他。后來(lái)，圖謀奪取王權(quán)的桓玄攻打殷仲堪，軍經(jīng)廬山，要慧遠(yuǎn)出山相見(jiàn)?；圻h(yuǎn)稱(chēng)疾不出，桓玄只好親自入山去看他。在此之后，慧遠(yuǎn)和桓玄有過(guò)多次書(shū)信往來(lái)。晉安帝元興年間，桓玄攻入建康，殺死司馬道子和司馬元顯，掌握了全部朝政。他致書(shū)慧遠(yuǎn)，詢(xún)問(wèn)對(duì)于沙門(mén)不敬王者的看法，并下教令沙汰沙門(mén)。教令最后特別指出：“唯廬山道德所居，不在搜簡(jiǎn)之例。”慧遠(yuǎn)復(fù)書(shū)給桓玄，一方面承認(rèn)佛教陵遲，問(wèn)題嚴(yán)重，一方面又提出要尊重佛教徒本人的信佛愿望，并且要保護(hù)持有各種不同方法的虔誠(chéng)信徒。他以自己崇高的聲譽(yù)和圓熟的政治手腕，終于使具有震主之威的桓玄聽(tīng)從了他的意見(jiàn)。
  　　晉安帝義熙六年（公元410年），盧循率領(lǐng)十余萬(wàn)農(nóng)民軍從廣州起兵北上，占據(jù)江州（今江西九江）時(shí)，入山拜訪慧遠(yuǎn)。慧遠(yuǎn)與盧循的父親盧嘏同過(guò)學(xué)，見(jiàn)到盧循后熱情相待，并高興地述說(shuō)幼年往事。當(dāng)時(shí)有的和尚勸慧遠(yuǎn)說(shuō)：“盧循為國(guó)寇，同他這樣交厚，難道不會(huì)引起朝廷懷疑嗎？”慧遠(yuǎn)不以為然地說(shuō)：“我佛法中情無(wú)取舍，這一點(diǎn)有識(shí)之士都了解，沒(méi)有什么可怕的?！辈痪?，盧循被劉裕擊敗。劉裕率領(lǐng)軍隊(duì)追擊盧循經(jīng)過(guò)江州的時(shí)候，手下人告訴他說(shuō)，慧遠(yuǎn)與盧循交情很深。劉裕說(shuō)：“遠(yuǎn)公世表之人，必?zé)o彼此?！庇谑桥扇私o慧遠(yuǎn)送去一封信，表示敬意，同時(shí)還送給慧遠(yuǎn)一些錢(qián)和米。
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  　　留名千古
  　　
  　　慧遠(yuǎn)于晉安帝義熙十二年（公元416年，一說(shuō)為417年），卒于廬山東林寺，享年八十三歲。他的著作被整理為十卷五十余篇?，F(xiàn)存著作按類(lèi)別有《沙門(mén)不敬王者論》、《明報(bào)應(yīng)論》、《三報(bào)論》、《沙門(mén)袒服論》等論文四篇，有《廬山出修行方便禪統(tǒng)經(jīng)序》、《大智論鈔序》、《阿毗曇心序》、《三當(dāng)度論序》、《念佛三昧詩(shī)集序》五篇序文，此外有書(shū)信十四篇以及一些銘、贊、記、詩(shī)等，主要收集在《弘明集》、《廣弘明集》和《出三藏記集》中。
  　　慧遠(yuǎn)生前德高望重，在佛教界有著非常大的影響。著名詩(shī)人謝靈運(yùn)曾為他寫(xiě)了一篇碑文《遠(yuǎn)法師誄》。南齊僧人道慧讀了慧遠(yuǎn)的文集，慨然嘆息，恨自己生不逢時(shí)，未能親見(jiàn)慧遠(yuǎn)。為了實(shí)現(xiàn)夙愿，他和另一個(gè)僧人智順?biāo)萘髑Ю铮綇]山觀看慧遠(yuǎn)的遺跡，在那里流連了三載才回去。
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  　　故事一則
  　　
  　　遠(yuǎn)公（慧遠(yuǎn)高僧）住在廬山（東林寺）時(shí)，雖然年紀(jì)已經(jīng)老了，但講解談?wù)摲鸾?jīng)，從不間斷。他的學(xué)生中有偷懶不用心的，遠(yuǎn)公說(shuō)：“照射在桑榆間的夕陽(yáng)之光（比喻年老），照理是照不遠(yuǎn)的；但我希望朝陽(yáng)的光輝（比喻青年），能隨著時(shí)間的推移越來(lái)越明亮?！闭f(shuō)罷，手拿經(jīng)書(shū)登上座位，教誨朗讀，聲音洪亮而流暢，言辭神色十分殷勤懇切，高材們對(duì)他更加肅然起敬了。
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  　　祖師法語(yǔ)
  　　
  　　師云：念佛三昧者何，思專(zhuān)想寂之謂也。思專(zhuān)，則志一不分，想寂，則氣虛神朗。氣虛，則智悟其照，神朗，則無(wú)幽不徹。斯二，乃自然之玄符，會(huì)一而致用也。又諸三昧，其名甚眾，功高易進(jìn)，念佛為先。何者窮玄極寂，尊號(hào)如來(lái)。體神合變，應(yīng)不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒，鑒明，則內(nèi)照交映，而萬(wàn)相生焉。非耳目之所暨、而聞見(jiàn)行焉。于是靈相湛一，清明自然，元音叩心，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與于此哉。所以奉法諸賢，咸思一揆之契，感寸陰之將頹，懼來(lái)儲(chǔ)之未積，于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寢，夙興唯勤，庶夫貞詣之功，以通三乘之志。仰援超步，拔茅之興。俯引弱進(jìn)，垂策其后。以此覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而已哉！引
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  　　凈宗祖庭
  　　
  　　東林寺在江西廬山西北麓。東晉太元十一年（386年），刺史桓伊為慧遠(yuǎn)建?；圻h(yuǎn)于山中立般若臺(tái)，安彌陀三圣像，集道俗一百二十三人立誓，期生西方極樂(lè)世界，號(hào)為“蓮社”。宋時(shí)尊慧遠(yuǎn)為蓮社初祖。寺東崗石室中有八角覆缽形慧遠(yuǎn)塔。塔右方有石造圓竇、藏骨室。宋元以來(lái)，凈土宗成立，奉慧遠(yuǎn)為凈土宗初祖。引
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  　　弘化事跡
  　　
  　　大師自從道安法師受業(yè)以來(lái)，即以大法為己任，有感于江東地區(qū)經(jīng)典未備，律藏殘缺。居廬山后，即派遣弟子法凈、法領(lǐng)等遠(yuǎn)越蔥嶺，西行求經(jīng)。而且只要聽(tīng)說(shuō)有梵僧來(lái)華，便殷勤請(qǐng)入山中咨教。
  　　晉孝武帝太元十六年(西元391年)，北印度礓賓沙門(mén)僧伽提婆南游到潯陽(yáng)，大師即遣弟子迎其入山，請(qǐng)譯《阿毗曇心論》四卷與《三法度論》二卷。并為此二論作序，明宗舉旨，大力提倡，遂開(kāi)江東地區(qū)毗曇學(xué)之先河?！?br /> 　　東晉隆安五年(西元401年)，迦毗羅衛(wèi)國(guó)佛陀跋陀羅及其弟子慧觀等入廬山，大師亦請(qǐng)其譯出《修行方便禪經(jīng)》二卷。此部禪經(jīng)按不凈觀、慈悲觀、因緣觀、數(shù)息觀和界分別觀等五種觀想，將禪修之法作了較為系統(tǒng)而全面的介紹，較之早期安世高、鳩摩羅什所譯傳的禪法要顯得更為完善。
  　　此外，大師對(duì)于律藏經(jīng)典也頗有研習(xí)。梵僧曇摩流支入關(guān)中時(shí)，曾應(yīng)大師之邀，將姚秦時(shí)弗若多羅譯傳未盡的說(shuō)一切有部之《十誦律》補(bǔ)譯完整，使之成為善本。以上只是舉其數(shù)端而已，沒(méi)有列明的還有很多?！秲敉潦ベt錄-慧遠(yuǎn)》一章中有云：“所有經(jīng)律，出諸廬山，幾至百卷?！庇捎诖髱煂?duì)于譯經(jīng)事業(yè)推波助瀾所表現(xiàn)出的顯著成就，梁代釋僧佑在《出三藏記集-慧遠(yuǎn)傳》中贊嘆道：“蔥外妙集，關(guān)中勝說(shuō)，所以來(lái)集茲者，遠(yuǎn)之力也?！苯o予大師很高的評(píng)價(jià)。
  　　慧遠(yuǎn)大師，自身雖歸心凈土，然對(duì)于其他經(jīng)教，也都滿(mǎn)懷熱忱地推廣弘傳。東晉隆安五年(西元401年)，西域龜茲國(guó)(今新疆庫(kù)車(chē)一帶 )高僧鳩摩羅什法師被迎請(qǐng)到長(zhǎng)安，大師早聞西域羅什法師通經(jīng)達(dá)教，故派使者致書(shū)問(wèn)候，信中有說(shuō)：“是故負(fù)荷大法者，必以無(wú)執(zhí)為心；會(huì)友以仁者，使功不自己?！绷_什法師亦早聞東土慧遠(yuǎn)之名，在回函中大為贊嘆：“經(jīng)言，末后東方當(dāng)有護(hù)法菩薩，紿哉仁者！善弘其事。夫財(cái)有五備：福、戒、博聞、辯才、深智。兼之者道隆，未具者疑滯，仁者備之矣！”此后十余年中，大師常致函請(qǐng)教經(jīng)中大乘深義。羅什法師也都?xì)g喜地為之解答，彼此皆以誠(chéng)善之心，相互切磋學(xué)修心得。后來(lái)，大師根據(jù)與羅什法師的交流，著有《問(wèn)大乘中深義十八科》并《羅什答》二卷。后改名為《大乘大義章》流通于世。
  　　東晉安帝義熙元年(西元405年)，羅什法師在長(zhǎng)安譯出了百卷巨著《大智度論》。當(dāng)時(shí)后秦國(guó)主姚興也特意遣使送論往廬山東林請(qǐng)大師作序。大師認(rèn)為此論卷數(shù)眾多，文繁義隱，不易研習(xí)，經(jīng)過(guò)深入探研后，將之加以刪節(jié)，成《大智論鈔》二十卷，并撰序文。另外，大師曾造《法性論》二卷，闡述泥洹常住之義理，送與羅什法師過(guò)目，羅什法師看了以后，給與高度評(píng)價(jià)，贊嘆說(shuō)：“邊方未見(jiàn)大經(jīng)，便暗與理合”。又有《盧山集》十卷遺憾的是《法性論》已散失未傳后世。此外大師的另一部名著是《沙門(mén)不敬王者論》，該論共有五篇，專(zhuān)門(mén)針對(duì)晉室要臣桓玄所提出的“一切沙門(mén)對(duì)皇家王者盡敬”說(shuō)而撰寫(xiě)。桓玄極為欽佩大師的為人，所以在決議之前，先去信廬山征求大師的意見(jiàn)，于是大師便寫(xiě)下了這部名著。大師在論中，事理并舉，情理結(jié)合地作了詳明而又懇切的問(wèn)答，提出了“袈裟非朝宋之服，缽盂非廊廟之器，塵外之容不應(yīng)致敬王者”的觀點(diǎn)，使得桓玄只好作罷。此番問(wèn)答在中國(guó)佛教史上留下極為深遠(yuǎn)的影響?；感浅Ｑ瞿酱髱煹牡滦?，一次在過(guò)訪潯陽(yáng)時(shí)曾致書(shū)請(qǐng)大師歸俗從政，但被大師以堅(jiān)正之辭回拒了。后來(lái)，桓玄下令甄別沙門(mén)加以沙汰，命令其屬下：“沙門(mén)有能伸述經(jīng)詣?wù)?，暢說(shuō)義理或禁行循整者，足以宣寄大化，其有違于此者，悉皆罷道。”唯因尊崇大師，“以廬山為道德所居，不在搜簡(jiǎn)之列。”
  　　正因大師德高望重，所以在傳播佛法的過(guò)程中，得到了東晉當(dāng)時(shí)各方統(tǒng)治勢(shì)力的支持，江州剌史雖歷屆不同，但都和大師結(jié)交甚好。西元392年，殷仲堪任荊州剌史時(shí)，曾上廬山拜會(huì)大師，共論《易》體。西元399年，桓玄滅殷仲堪于荊州，也曾往廬山面會(huì)大師，討論《孝經(jīng)》。西元405年，劉裕與何無(wú)忌(何鎮(zhèn)南)等誅殺桓玄后，何無(wú)忌本人也親臨廬山慰問(wèn)大師，之后又作《難袒服論》與慧遠(yuǎn)商量沙門(mén)袒服一事，何無(wú)忌以為《老》《禮》諸典中，均明“右”為“兇”“喪”之義，而沙門(mén)以右袒“寄至順”“表吉誠(chéng)”，有悖于中土之名教禮制?；圻h(yuǎn)大師作《沙門(mén)袒服論》給予解釋說(shuō)道：沙門(mén)之所以右袒，是從形象上方便于將沙門(mén)與俗人加以區(qū)別，并有利于沙門(mén)脫離世俗名教禮制的限制而安心出家修道。這符合佛教的禮制與教條。論中說(shuō)明從外相上來(lái)說(shuō)，佛家與名教儒家是有差別，但最終目的二者是一體的。所以?xún)?nèi)外禮制雖然不同，但是“內(nèi)外之道可合”。這一理論將儒家名教的政治理論，佛家的濟(jì)世思想，以及道家的出世學(xué)說(shuō)作了相互協(xié)調(diào)，有利于當(dāng)時(shí)朝野接納佛教思想，為來(lái)源于異域的佛教，能更好地在中土大地生根發(fā)芽，茁壯發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
  　　大師幼時(shí)即“博綜六經(jīng)”，文學(xué)基礎(chǔ)深厚。居廬山數(shù)十年間，也常詠詩(shī)作偈以遣閑。大師的詩(shī)集《廬山東林雜詩(shī)》及《報(bào)羅什法師偈》、《萬(wàn)佛影銘》等文，不但文筆空靈，辭藻也很精美，具有較高的文學(xué)價(jià)值。還有《妙法蓮華序》、《廬山出修行方便禪統(tǒng)經(jīng)序》、《念佛三昧詩(shī)集序》和《辨心識(shí)論》等，也顯露出美妙的文筆底蘊(yùn)與高深的佛學(xué)修養(yǎng)。其中大師撰有兩部專(zhuān)門(mén)探討輪回報(bào)應(yīng)說(shuō)的論著 --《明報(bào)應(yīng)論》與《三報(bào)論》，論中提倡的“神不滅論”“善惡有報(bào)”等觀點(diǎn)，具有鮮明的中土佛教特色。此外，尚有一些序、贊、論、詩(shī)、銘、記、書(shū)信等，大多收集在《出三藏記集》、《弘明集》、《廣弘明集》、《大唐內(nèi)典錄》和《高僧傳》中。
  　　慧遠(yuǎn)大師門(mén)下弟子多達(dá)百余人，性情各異，學(xué)修不一，多才多藝者不乏其人。有善應(yīng)講席者如：其弟慧持，深受晉衛(wèi)將軍瑯玡王司馬冶之敬重，曾應(yīng)豫章太守之邀請(qǐng)，講《毗曇》《法華》二經(jīng)。又曾到建康(南京)參?！吨邪⒑?jīng)》的譯文；有修戒行禪者如：法安，于新陽(yáng)(今甘肅秦安縣東南)建道場(chǎng)，弘化一方，后來(lái)入蜀，深受當(dāng)?shù)厣姿瞥?；有著?shū)立說(shuō)者如：慧觀，撰有《法華宗要序》、《辯宗論》、《論頓悟漸悟義》、《十喻序贊》及諸經(jīng)序等。并且善習(xí)戒律，尤精《十誦》；有通經(jīng)達(dá)教，志專(zhuān)凈業(yè)者如僧濟(jì)等；有善工技藝者如：慧要，惜廬山無(wú)刻漏以報(bào)時(shí)，便于山泉池中，制作十二葉芙蓉，隨順流波自然轉(zhuǎn)動(dòng)，以定晝夜六時(shí)，片刻無(wú)差。據(jù)傳他曾制木鳶能飛百步。此外，原是苻秦衛(wèi)將軍的曇邕，自師慧遠(yuǎn)以來(lái)，十余年間，長(zhǎng)途往返于廬山與長(zhǎng)安之間，為慧遠(yuǎn)與羅什作信使。廬山與長(zhǎng)安兩地遠(yuǎn)隔，又值多事之秋，二位高僧能夠聲氣相通，互論經(jīng)教，全賴(lài)此人之力。還有道祖、僧徹、曇順、道汪等，皆為有修有學(xué)之士。在輔佐慧遠(yuǎn)大師弘經(jīng)演教，住持佛法，或自行化他諸多方面，都展示出非凡的德能，極為生動(dòng)地豐富了東晉佛教的內(nèi)涵。
  　　慧遠(yuǎn)大師在他自身修持及弘傳“觀佛”、“念佛”凈土教法上有著顯著成就。自身修持得力，在澄心系念中，證得念佛三昧，臨終示往生相得生凈土。在《凈土圣賢錄》慧遠(yuǎn)一章中有如是記載：“義熙十二年(西元416年)七月晦夕，于般若臺(tái)之東龕，方從定起，見(jiàn)阿彌陀佛，身滿(mǎn)虛空，圓光之中，有諸化佛，觀音勢(shì)至左右侍立。又見(jiàn)水流光明，分十四支，回注上下，演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我之音。佛告遠(yuǎn)曰：‘我以本愿力故，來(lái)安慰汝，汝后七日，當(dāng)生我國(guó)。'”之后大師對(duì)侍立兩旁的弟子法凈、惠寶說(shuō)：“吾始居此，十一年中，三睹圣呤相，今復(fù)再見(jiàn)，吾生凈土必矣！”果然事應(yīng)其言，于八月六日端坐入寂。慧遠(yuǎn)大師以親身經(jīng)歷，驗(yàn)證念佛可生凈土之不虛，感召后世依從凈土教理，信愿念佛求生凈土之僧俗人等，不計(jì)其數(shù)，而依法修持得生極樂(lè)者亦難枚舉。彌陀凈土之信仰日后能夠得以廣泛地流行，凈土一教得以日益興盛，實(shí)出于慧遠(yuǎn)大師之功。大師一生志心弘教，德感朝野，晉安帝義熙年間，帝室下詔賜號(hào)“廬山尊者”“鴻臚大師”及“白蓮社主”?；诨圻h(yuǎn)大師對(duì)佛教作的巨大貢獻(xiàn)，及其對(duì)后世的影響，得到數(shù)朝帝王追封謚號(hào)，也可謂是在情在理。
  　　編輯本段
  　　史籍記載
  　　
  　　考諸史籍，有依凈土經(jīng)典修持，祈求往生凈土者，是始于東晉潛青山竺法曠（西元327-402年）。而關(guān)于彌陀凈土經(jīng)典，如《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》和《念佛三昧經(jīng)》等，早在漢末即已譯出，之后也有異譯不斷面世。《高僧傳》卷五中說(shuō)竺法曠：“每以《法華》為會(huì)三之旨，《無(wú)量壽》為凈土之因，常吟詠二部，有眾則講，獨(dú)處則誦?！庇謺x時(shí)支遁(西元314-366年)也著有《阿彌陀佛像贊》一文，說(shuō)明彌陀信仰早已有之。但是西方凈土的信仰成為一體系，并能上升為東晉當(dāng)時(shí)的學(xué)問(wèn)僧和朝中士大夫等上層人士信奉，則始于慧遠(yuǎn)大師于廬山集眾結(jié)蓮社，可以說(shuō)是慧遠(yuǎn)大師掀起了修學(xué)彌陀凈土法門(mén)，求生極樂(lè)世界的風(fēng)潮，且直接影響著后世無(wú)數(shù)的學(xué)佛者，為凈土一宗奠定了不拔之基?！?br /> 　　凈土宗沿至今世已歷十三祖，但觀其列位，并無(wú)他宗那樣明顯的嫡系師承，而都是后世凈業(yè)學(xué)人推舉而成。如此而言，慧遠(yuǎn)大師之所以被追認(rèn)為凈土宗初祖，的確是名至實(shí)歸，堪為凈土之先驅(qū)，后學(xué)之楷模，其萬(wàn)世景仰之德行將永遠(yuǎn)昭垂史冊(cè)。
  　　有詩(shī)贊曰：
  　　不出廬山種白蓮，修觀立社集群賢。
  　　圣容三睹金池上，知與彌陀大有緣。
  　　又贊曰： 蓮社開(kāi)端接后人，翕然緇素總來(lái)親。
  　　十年三睹怦嚴(yán)相，定作金臺(tái)上上身。
•   　　【檀越】
  　　
  　?。ㄨ骴a^na-pati，巴da^na-pati，藏sbyin-bdag）
  　　
  　　指‘施主’。即施與僧眾衣食，或出資舉行法會(huì)等之信眾。音譯陀那缽底、陀那婆。梵漢兼舉稱(chēng)作∶檀越施主、檀越主、檀那主、檀主?！洞蟀隳P(pán)經(jīng)》卷十一云（大正12·433a）∶‘寧以熱鐵周匝纏身，終不敢以破戒之身受于信心檀越衣服。’
  　　
  　　關(guān)于檀越與受施者之間，諸經(jīng)中屢有提及。如《增一阿含經(jīng)》卷四〈護(hù)心品〉云（大正2·564a）∶
  　　‘檀越施主當(dāng)恭敬如子孝順父母，養(yǎng)之侍之長(zhǎng)益五陰，于閻浮利地現(xiàn)種種義。觀檀越主，能成人戒聞三昧智慧，諸比丘多所饒益，于三寶中無(wú)所掛礙，能施卿等衣被、飲食、床 榻、臥具、病瘦、醫(yī)藥。是故諸比丘當(dāng)有慈心于檀越所，小恩常不忘，況復(fù)大者?！?br /> 　　
  　　同書(shū)卷二十四又謂，檀越施主有五功德，即∶(1)名聞四遠(yuǎn)，眾人嘆譽(yù)；(2)若至沙門(mén)、剎利婆羅門(mén)長(zhǎng)者眾中，不懷慚愧，亦無(wú)所畏；(3)受眾人敬仰，見(jiàn)者歡悅；(4)命終之后，當(dāng)生天上或人中，在天為天所敬，在人為人尊貴；(5)智慧遠(yuǎn)出眾人之上，現(xiàn)身盡漏不經(jīng)后世。
  　　
  　　此外，《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十一謂，檀越當(dāng)以五事供奉沙門(mén)，即∶身行慈、口行慈、意行慈、以時(shí)施、門(mén)不制止。
  　　
  　　關(guān)于檀越之語(yǔ)義，《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一〈受齋軌則〉條下注云（大正54·211b）∶
  　　‘梵云陀那缽底，譯為施主。陀那是施，缽底是主。而云檀越者，本非正譯。略去“那”字，取上陀音轉(zhuǎn)名為“檀”，更加“越”字。意道由行檀舍自可越渡貧窮。

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