慧遠評傳

用戶評論 (總計10條)

•   慧遠評傳是迄今為止學(xué)術(shù)界研究慧遠最好的書
•   希望了解慧遠的朋友可以看看
•   很喜歡曹虹教授，很喜歡的書
•   外面的塑封還在，是新書。很不錯
•   慧遠與道安師徒在佛教事業(yè)的開拓前后輝映，慧遠在廬山迎請高僧，交往名僧，注意佛理建設(shè)，成為廬山佛教的開拓者。
•   南大這一系列都挺不錯的。
•   從山西忻州白人巖，到江西九江的東林寺，高僧行跡中國。
  為了白人巖而購買此書。
•   佛教啊，真是一言難盡
•   　　人物生平
  　　
  　　西元365年，由于時事動蕩，隨同道安法師等，到襄陽弘傳圣教。晉孝武帝太元三年（西元378年），前秦兵圍襄陽，道安法師為免徒眾遭受戰(zhàn)禍，于是分遣大眾往各地布教，慧遠大師亦率弟子數(shù)十人南下，客居于荊州上明寺。西元381年，欲往羅浮山（今廣東境內(nèi)）靜修弘教，路經(jīng)潯陽（今江西九江）見廬山峰林閑曠秀麗，正是修行的好處所，即定居于此，建造精舍龍泉寺，領(lǐng)眾清修，弘法濟生。后來由于各地高僧名士望風(fēng)而來者日益增多，龍泉寺已不敷使用。于是，在江州刺史桓伊的全力資助下，在廬山東面，重新建立寺院東林寺，作為集眾行道的場所。后遂成中國佛教凈土宗著名的發(fā)源地之一。
  　　西元402年，大師主持東林寺道風(fēng)日盛，由于大師德行感召，各方名僧雅士都不期而至。如彭城（今江蘇銅山縣）劉遺民，雁門周續(xù)之，豫章雷次宗，新蔡（今河南汝陽）畢穎之，南陽（今河南南陽）宗炳，張季碩等，此皆當(dāng)世俊杰名士，都舍棄世間名聞利養(yǎng)，前來親近大師修行辦道?？梢姶髱熢诋?dāng)時的影響是何等的巨大。大師觀察此會大眾真為生死而來，便對大眾說：“諸君之來，能無意于凈土乎？”于是與劉遺民等一百二十三人，在廬山般若臺精舍無量壽佛像前，建齋發(fā)誓：“眾等齊心潛修凈土法門，以期共生西方極樂世界”。并約定：“因眾人根器不同，福德有別，先得往生極樂凈土者，需幫助提攜后進者，以達到同生無量壽佛極樂國土之目的”。又命劉遺民著《發(fā)愿文》，刻于石碑上。
  　　又有王喬之等人作《念佛三昧詩》以表達自己的志愿。大師也為之作序，序中說：“夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗，氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二者，是自然之玄符，會一而致用也?！种T三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。何者？窮玄極寂，尊號如來，體神合變，應(yīng)不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒，鑒明則內(nèi)照交映，而萬象生焉。非耳目之所暨，而聞見行焉。于是睹夫淵凝虛鏡之體，則悟靈相湛一，清明自然。察夫玄音以叩心聽，則塵累每消，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與于此哉？……是以奉法諸賢，或思一揆之契。感寸陰之頹影，懼來儲之未積，于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寢，夙興唯勤。庶夫貞詣之功，以通三乘之志，臨津濟物，與九流而同往。仰援超步拔茅之興，俯引弱進垂策其后，以此覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而已哉？”此次集會前，大師曾率眾于東林寺前鑿池種植白蓮，是以中國佛教史上稱此集結(jié)為“結(jié)白蓮社”，或簡稱“結(jié)蓮社”，并確認(rèn)為中國凈土宗之始。而凈土一教后來之立宗，也因之而又稱為“蓮宗”。
  　　大師自西元381年到廬山以來，歷三十余年，影不出山，跡不入俗，平時經(jīng)行，迎送客友均以虎溪為界。縱然是當(dāng)朝帝王晉安帝相邀，也稱病不出，在東林寺界內(nèi)，志心于凈土，用功辦道，著書立說，弘傳圣教，將全部身心都奉獻于道場，奉獻于佛教。直至東晉安帝義熙十二年（西元416年），大師自知宿緣已盡，安然示寂于東林寺。時年八十有三，僧臘六十三年。潯陽太守阮侃及弟子將其安葬于廬山西嶺，門下名士謝靈運為撰碑文，歌頌大師的德行及其光輝一生。
  　　縱觀大師一生的德業(yè)，可概述為四：
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  　　人物德業(yè)
  　　
  　　弘護佛法，尊嚴(yán)僧格
  　　遠公大師出家后，卓爾不群，發(fā)心廣大，“常欲總攝綱維，以大法為己任”，精進為道，無時或懈，道念日純。道安大師常常贊嘆說：“使佛道流布中國的使命，就寄托在慧遠身上了！”于此可見遠公的器識超出常倫。遠公二十四歲時，便開始升座講經(jīng)說法，聽眾有不能理解的地方，遠公便
  　　初祖廬山東林慧遠大師
  　　援引莊子的義理為連類，采用格義方法，令聽眾清楚地領(lǐng)悟。由于這種講經(jīng)的善巧方便，道安大師便特許遠公閱讀外道典籍。遠公講道之余亦勤以著述，相傳鳩摩羅什大師讀到遠公所著《法性論》后，大加贊嘆云：邊方未見經(jīng)，便暗與理合，豈不妙哉！
  　　在弘法傳道的過程中，許多人皈投到遠公座下。東晉太元四年（公元379年），道安大師為前秦苻堅所執(zhí)，往長安，其徒眾星散，遠公率領(lǐng)弟子數(shù)十人，打算去廣東羅浮山，路過潯陽（今江西九江），見到廬山清凈，足可以息心斂影辦道，于是駐錫廬山的龍泉精舍。時有遠公的道友慧永，對刺史桓伊說：“遠公剛剛開始弘法，就有很多的徒眾來親近他，將來一定有更多的學(xué)者來追隨他，如沒有一個比較大的道場，那怎么行?”桓伊聽了這話，發(fā)心建造東林寺。遠公自此以東林為道場，修身弘道，著書立說，三十余年跡不入俗，影不出山。由于遠公的德望，當(dāng)時的東林寺成為南方佛教的中心。天竺僧侶，望風(fēng)遙仰，“東向稽首，獻心廬岳”。廬山東林寺與長安逍遙園鳩摩羅什譯場，作為南北二大佛教中心，遙相呼應(yīng)。
  　　遠公作為一代佛教領(lǐng)袖，十分注重僧格的尊嚴(yán)，針對當(dāng)朝某些官員提出沙門應(yīng)禮拜帝王的說法，著《沙門不敬王者論》五篇，闡述僧人不禮拜帝王的道理，高標(biāo)出家修道的胸襟，云：“出家者，能遁世以求其志，變俗以達其道。變俗，則服章不得與世典同禮；遁世，則宜高尚其跡。夫然者，故能拯溺俗于沉流，拔幽根于重劫，遠通三乘之津，廣開人天之路。如令一夫全德，則道洽六親，澤流天下，雖不處王侯之位，固已協(xié)契皇極，在宥生民矣。是故內(nèi)乖天屬之重而不違其孝，外闕奉王之恭而不失其敬也。”遠公于此推重出家的志向，贊嘆修道的功德，無非欲令世人具敬僧之心，亦令僧人自尊自強。由此，遠公嚴(yán)正聲稱：“袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器，沙門塵外之人，不應(yīng)致敬王者?！笨芍^擲地有聲，凜然剛骨，力爭僧格的尊嚴(yán)與獨立。迫使篡位的桓玄，下詔書確立僧人不禮敬帝王的條制，自此便成為中國的規(guī)約。
  　　遠公志逾丹石，不畏權(quán)勢，心量廣大，惟道是從，保持著崇高的僧格形象。試以二例為證。其一，晉安帝自江陵回京師，輔國何無忌曾勸遠公在江干候迎，遠公稱疾不行。安帝不特不以此為忤，反而來信安慰遠公，謂“知所患未佳，其情耿耿……法師既養(yǎng)素山林，又所患未痊，邈無復(fù)因，增其嘆恨”。其二，桓玄征伐殷仲堪，行軍經(jīng)過廬山，要遠公出虎溪一見，遠公亦稱疾不堪以行，絕不破例出虎溪去見賓客，桓玄只得自己入山。起初桓玄傲氣十足，不肯向遠公敬禮，哪知一見遠公的嚴(yán)肅神韻，不覺自然而然地致敬起來?；感枺骸安桓覛?，何以剪削? ”遠公答云：“立身行道?！被感Q善。桓玄的問難基于《孝經(jīng)》中“身體膚發(fā)，受之父母，不敢毀傷”，以此經(jīng)文非難慧遠“剪削”（剃發(fā)）為僧的行為，置對手于“不孝”的地位。遠公“立身行道”的答語也出自《孝經(jīng)》，言簡意深，令桓玄十分佩服?；感律胶髮ψ笥译S從說：像遠公這樣的人，實是我生平所未見過的，的確是個高僧大德!其后桓玄沙汰僧眾，特對他的僚屬說：“沙門有能申述經(jīng)誥，暢說義理，或禁行修整者，始可以宣寄大化。其有違于此者，悉當(dāng)罷黜。唯廬山道德所居，不在搜簡之例。”遠公為此致書桓玄，廣立沙汰僧人的條制，桓玄悉皆遵從。由此可見遠公感化人之深。遠公具深厚的攝受眾生之婆心。陸修靜乃異教學(xué)者，而遠公送過虎溪，不以人而棄其言。陶淵明耽湎于酒，而與之交往甚密，欲其參加蓮社，簡小節(jié)而取其曠達。朝廷叛軍首領(lǐng)盧循，遠公執(zhí)手?jǐn)⑴f，慈懷平等。足證遠公荷負至教，垂裕天人。祖師風(fēng)范，高山仰止?！?br /> 　　道隆德盛，威神莫測
  　　遠公一生德業(yè)隆盛，飲譽遐邇。許多外國僧人都說震旦有菩薩大士應(yīng)化，經(jīng)常焚香禮拜，欽仰廬山。遠公本跡，吾人難以測度（鳩摩羅什大師贊稱為東方護法菩薩），然其威神妙用之事相，亦足以感發(fā)人心。
  　　遠公率眾初抵廬山時，尋找創(chuàng)立寺宇的地方。一日與諸弟子訪履林澗，疲息此地，群僧并渴，率同立誓曰：“若使此處宜立精舍，當(dāng)愿神力，即出佳泉?！睜枙r，遠公以錫杖掘起，清泉涌出
  　　慧遠
  　　，因之構(gòu)筑堂宇。其后天嘗亢旱，遠公率諸僧轉(zhuǎn)《海龍王經(jīng)》，為民祈雨。轉(zhuǎn)讀未畢，泉池中有物，形如巨蛇，騰空而去。俄而洪雨四澍，旱情緩解。以有龍瑞，遂名龍泉精舍。
  　　建造東林寺之初，木材匱缺，遠公為此發(fā)愁，夜夢山神稟告：“此山足可棲神，愿毋他往?！碑?dāng)夜天空電閃雷鳴，風(fēng)雨交加，殿前水池中，涌出許多上好的木材（出木池遺址尚存東林寺）。刺史桓伊大為驚訝，更加相信遠公是神僧，召呼百姓出工出力，建寺速度加快。因?qū)⒋蟮罘Q作神運寶殿。
  　　陶侃在廣州作刺史時，一漁人見海中有神光，撒網(wǎng)至放光處，得金文殊像，上有“阿育王造”的字樣。陶侃以此金像送武昌寒溪寺供養(yǎng)。后來，寒溪寺遭火災(zāi)，殿寺全被焚毀，唯有金文殊像及其供像的殿堂得以幸存。陶侃移任江州作官后，派人迎請金文殊像，誰知金像抬上舟船便沉到水底，多次打撈，了無蹤跡。當(dāng)時有民謠云： “(金像)可以誠至，難以力招。”東林寺建成后，遠公至江上虔誠禱之，金像忽然浮出水面，遂恭迎金像至神運殿，另造重閣以供奉，并制文殊瑞像贊。
  　　遠公容貌威嚴(yán)，令人一見頓生敬畏之心。據(jù)傳記載：時有慧義法師，以強正自命，不肯服人，對遠公弟子慧寶說：“你們都是一班庸才，所以對慧遠推服得不得了。你們看我和他辯論。”及到聽遠公講《法華經(jīng)》時，屢次欲提出問題來問難，終因心情戰(zhàn)栗，汗流浹背，一句也不敢問。另有謝靈運恃才傲物，一見遠公，肅然心服。足見遠公感格人心之威德。
  　　禮敬梵僧，移譯佛典
  　　東晉時代，佛法雖已不斷地傳入，然尚不完備，所以梵僧來華弘化者，仍然絡(luò)繹不絕。遠公感于法道有缺，曾派弟子法凈、法領(lǐng)等西行取經(jīng)，得到諸多梵本佛經(jīng)。遠公遂于廬山置般若臺譯經(jīng)，成為我國翻譯史上私立譯場的第一人。
  　　遠公重視與梵僧大德交往，禮請他們弘法譯經(jīng)，略舉數(shù)例：
  　?。ㄒ唬└ト舳嗔_是專精《十誦律》部的學(xué)者，曾與鳩摩羅什合譯《十誦律》，不幸未譯完，就忽爾去世。遠公對此非?？畤@，痛惜大法不能東來。后來，以律藏馳名的曇摩留支來到關(guān)中，遠在廬山的遠公即遣弟子曇邕入秦，親筆致書曇摩留支，請他發(fā)心將未譯出的《十誦律》余分翻譯過來，曇摩留支受遠公的至誠所感，遂將弗若多羅未竟的部分譯出，成為我國第一部完整的比丘律藏。
  　?。ǘF摩羅什大師佛學(xué)精深，獨步閻浮，于姚秦時代入關(guān)，大興譯場，學(xué)者云集，成為北方佛教的中心。遠公常常修書通好，殷殷致問，請教修證佛法過程中的疑難問題(其問答內(nèi)容具見《大乘大義章》)，表現(xiàn)出遠公作為一代祖師，心胸廣大，謙謹(jǐn)好學(xué)的風(fēng)范，亦是文化交流的一段佳話。
  　?。ㄈ┓鹜影贤恿_尊者，又稱覺賢，北天竺迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾境內(nèi))人，釋迦族，甘露飯王后裔。以精通禪律馳名，于義熙四年（408年）來到長安。覺賢三藏因被人指斥顯神通而見擯于北方，遠公特遣弟子曇邕入關(guān)，替他們和解，由于覺賢不愿再回北方，便投奔遠公。遠公予以熱烈歡迎，邀他加入蓮社，請他翻譯佛經(jīng)，并以負責(zé)的精神致書國主姚興，為覺賢解除了被擯的處分，恢復(fù)了覺賢的名譽。后來，覺賢又被邀到建康道場寺，譯出《華嚴(yán)經(jīng)》(晉譯六十卷)、《僧祇律》等佛典13種共125卷，為大乘瑜伽學(xué)說東流開了先河。華嚴(yán)宗風(fēng)的闡播，亦造端于覺賢的南下。南下的覺賢，所以有造于我佛教，其功仍在遠公。假定不是遠公的寬弘大量，覺賢雖懷大法也無由播揚。覺賢三藏終生不忘遠公的知遇之恩，遺囑圓寂后骨灰安放東林寺，其舍利塔建在東林寺。覺賢是歷史上第一位葬在廬山的外國僧人。
  　　從上可見，遠公大師雖則是凈宗行人，然對大乘各宗各派的弘傳事業(yè)，都以極大的熱情予以推動。這種為法的精神，表現(xiàn)出一代宗師的德操?！?br /> 　　啟建蓮社，上品往生
  　　遠公在廬山東林寺結(jié)蓮社，率眾精進念佛，共期西方。鑿池種蓮花，在水中立十二品蓮葉，隨波旋轉(zhuǎn)，分刻晝夜作為行道的節(jié)制，稱為蓮漏。由于修行的理論與方法正確，蓮社123人，均有往生凈土的瑞相。遠公臨終預(yù)知時至，將一生三次見佛的事實告知弟子，制訂遺囑，依古禮露其形骸于松林，與鳥獸結(jié)緣。至期果然安坐而化，上品往生。享壽八十三歲。
  　　遠公大師往生，道俗奔喪，絡(luò)繹不絕。四眾弟子不忍露骸松林，便奉遠公全軀葬于西嶺，治冢壘塔，謝靈運作碑文，以銘其德。后人在寺中圖畫遠公像，令人瞻仰。遠公大師德業(yè)廣被，自晉至宋歷代帝王謚號追薦多達五次。
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  　　歷朝謚號
  　　
  　　晉安帝義熙年，謚廬山尊者，鴻臚大卿，白蓮社主。
  　　唐宣宗大中二年，謚辯覺大師。
  　　南唐升元三年，謚正覺大師。
  　　宋太宗太平興國三年，謚圓悟大師。
  　　宋孝宗干道二年，謚等遍正覺圓悟大法師。
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  　　師從道安
  　　
  　　慧遠本姓賈，出身于仕宦家庭。他從小喜好讀書，十三歲時即隨其舅父令狐氏游學(xué)于許昌、洛陽一帶，讀了大量儒家、道家典籍。《高僧傳·卷六·釋慧遠傳》載，他“少為諸生，博綜六經(jīng)，尤善《老》、《莊》”，致使當(dāng)時的宿儒賢達，莫不嘆服他學(xué)識淵博。
  　　晉穆帝永和十年（公元354年）慧遠二十一歲。當(dāng)時，他仍志在儒學(xué)，而政治動亂的東晉社會使他產(chǎn)生了避世思想，久懷隱居之愿。他打算遠渡江東，就學(xué)隱居豫章（今江西南昌）的范宣子。范宣子雅好經(jīng)術(shù)而拒絕作官，名重大江南北?？墒沁@時正值石趙統(tǒng)治集團在石虎殺后內(nèi)部矛盾激化，互相殘殺，東晉又連年北伐，中原再度陷入極大混亂，南路阻塞，使慧遠不能如愿南下。當(dāng)時，佛圖的大弟子釋道安立寺于太行恒山，宣傳佛法?；圻h聽說后，便攜同弟弟慧持前往恒山，拜師求救。上山后，他聽道安講了《般若經(jīng)》，“豁然而悟”，嘆息說：“儒道九流，皆糠秕耳！”（《高僧傳·釋慧遠傳》）于是毅然與弟弟投簪落發(fā)，開始了佛教僧侶的生活。
  　　在道安的弟子中，慧遠“厲然不群，常欲總攝綱維，以大法為己任”。他貧旅無資，連衣服也常常缺乏，可是始終堅持不懈，夜以繼日，刻苦學(xué)習(xí)，精心思考。道安見他聰明勤奮，對佛教義理領(lǐng)會得非常深刻，常贊嘆說：“使道流東國，其在遠乎！”把佛教在中國廣泛傳播的希望，寄托在慧遠身上?；圻h師事道安僅三年，由于勤奮鉆研，學(xué)業(yè)優(yōu)異，便在二十四歲的時候開始講解《般若經(jīng)》。般若學(xué)所宣揚的“實相”，即所謂超時空的本體，聽眾往往感到很難理解。有一次，一個聽眾對道安闡發(fā)佛法的論著《實相義》提出質(zhì)疑，慧遠援引《莊子》義作類比來解釋實相，使聽眾很快明了。從此之后，道安唯獨允許慧遠不廢俗書，可以引佛典以外的書籍來比附說明佛理。
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  　　巧駁道恒
  　　
  　　晉哀帝興寧三年（公元365年），慕容氏侵?jǐn)_河南，慧遠隨道安避難到了湖北襄陽。當(dāng)時，名僧道恒在荊州一帶宣揚般若學(xué)的“心無”義，影響頗大?！靶臒o”義主張排除外界萬物對心的干擾，沒有否認(rèn)外界萬物的存在。這在般若學(xué)其他流派看來，是對唯物主義的讓步，所以引起佛教界群起而攻之?；圻h奉道安之命前往慰問正在患病的竺法汰。竺法汰這時指使一個弟子去跟道恒辯難。慧遠去后，也就席向道恒攻難。據(jù)《高僧傳·卷五·竺法汰傳》載：
  　　慧遠就席，攻難數(shù)番，關(guān)責(zé)鋒起。恒自覺義途差異，神色微動。塵尾扣案，未即有答。遠曰：“不疾而速，杼柚何為？”坐者皆笑。心無之義，于此而息。
  　　“不疾而速”，語出《易·系辭》?！拌惕帧保强棽紮C部件，杼即梭子，柚即軸子，引申為反復(fù)思考的意思?！靶臒o”義主張心體“豁如太虛，虛而能知”，所以慧遠反駁說，既然“心無”能“不疾而速”，又何必苦費思索！慧遠巧妙地援引《周易》駁斥道恒，使道恒一時無言以對。
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  　　卜居廬山
  　　
  　　晉孝武帝太元三年（公元378年），前秦符丕圍困襄陽，梁州刺史朱序留住道安不讓外出（后來被符丕送往長安）。道安便遣散徒眾到各地去傳教。臨行前，道安對弟子們一一給以誨勉，唯獨慧遠不蒙一言。慧遠跪在師前問道：“獨無訓(xùn)勖，懼非人例？”道安說：“如汝之人，豈復(fù)相憂？” 于是，慧遠等一行十余人告別了道安，南下荊州。從此，慧遠終生再也未得與師相見。
  　　之前，慧遠曾和同學(xué)慧永相約，將來同去廣東羅浮山結(jié)宇傳道?；圻h為道安所挽留，慧永就先走了。
  　　西林寺
  　　途經(jīng)潯陽郡，慧永為郡人陶范所留，住在廬山北面陶范為他建造的西林寺中?；圻h別師過江后，先住上明寺，接著便擬往羅浮山。到了潯陽，他見廬峰清靜，足以息心，便暫住進了這里的龍泉精舍?；塾琅c慧遠是同門舊好，所以要求慧遠在廬山住下來。他找江州刺史桓伊商議，說：“遠公正要弘道，現(xiàn)在徒屬已廣，還會有更多的人來追隨。貧道我所棲偏狹，不足相處，怎么辦呢？”桓伊便在山的東面又專為慧遠建造了房殿。這就是后來成為南方佛教中心的著名的東林寺。此寺處于風(fēng)景名勝地，加之慧遠精心布置，更顯得有些神風(fēng)仙氣。正如《高僧傳》所載：“遠他創(chuàng)造精舍，洞盡山美，卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑。仍石壘基，即松栽構(gòu)，清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別置禪林，森樹煙凝，石徑苔合，凡在瞻履，皆神清而氣肅焉。”慧遠早在奉侍道安時就聽西域沙門說西域有佛影，到廬山后，向來廬山的罽賓禪師佛陀跋多羅和一位律學(xué)道士詳細詢問他們所親見的佛影情狀，并依此立臺畫像，銘刻于石。同時，命弟子道秉遠至江東，囑陳郡享有盛名的大詩人謝靈運制銘，以充刻石。傳說陶侃（東晉官員，歷任荊州刺史、廣州刺史、征西大將軍、江州刺史等職）曾在廣州得阿育王像，送給了武昌寒溪寺?；圻h創(chuàng)建東林寺后，將此像也遷至廬山。他在這里居住了三十多年，直至往生。
  　　廬山東林雜詩
  　　崇巖吐清氣，幽岫棲神跡。希聲奏群籟，響出山溜滴。
  　　有客獨冥游，徑然忘所適。揮手撫云門，靈關(guān)安足辟。
  　　流心叩玄扃，感至理弗隔。孰是騰九霄，不奮沖天翮？
  　　妙同趣自均，一悟超三益。
  　　東晉·慧遠
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  　　匡正佛法
  　　
  　　慧遠卜居廬山之時，佛教在江南已經(jīng)有很大勢力?？墒欠鸾探顼L(fēng)氣不正，佛法衰頹。尤其是一些上層僧侶，附炎趨勢，迎合時流，外言弘道，內(nèi)圖私利，競相奔走于權(quán)貴之門。有些甚至與最高封建統(tǒng)治者交通，竊弄大權(quán)，傾動亂時?；圻h目睹這種狀況，非常憂憤。在《與桓太尉論料簡沙門書》中，他尖銳地指出：“佛教陵遲，穢雜日久，每一尋思，憤慨盈懷?！痹跐摼訌]山以后，他一面不入都邑，不仕王侯，身體力行，維護佛法，以自己高尚淳樸的德行為僧伽爭榮譽，樹楷模，一面積極提倡翻譯佛經(jīng)，宣揚佛教戒律，并努力用佛學(xué)來融合儒學(xué)和玄學(xué)，為佛教在中國廣泛傳播，取得應(yīng)有地位作出了重大貢獻。
  　　慧遠在廬山居住三十多年，始終影不出山，跡不入谷，每送客散步，也只以廬山虎溪為界，他孜孜為道，務(wù)在弘法，是從事佛教活動最重要的時期。到廬山后，他看到當(dāng)時南方佛經(jīng)很不齊備，禪法無聞，律藏殘缺，就派遣弟子法凈、法領(lǐng)等人遠度蔥嶺，尋求佛經(jīng)。這些弟子跋山涉水，歷盡艱辛，從西域帶回《方等》新經(jīng)二百余部，得以傳譯?；圻h在廬山一直千方百計同各地名僧互通消息。晉孝武帝太元十六年（391年），罽賓（在今印度西北部）佛教小乘毗曇學(xué)大師僧伽提婆南下廬山，慧遠便請他譯出了《阿毗曇心》和《三法度論》。阿毗曇略稱毗曇，系小乘佛教一切有部的典籍，其教義主要是以我為無，以法為有（法，本指佛教教說、規(guī)范等，這里指包括物質(zhì)的、精神的一切事物和現(xiàn)象）。毗曇學(xué)約在東晉時始行中國。釋道安曾大力贊助譯出有關(guān)論典。慧遠繼承師業(yè)，兼弘一切有部《毗曇》。當(dāng)時和他同住廬山的著名佛教學(xué)者竺道生等人也精于提婆的毗曇學(xué)。毗曇學(xué)風(fēng)靡一時，是同慧遠組織譯經(jīng)和大力提倡分不開的。
  　　后秦弘始三年（401年），著名佛教翻譯家鳩摩羅什（父籍天竺，生于龜茲，即今新疆庫車一帶）入居長安后，慧遠便向他致書通好，交流佛教譯本，并派遣弟子前往聽講問道。后來聽說羅什要回本國，他馬上作書，略問佛經(jīng)中數(shù)十條事，請為批釋。羅什一一作答，現(xiàn)存十八章，即所謂大乘大義章。慧遠對于佛教戒律也很重視。弗若多羅曾在關(guān)中翻譯《十誦律》，未竟而逝。后來慧遠得知曇摩流支來中國帶來了這部佛典，就派遣弟子曇邕致書祈請，譯出了全本《十誦律》。《高僧傳·釋慧遠傳》評價說：“蔥外妙典，關(guān)中勝說，所以來集茲土（指江南）者，遠之力也?！?br /> 　　編輯本段
  　　名重政界
  　　
  　　慧遠在廬山對佛教理論，繼續(xù)進行了深入研究，而且有所發(fā)揮，使佛教和政治進一步結(jié)合起來，推動了佛教的發(fā)展。他主張佛性之說，認(rèn)為佛的精神實體是不變的，是永恒存在的，人們應(yīng)該把達到這一境界作為奮斗目標(biāo)。佛教徒稱佛學(xué)是內(nèi)學(xué)，把儒、玄叫做外道。而慧遠不僅精研佛學(xué)，而且兼通經(jīng)學(xué)和玄學(xué)，一身兼儒、佛、玄三家。他認(rèn)為儒、佛、玄三家作為統(tǒng)治思想來講，立場基本上是一致的，所以主張“內(nèi)（佛）外（儒、玄）之道，可合而明”，企圖以佛學(xué)為主，以儒玄為輔，達到會之有宗（佛），百家（儒、玄）同致的目的?；圻h還極力倡導(dǎo)“彌陀凈土法門”，因此被后世凈土宗（也名白蓮宗、蓮宗）僧人推尊為初祖。晉安帝元興元年（ 402年），他約集信徒劉遺民、周續(xù)之（二人均是玄學(xué)家）、宗炳、雷次宗（二人均是儒家）等名士一百二十三人立誓，在精舍阿彌陀佛像前建齋，共期死后往生西方佛國極樂世界。在慧遠等人的提倡下，“凈土”法門在南方開始廣泛流傳。但是社會上流傳的所謂慧遠與十八高賢立白蓮社的說法，據(jù)現(xiàn)代著名中國佛教史家湯用彤考證，純屬偽說。
  　　慧遠在廬山期間雖然堅決謝絕要他出山做官的一切請求，不介入政事，但是與當(dāng)時政治上的重要人物卻有著廣泛的交游，也博得了上層統(tǒng)治者的敬重，這為他傳播佛教的活動提供了很大方便，同時也保護了佛教。當(dāng)時，東晉司徒王謐、護軍王默都對他表示欽慕，安帝甚至還向他致書問候，就連北方的后秦統(tǒng)治者姚興也對他致書殷勤，不斷贈送食物禮品和佛教法器?；圻h同荊州刺史殷仲堪關(guān)系也很密切，殷仲堪曾到山上看望過他。后來，圖謀奪取王權(quán)的桓玄攻打殷仲堪，軍經(jīng)廬山，要慧遠出山相見。慧遠稱疾不出，桓玄只好親自入山去看他。在此之后，慧遠和桓玄有過多次書信往來。晉安帝元興年間，桓玄攻入建康，殺死司馬道子和司馬元顯，掌握了全部朝政。他致書慧遠，詢問對于沙門不敬王者的看法，并下教令沙汰沙門。教令最后特別指出：“唯廬山道德所居，不在搜簡之例?！被圻h復(fù)書給桓玄，一方面承認(rèn)佛教陵遲，問題嚴(yán)重，一方面又提出要尊重佛教徒本人的信佛愿望，并且要保護持有各種不同方法的虔誠信徒。他以自己崇高的聲譽和圓熟的政治手腕，終于使具有震主之威的桓玄聽從了他的意見。
  　　晉安帝義熙六年（公元410年），盧循率領(lǐng)十余萬農(nóng)民軍從廣州起兵北上，占據(jù)江州（今江西九江）時，入山拜訪慧遠?；圻h與盧循的父親盧嘏同過學(xué)，見到盧循后熱情相待，并高興地述說幼年往事。當(dāng)時有的和尚勸慧遠說：“盧循為國寇，同他這樣交厚，難道不會引起朝廷懷疑嗎？”慧遠不以為然地說：“我佛法中情無取舍，這一點有識之士都了解，沒有什么可怕的?！辈痪?，盧循被劉裕擊敗。劉裕率領(lǐng)軍隊追擊盧循經(jīng)過江州的時候，手下人告訴他說，慧遠與盧循交情很深。劉裕說：“遠公世表之人，必?zé)o彼此?！庇谑桥扇私o慧遠送去一封信，表示敬意，同時還送給慧遠一些錢和米。
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  　　留名千古
  　　
  　　慧遠于晉安帝義熙十二年（公元416年，一說為417年），卒于廬山東林寺，享年八十三歲。他的著作被整理為十卷五十余篇?，F(xiàn)存著作按類別有《沙門不敬王者論》、《明報應(yīng)論》、《三報論》、《沙門袒服論》等論文四篇，有《廬山出修行方便禪統(tǒng)經(jīng)序》、《大智論鈔序》、《阿毗曇心序》、《三當(dāng)度論序》、《念佛三昧詩集序》五篇序文，此外有書信十四篇以及一些銘、贊、記、詩等，主要收集在《弘明集》、《廣弘明集》和《出三藏記集》中。
  　　慧遠生前德高望重，在佛教界有著非常大的影響。著名詩人謝靈運曾為他寫了一篇碑文《遠法師誄》。南齊僧人道慧讀了慧遠的文集，慨然嘆息，恨自己生不逢時，未能親見慧遠。為了實現(xiàn)夙愿，他和另一個僧人智順?biāo)萘髑Ю?，到廬山觀看慧遠的遺跡，在那里流連了三載才回去。
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  　　故事一則
  　　
  　　遠公（慧遠高僧）住在廬山（東林寺）時，雖然年紀(jì)已經(jīng)老了，但講解談?wù)摲鸾?jīng)，從不間斷。他的學(xué)生中有偷懶不用心的，遠公說：“照射在桑榆間的夕陽之光（比喻年老），照理是照不遠的；但我希望朝陽的光輝（比喻青年），能隨著時間的推移越來越明亮?！闭f罷，手拿經(jīng)書登上座位，教誨朗讀，聲音洪亮而流暢，言辭神色十分殷勤懇切，高材們對他更加肅然起敬了。
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  　　祖師法語
  　　
  　　師云：念佛三昧者何，思專想寂之謂也。思專，則志一不分，想寂，則氣虛神朗。氣虛，則智悟其照，神朗，則無幽不徹。斯二，乃自然之玄符，會一而致用也。又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。何者窮玄極寂，尊號如來。體神合變，應(yīng)不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒，鑒明，則內(nèi)照交映，而萬相生焉。非耳目之所暨、而聞見行焉。于是靈相湛一，清明自然，元音叩心，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與于此哉。所以奉法諸賢，咸思一揆之契，感寸陰之將頹，懼來儲之未積，于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寢，夙興唯勤，庶夫貞詣之功，以通三乘之志。仰援超步，拔茅之興。俯引弱進，垂策其后。以此覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而已哉！引
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  　　凈宗祖庭
  　　
  　　東林寺在江西廬山西北麓。東晉太元十一年（386年），刺史桓伊為慧遠建。慧遠于山中立般若臺，安彌陀三圣像，集道俗一百二十三人立誓，期生西方極樂世界，號為“蓮社”。宋時尊慧遠為蓮社初祖。寺東崗石室中有八角覆缽形慧遠塔。塔右方有石造圓竇、藏骨室。宋元以來，凈土宗成立，奉慧遠為凈土宗初祖。引
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  　　弘化事跡
  　　
  　　大師自從道安法師受業(yè)以來，即以大法為己任，有感于江東地區(qū)經(jīng)典未備，律藏殘缺。居廬山后，即派遣弟子法凈、法領(lǐng)等遠越蔥嶺，西行求經(jīng)。而且只要聽說有梵僧來華，便殷勤請入山中咨教。
  　　晉孝武帝太元十六年(西元391年)，北印度礓賓沙門僧伽提婆南游到潯陽，大師即遣弟子迎其入山，請譯《阿毗曇心論》四卷與《三法度論》二卷。并為此二論作序，明宗舉旨，大力提倡，遂開江東地區(qū)毗曇學(xué)之先河?！?br /> 　　東晉隆安五年(西元401年)，迦毗羅衛(wèi)國佛陀跋陀羅及其弟子慧觀等入廬山，大師亦請其譯出《修行方便禪經(jīng)》二卷。此部禪經(jīng)按不凈觀、慈悲觀、因緣觀、數(shù)息觀和界分別觀等五種觀想，將禪修之法作了較為系統(tǒng)而全面的介紹，較之早期安世高、鳩摩羅什所譯傳的禪法要顯得更為完善。
  　　此外，大師對于律藏經(jīng)典也頗有研習(xí)。梵僧曇摩流支入關(guān)中時，曾應(yīng)大師之邀，將姚秦時弗若多羅譯傳未盡的說一切有部之《十誦律》補譯完整，使之成為善本。以上只是舉其數(shù)端而已，沒有列明的還有很多。《凈土圣賢錄-慧遠》一章中有云：“所有經(jīng)律，出諸廬山，幾至百卷。”由于大師對于譯經(jīng)事業(yè)推波助瀾所表現(xiàn)出的顯著成就，梁代釋僧佑在《出三藏記集-慧遠傳》中贊嘆道：“蔥外妙集，關(guān)中勝說，所以來集茲者，遠之力也?！苯o予大師很高的評價。
  　　慧遠大師，自身雖歸心凈土，然對于其他經(jīng)教，也都滿懷熱忱地推廣弘傳。東晉隆安五年(西元401年)，西域龜茲國(今新疆庫車一帶 )高僧鳩摩羅什法師被迎請到長安，大師早聞西域羅什法師通經(jīng)達教，故派使者致書問候，信中有說：“是故負荷大法者，必以無執(zhí)為心；會友以仁者，使功不自己?！绷_什法師亦早聞東土慧遠之名，在回函中大為贊嘆：“經(jīng)言，末后東方當(dāng)有護法菩薩，紿哉仁者！善弘其事。夫財有五備：福、戒、博聞、辯才、深智。兼之者道隆，未具者疑滯，仁者備之矣！”此后十余年中，大師常致函請教經(jīng)中大乘深義。羅什法師也都歡喜地為之解答，彼此皆以誠善之心，相互切磋學(xué)修心得。后來，大師根據(jù)與羅什法師的交流，著有《問大乘中深義十八科》并《羅什答》二卷。后改名為《大乘大義章》流通于世。
  　　東晉安帝義熙元年(西元405年)，羅什法師在長安譯出了百卷巨著《大智度論》。當(dāng)時后秦國主姚興也特意遣使送論往廬山東林請大師作序。大師認(rèn)為此論卷數(shù)眾多，文繁義隱，不易研習(xí)，經(jīng)過深入探研后，將之加以刪節(jié)，成《大智論鈔》二十卷，并撰序文。另外，大師曾造《法性論》二卷，闡述泥洹常住之義理，送與羅什法師過目，羅什法師看了以后，給與高度評價，贊嘆說：“邊方未見大經(jīng)，便暗與理合”。又有《盧山集》十卷遺憾的是《法性論》已散失未傳后世。此外大師的另一部名著是《沙門不敬王者論》，該論共有五篇，專門針對晉室要臣桓玄所提出的“一切沙門對皇家王者盡敬”說而撰寫?；感O為欽佩大師的為人，所以在決議之前，先去信廬山征求大師的意見，于是大師便寫下了這部名著。大師在論中，事理并舉，情理結(jié)合地作了詳明而又懇切的問答，提出了“袈裟非朝宋之服，缽盂非廊廟之器，塵外之容不應(yīng)致敬王者”的觀點，使得桓玄只好作罷。此番問答在中國佛教史上留下極為深遠的影響?；感浅Ｑ瞿酱髱煹牡滦?，一次在過訪潯陽時曾致書請大師歸俗從政，但被大師以堅正之辭回拒了。后來，桓玄下令甄別沙門加以沙汰，命令其屬下：“沙門有能伸述經(jīng)詣?wù)?，暢說義理或禁行循整者，足以宣寄大化，其有違于此者，悉皆罷道。”唯因尊崇大師，“以廬山為道德所居，不在搜簡之列?！?br /> 　　正因大師德高望重，所以在傳播佛法的過程中，得到了東晉當(dāng)時各方統(tǒng)治勢力的支持，江州剌史雖歷屆不同，但都和大師結(jié)交甚好。西元392年，殷仲堪任荊州剌史時，曾上廬山拜會大師，共論《易》體。西元399年，桓玄滅殷仲堪于荊州，也曾往廬山面會大師，討論《孝經(jīng)》。西元405年，劉裕與何無忌(何鎮(zhèn)南)等誅殺桓玄后，何無忌本人也親臨廬山慰問大師，之后又作《難袒服論》與慧遠商量沙門袒服一事，何無忌以為《老》《禮》諸典中，均明“右”為“兇”“喪”之義，而沙門以右袒“寄至順”“表吉誠”，有悖于中土之名教禮制?；圻h大師作《沙門袒服論》給予解釋說道：沙門之所以右袒，是從形象上方便于將沙門與俗人加以區(qū)別，并有利于沙門脫離世俗名教禮制的限制而安心出家修道。這符合佛教的禮制與教條。論中說明從外相上來說，佛家與名教儒家是有差別，但最終目的二者是一體的。所以內(nèi)外禮制雖然不同，但是“內(nèi)外之道可合”。這一理論將儒家名教的政治理論，佛家的濟世思想，以及道家的出世學(xué)說作了相互協(xié)調(diào)，有利于當(dāng)時朝野接納佛教思想，為來源于異域的佛教，能更好地在中土大地生根發(fā)芽，茁壯發(fā)展，奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。
  　　大師幼時即“博綜六經(jīng)”，文學(xué)基礎(chǔ)深厚。居廬山數(shù)十年間，也常詠詩作偈以遣閑。大師的詩集《廬山東林雜詩》及《報羅什法師偈》、《萬佛影銘》等文，不但文筆空靈，辭藻也很精美，具有較高的文學(xué)價值。還有《妙法蓮華序》、《廬山出修行方便禪統(tǒng)經(jīng)序》、《念佛三昧詩集序》和《辨心識論》等，也顯露出美妙的文筆底蘊與高深的佛學(xué)修養(yǎng)。其中大師撰有兩部專門探討輪回報應(yīng)說的論著 --《明報應(yīng)論》與《三報論》，論中提倡的“神不滅論”“善惡有報”等觀點，具有鮮明的中土佛教特色。此外，尚有一些序、贊、論、詩、銘、記、書信等，大多收集在《出三藏記集》、《弘明集》、《廣弘明集》、《大唐內(nèi)典錄》和《高僧傳》中。
  　　慧遠大師門下弟子多達百余人，性情各異，學(xué)修不一，多才多藝者不乏其人。有善應(yīng)講席者如：其弟慧持，深受晉衛(wèi)將軍瑯玡王司馬冶之敬重，曾應(yīng)豫章太守之邀請，講《毗曇》《法華》二經(jīng)。又曾到建康(南京)參?！吨邪⒑?jīng)》的譯文；有修戒行禪者如：法安，于新陽(今甘肅秦安縣東南)建道場，弘化一方，后來入蜀，深受當(dāng)?shù)厣姿瞥?；有著書立說者如：慧觀，撰有《法華宗要序》、《辯宗論》、《論頓悟漸悟義》、《十喻序贊》及諸經(jīng)序等。并且善習(xí)戒律，尤精《十誦》；有通經(jīng)達教，志專凈業(yè)者如僧濟等；有善工技藝者如：慧要，惜廬山無刻漏以報時，便于山泉池中，制作十二葉芙蓉，隨順流波自然轉(zhuǎn)動，以定晝夜六時，片刻無差。據(jù)傳他曾制木鳶能飛百步。此外，原是苻秦衛(wèi)將軍的曇邕，自師慧遠以來，十余年間，長途往返于廬山與長安之間，為慧遠與羅什作信使。廬山與長安兩地遠隔，又值多事之秋，二位高僧能夠聲氣相通，互論經(jīng)教，全賴此人之力。還有道祖、僧徹、曇順、道汪等，皆為有修有學(xué)之士。在輔佐慧遠大師弘經(jīng)演教，住持佛法，或自行化他諸多方面，都展示出非凡的德能，極為生動地豐富了東晉佛教的內(nèi)涵。
  　　慧遠大師在他自身修持及弘傳“觀佛”、“念佛”凈土教法上有著顯著成就。自身修持得力，在澄心系念中，證得念佛三昧，臨終示往生相得生凈土。在《凈土圣賢錄》慧遠一章中有如是記載：“義熙十二年(西元416年)七月晦夕，于般若臺之東龕，方從定起，見阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中，有諸化佛，觀音勢至左右侍立。又見水流光明，分十四支，回注上下，演說苦空無常無我之音。佛告遠曰：‘我以本愿力故，來安慰汝，汝后七日，當(dāng)生我國。'”之后大師對侍立兩旁的弟子法凈、惠寶說：“吾始居此，十一年中，三睹圣呤相，今復(fù)再見，吾生凈土必矣！”果然事應(yīng)其言，于八月六日端坐入寂。慧遠大師以親身經(jīng)歷，驗證念佛可生凈土之不虛，感召后世依從凈土教理，信愿念佛求生凈土之僧俗人等，不計其數(shù)，而依法修持得生極樂者亦難枚舉。彌陀凈土之信仰日后能夠得以廣泛地流行，凈土一教得以日益興盛，實出于慧遠大師之功。大師一生志心弘教，德感朝野，晉安帝義熙年間，帝室下詔賜號“廬山尊者”“鴻臚大師”及“白蓮社主”。基于慧遠大師對佛教作的巨大貢獻，及其對后世的影響，得到數(shù)朝帝王追封謚號，也可謂是在情在理。
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  　　史籍記載
  　　
  　　考諸史籍，有依凈土經(jīng)典修持，祈求往生凈土者，是始于東晉潛青山竺法曠（西元327-402年）。而關(guān)于彌陀凈土經(jīng)典，如《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》和《念佛三昧經(jīng)》等，早在漢末即已譯出，之后也有異譯不斷面世。《高僧傳》卷五中說竺法曠：“每以《法華》為會三之旨，《無量壽》為凈土之因，常吟詠二部，有眾則講，獨處則誦?！庇謺x時支遁(西元314-366年)也著有《阿彌陀佛像贊》一文，說明彌陀信仰早已有之。但是西方凈土的信仰成為一體系，并能上升為東晉當(dāng)時的學(xué)問僧和朝中士大夫等上層人士信奉，則始于慧遠大師于廬山集眾結(jié)蓮社，可以說是慧遠大師掀起了修學(xué)彌陀凈土法門，求生極樂世界的風(fēng)潮，且直接影響著后世無數(shù)的學(xué)佛者，為凈土一宗奠定了不拔之基?！?br /> 　　凈土宗沿至今世已歷十三祖，但觀其列位，并無他宗那樣明顯的嫡系師承，而都是后世凈業(yè)學(xué)人推舉而成。如此而言，慧遠大師之所以被追認(rèn)為凈土宗初祖，的確是名至實歸，堪為凈土之先驅(qū)，后學(xué)之楷模，其萬世景仰之德行將永遠昭垂史冊。
  　　有詩贊曰：
  　　不出廬山種白蓮，修觀立社集群賢。
  　　圣容三睹金池上，知與彌陀大有緣。
  　　又贊曰： 蓮社開端接后人，翕然緇素總來親。
  　　十年三睹怦嚴(yán)相，定作金臺上上身。
•   　　【檀越】
  　　
  　　（梵da^na-pati，巴da^na-pati，藏sbyin-bdag）
  　　
  　　指‘施主’。即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等之信眾。音譯陀那缽底、陀那婆。梵漢兼舉稱作∶檀越施主、檀越主、檀那主、檀主?！洞蟀隳P經(jīng)》卷十一云（大正12·433a）∶‘寧以熱鐵周匝纏身，終不敢以破戒之身受于信心檀越衣服?！?br /> 　　
  　　關(guān)于檀越與受施者之間，諸經(jīng)中屢有提及。如《增一阿含經(jīng)》卷四〈護心品〉云（大正2·564a）∶
  　　‘檀越施主當(dāng)恭敬如子孝順父母，養(yǎng)之侍之長益五陰，于閻浮利地現(xiàn)種種義。觀檀越主，能成人戒聞三昧智慧，諸比丘多所饒益，于三寶中無所掛礙，能施卿等衣被、飲食、床 榻、臥具、病瘦、醫(yī)藥。是故諸比丘當(dāng)有慈心于檀越所，小恩常不忘，況復(fù)大者?！?br /> 　　
  　　同書卷二十四又謂，檀越施主有五功德，即∶(1)名聞四遠，眾人嘆譽；(2)若至沙門、剎利婆羅門長者眾中，不懷慚愧，亦無所畏；(3)受眾人敬仰，見者歡悅；(4)命終之后，當(dāng)生天上或人中，在天為天所敬，在人為人尊貴；(5)智慧遠出眾人之上，現(xiàn)身盡漏不經(jīng)后世。
  　　
  　　此外，《長阿含經(jīng)》卷十一謂，檀越當(dāng)以五事供奉沙門，即∶身行慈、口行慈、意行慈、以時施、門不制止。
  　　
  　　關(guān)于檀越之語義，《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一〈受齋軌則〉條下注云（大正54·211b）∶
  　　‘梵云陀那缽底，譯為施主。陀那是施，缽底是主。而云檀越者，本非正譯。略去“那”字，取上陀音轉(zhuǎn)名為“檀”，更加“越”字。意道由行檀舍自可越渡貧窮。

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