秦始皇評傳

前言

　　偉大的中華民族在長達五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礴之勢，沖破了重重險阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生產(chǎn)活動、社會活動、思維活動和對外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅強的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無價之寶?！　‘斎唬透鲊鞣N不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對。鄭重而嚴肅的態(tài)度應該是對它進行實事求是的科學的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創(chuàng)新過程中實現(xiàn)的。繼往是為了開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?！　‖F(xiàn)在我們國家正處在一個新的繼往開來邁向四化的關鍵時刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開來就是開社會主義現(xiàn)代化建設之來。對中國傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進行系統(tǒng)研究，實現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務。我認為這是中國各族人民，首先是文化界、學術界、理論界義不容辭的光榮職責。但面對這一時間上長達五千年，內(nèi)容上涉及人文科學、自然科學等各個領域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”①這是很有遠見而又切合實際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千余年是中國歷史上思想文化最豐富的時期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當然，基本上不等于全部。孔子以前和孫中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認為首先最好是在時間上從孔子開始到孫中山為止，方法上采取《中國思想家評傳叢書》的形式作為實現(xiàn)這一任務的開端。這就是從這段歷史的各個時期、各個領域和各個學科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過對每個傳主的評述，從各個側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時期、不同領域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開門見山、引人人勝地批判繼承、古為今用，也為進一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化打下基礎。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個世紀以來，不少專家學者已從各個方面做了許多工作，但對全面完成這個任務來說還遠遠不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》只是這個繼續(xù)努力所應完成的工作的一部分?！秴矔贩捕俨?，約四千萬言，自1990年開始陸續(xù)出版，爭取十到十五年全部出齊?！　　秴矔匪杂?ldquo;中國思想家評傳”命名，主要是考慮到中國傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實也反復證明，凡是在各個不同時代不同領域和學科中取得成就者，大多是那些在當時歷史條件下自覺或不自覺地認識和掌握了該領域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮?，取決于思想上認識和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過社會實踐和對前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過來在一定程度上又對實踐起決定性指導作用。韓愈說的“行成于思，毀于隨”，列寧說的“沒有革命的理論就不會有革命的運動”②，這些話，雖所處時代和所持立場不同，所要解決的問題的性質(zhì)也不同，但就認識論中思與行、理論（思想的高度概括）與實踐的關系而言，確有相通之處，即都強調(diào)思想對實踐的指導意義和作用。因此我們以“中國思想家評傳”命名，就是力圖抓住問題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評述歷史人物，以便對每個傳主在他所處時代的具體情況下，如何在他所從事的領域中，克服困難，施展才華，取得成功，做出貢獻，從思想深處洞察其底蘊。歷史上各個時代富有思想因而能在有關方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來自實踐（包括對前人、他人實踐經(jīng)驗的吸?。?、又滲透在自己創(chuàng)造性實踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績和事功上，而沒有留下論著。另一些人卻只留下著作而無其他功績，對這些人來說，他那些有價值的著作就理所當然地是他的偉大業(yè)績和事功。如果論述一個人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績（包括著作），必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個人的具體業(yè)績而不結(jié)合他的思想活動，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評價思想和評價業(yè)績，兩者不應偏廢。而不斷在實踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導作用的因素，強調(diào)這個因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當然，思想和思想家，思想家和實踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點是不對的?！秴矔返闹攸c則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達，則自當由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排?！　∽詮娜祟悮v史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時代的明確方向，學術研究也有了更嚴密的科學方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學方法，在研究和總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時，我認為下列幾點應特別引起重視。　　一、堅持實事求是的原則。實事求是是貫串在馬克思實際活動和理論研究中的主線，離開了它也就離開了馬克思主義。只有切實掌握了客觀情況，才能得出正確的認識和判斷。前者為“實事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實事求是。事不實則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實質(zhì)，達到“實事”的要求；然后進一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測的假象，并驗證其是否符合人民利益和人類歷史前進方向，是否反映科學、技術、文化、藝術的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認識和判斷，達到“求是”的要求。實事求是是治學的基本功夫，是對每個傳主的功、過、是、非作出公正評價的必要前提。不論古今中外，對歷史人物過高或過低的不公正評價，大都由于未能認真堅持實事求是原則的緣故?！　《?、堅持批判繼承的原則。馬克思主義學說就是批判的學說，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們在實事求是的基礎上，既要繼承發(fā)揚傳主業(yè)績和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績和思想中體現(xiàn)了諸如愛國主義、民主意識、科學見解、藝術創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚，并緊密結(jié)合當前社會主義建設實際，使之深人人心，蔚然成風；凡反映有諸如封建迷信、專制獨裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴和違背科學進步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓；凡積極因素和消極因素相混者，更當加以認真清理和揚棄，既發(fā)揚其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點一滴、切實認真地探索各個傳主思想和業(yè)績中珍貴的積極因素，使之成為全國各族人民正在從事的繼往開來偉大歷史工程的組成部分?！　∪猿?ldquo;百花齊放”、“百家爭鳴”的原則。“百花齊放”和“百家爭鳴”，是發(fā)揚學術民主、促進學術繁榮的正確原則和巨大動力。前者強調(diào)一個“齊”字，后者強調(diào)一個“爭”字，是表示學術上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進和相互補充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過程之中。“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評傳時，應從“齊放”和“爭鳴”出發(fā)，綜合中外各個時期對有關傳主的不同評價，吸取符合客觀存在的對的東西，摒棄其違反客觀存在的不實的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過自己獨立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時，對整個《叢書》而言，也有個共性、個性又統(tǒng)一又區(qū)別的問題。這就是一方面作者應把“實事求是”、“批判繼承”和“百花齊放”、“百家爭鳴”這幾點作為大家的共性（統(tǒng)一與共識）；另一方面，對每部評傳的立意、結(jié)構(gòu)和行文（文體、文風和文采等），則主要是作者的創(chuàng)造性思維勞動和雅俗共賞的文字表達藝術的成果，是彼此的個性（區(qū)別），不宜也不應強求一律。評傳作者都有充分自由去發(fā)揚這一個性，力求在對每一傳主的評述中探索和展示其積極因素，使之和正在變革中國面貌的偉大社會主義建設實踐融為一體，豐富其內(nèi)容，促進其發(fā)展，而不是僅僅停留在對傳主思想業(yè)績的一般性詮釋上?！　∥艺J為，以上三點大體上可以表達《叢書》所遵循的主要指導思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有價值的研究成果?！　「兄x所有關心和支持《叢書》工作的單位和個人，特別感謝《叢書》的名譽顧問和學術顧問。他們的熱情關心、支持和指教，使《叢書》工作得以順利進行。更要感謝所有承擔評傳撰著任務的老中青學者，他們都以嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，作出了或正在作出對學術，對民族，對歷史負責的研究成果。沒有他們的積極合作，《叢書》工作的開展是不可能的。《叢書》副主編和中國思想家研究中心、南京大學出版社，在制定《叢書》規(guī)劃，約請和聯(lián)系國內(nèi)外學者，審定書稿以及籌劃編輯出版等方面，克服重重困難，做了大量工作，他們的辛勤勞動是《叢書》能按預定計劃出版的必要前提?！　‖F(xiàn)在《叢書》開始出版了，我作為年逾八旬的老人，看到自己迫于使命感而醞釀已久的設想終于在大家支持合作下實現(xiàn)，心情怡然感奮，好象回到了青年時代一樣，體會到“不知老之將至”的愉悅，并以這種愉悅心情等待著《叢書》最后一部的問世；特別盼望看到它在繼承中華民族傳統(tǒng)思想文化的珍貴遺產(chǎn)方面，在激勵人心、提高民族自尊心和愛國主義思想方面，在促進當前建設有中國特色的繼往開來的社會主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學者經(jīng)長年累月緊張思維勞動而作出的集體性學術成果能發(fā)出無私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！　　熱誠歡迎國內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序?！　?990年10月7日

內(nèi)容概要

本書對贏政進行了全面而綜合的研究，結(jié)合當時時代發(fā)展的大趨勢，對他一生的活動進行了深入的分析，并依據(jù)歷史唯物主義理論，力求對其作出客觀、公正的評價：本書還重點對贏政思想的形成及特點進行了概括與總結(jié)，從思想家這一新的角度來認識與評價贏政這個對中國歷史產(chǎn)生過重大而深遠影響的歷史人物。

作者簡介

于琨奇，男，1950年出生，北京師范大學歷史學博士。社會發(fā)展學院歷史系教授。學術成果：長期從事中國古代史、中國古代經(jīng)濟史的教學與研究。著有學術專著三部：《秦漢小農(nóng)與小農(nóng)經(jīng)濟》、《漢高祖劉邦》、《秦始皇傳》。主編《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式》、《資治通鑒新編

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序第一章 具有傳奇色彩的一生 一 撲朔迷離的身世 二 風云變幻的戰(zhàn)國形勢 三 歷史眷顧的幸運兒 四 初試鋒芒的鐵腕君王 五 掃蕩六合的蓋世英雄  六 名垂千古的秦始皇帝第二章 歷史功過評議 一 統(tǒng)一國家的奠基人 二 專制獨裁制度的創(chuàng)始人 三 千古唾罵的暴君第三章 贏政思想評議 一 贏政即位前秦國的社會思想與政治 二 呂不韋、韓非、李斯對贏政思想的直接影響 三 贏政思想芻議附錄 一 贏政年譜  二 引用及參考書目索引 一 人名索引 二 詞語索引后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 具有傳奇色彩的一生　　贏政生于公元前259年，死于公元前210年，享年五十歲。他所經(jīng)歷的這半個世紀的一生，是具有傳奇色彩的一生，也是命運之神十分眷顧他的一生。他的一生，可分為四個階段。第一階段：他從一個為質(zhì)趙國的秦王國的落魄王孫，繼而成為秦王位的繼承人，接著又順利繼承王位，成為秦王，這段時間共有十三年（前259～前247）。在這十三年中，贏政還是個懵懂無知的孩童，完全受命運的擺布。應該說這十三年在年幼的贏政命運中，充滿了太多的危機，也充滿了太多的不確定因素。但是，命運之神給予他特別的照顧，使他在渾然不知中，安然度過了一次次危機和常人難以逾越的障礙，登上了秦王的寶座。當然，這一階段對他命運起決定性影響的人是呂不韋。第二階段：贏政從十三歲登上秦王寶座到二十二歲親政（前247～前238）這九年，是他的身體、性格和思想走向成熟的階段，也是他逐步擺脫別人對他命運的控制與影響，成功地掌握自己的命運并掌控他人命運的階段。第三階段：從公元前238年到公元前221年的這十七年，是贏政奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，掃蕩六合，統(tǒng)一全國，充分展現(xiàn)他的政治、軍事才華的階段。第四階段：從公元前221年贏政成為中國歷史上第一個大一統(tǒng)的、中央集權(quán)國家的皇帝，到公元前210年他死于出巡途中的這十一年，是他完全沉浸在空前的功績之中并力圖個人及其子孫永久享受權(quán)力與榮華卻又力不從心的階段。在這一階段，從表面上看，他好像完全主宰著自己的命運同時也主宰著全國人的命運，實際上他卻常常受他人控制與擺布，像唐吉訶德那樣瘋狂地與山斗、與魚斗、與反對自己的人斗、與自己的命運斗，結(jié)果只能以無可奈何的失敗而告終。但就贏政的一生來說，他除了在長生不老這一目標的追求上曾嘗受過失敗的痛苦外，其余均為成功給他帶來的快樂，這也是命運之神對他的特別眷顧吧！　　一、撲朔迷離的身世　　司馬遷的《史記·秦始皇本紀》記載：“秦始皇帝者，秦莊襄王子也。莊襄王為秦質(zhì)子于趙，見呂不韋姬，悅而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生于邯鄲。及生，名為政，姓趙氏。”這段文字，交待了秦始皇的父親是秦莊襄王，他在趙國當人質(zhì)時，見到呂不韋的姬妾并愛上了她又娶她為妻。然后在秦昭王四十八年（前259）正月、趙國的都城邯鄲生下了秦始皇，并讓秦始皇姓趙，名政。應該說司馬遷已經(jīng)將秦始皇的父、母及出生的時間、地點甚至連姓、名都已交待得清清楚楚、明明白白了?？墒?，對于一般的讀者來說，立即就會產(chǎn)生一個疑問：秦始皇明明姓贏，本書的書名也是《秦始皇（贏政）評傳》，為什么司馬遷要說他姓趙呢？原來在我國的古代，姓的作用是表明血緣集團所屬，以區(qū)別婚姻的雙方來自于不同的血緣集團；氏的作用是表明家族的社會地位，以區(qū)別不同的家族社會地位的高低。這就是古人所說的“姓以別婚姻，氏以別貴賤”。例如夏王族姓姒、殷王族姓子、周王族姓姬、秦王族姓贏等，這里的姒、子、姬、贏都是姓，而像司馬、西門、王、張、趙、李等，原本都是氏。不過隨著時間的推移，人們逐漸就以氏為姓，姓氏的區(qū)別也就逐漸泯滅了。例如孔子本是宋國的貴族，是殷王族的后裔，他應姓子，可是他的家族以孔為氏，用久了，就以氏為姓了。姓是不可改變的，氏卻可以因為封地、官職或家族中的排行、出生地等各種原因而改變。秦始皇是秦王室的后裔，當然姓贏，由于他出生在趙國，就以出生地為氏了。司馬遷說他“姓趙氏”，就是說他以氏為姓。當時，人們還是稱他為“趙政”而不稱他為“贏政”的，如與司馬遷同時代的劉安，在其所著的《淮南子·人間訓》中，就有“秦王趙政，兼吞天下而亡”的記載。如果他一直生活在趙國，并沒有回國當秦王，他就會始終以趙氏為姓。正因為他后來回國當了秦王，后人為正本清源，當然就不再稱他為“趙政”而稱他為“贏政”了。此外，因為他生于正月，故給他取名為“政”。其實，按當時的慣例，他還應該有字。名是父母親給自己孩子的一個稱呼，字是貴族在男孩子長大成人、舉行成人禮也即是冠禮時，由一個參加典禮的貴賓給他取的一個正式的名稱。從此以后，他將以這一正式的名稱步人社會，除他的父母、長輩或特別熟悉他的人外，別人只能稱他的字，而不能直呼其名，否則，就是對他的不尊敬。對贏政來說，他的冠禮是在他成為秦王后的第九年才舉行的，當時他已經(jīng)二十二歲了。任何一部史料中均沒有贏政之字的記載，是當時沒有給他取字，還是盡管給他取了字，但由于他是秦王，已無人敢用他的字來稱呼他而使他的字失傳？作者就不好妄加猜測了。但是，贏政在趙國生活了十三年，當時他只是一個秦國的未成年的王孫公子哥兒，人們當然就只能以“趙政”相稱了?！　≮A政的父親是秦國的莊襄王，為什么會在趙國為人質(zhì)呢？這是因為當時的國與國之間如有某種協(xié)議，為保證協(xié)議能得到忠實地履行，協(xié)議的各方不僅要在神前起誓，還要互派人質(zhì)。如有一方不履行協(xié)議，則人質(zhì)就會被對方殺死。這種人質(zhì)最合適的人選，往往就是國君的子孫。贏政的父親是在秦昭王當政時被派往趙國為人質(zhì)的，他本名異人，是秦昭王的孫子，他的父親安國君贏柱在秦昭王的四十二年（前265）被確立為秦國的太子，他是安國君眾多兒子中排行居中的一個，他的母親夏姬又是安國君贏柱眾多姬妾中一個不受寵愛的女人，因此，到趙國當人質(zhì)的命運就降臨到他的身上。這可是一個隨時隨地有生命之憂的苦差事，因為當時的秦國，正在不斷地向外擴張，趙國正是它向東方擴張的大敵，兩國的關系變化莫測，贏政的父親就如同砧上的肉、釜中的游魚，任人宰割與煎熬，其命朝不保夕?！　≮A政的母親原是呂不韋的姬妾，呂不韋是一個商人。《史記·呂不韋列傳》記載他是陽翟（今河南禹縣）人，往來販賤賣貴，成為家累千金的大富翁。當他來到邯鄲經(jīng)商時，結(jié)識了正在趙國當人質(zhì)的贏政的父親。他看到贏政的父親一方面因為秦趙兩國的關系緊張而受到趙國的冷遇，一方面因為在秦王室中的地位無足輕重，因此經(jīng)濟拮據(jù)，景況凄涼，不禁起了同情之心。當他得知贏政的祖父已經(jīng)成為秦國的太子而太子妃華陽夫人自己卻沒有兒子時，馬上以一個精明商人的直覺，感到贏政的父親是個“奇貨”，完全可以利用他做一筆政治上的大買賣，不禁脫口說道：“此奇貨可居也！”據(jù)《戰(zhàn)國策·秦策五》的記載，呂不韋在決定做這筆大風險的政治投機買賣前，曾與自己的父親作過如下的一番討論：　　呂不韋問：“耕田之利幾倍？”　　父親回答：“十倍。”　　呂不韋問：“珠玉之贏幾倍？”　　父親回答：“百倍。”’　　呂不韋又問：“立國家之主，贏幾倍？”　　父親回答說：“無數(shù)。”　　于是呂不韋下定決心說：“今力田疾作，不得暖衣余食，今建國立君，澤可以遺世，愿往事之！”　　呂不韋的目的就是要買通華陽夫人把贏政的父親認作親生的兒子，好讓他成為贏政祖父政治上的唯一繼承人。這樣，在贏政的祖父去世后，贏政的父親就會成為秦王，他的這樁政治上的投機生意就大功告成了。呂不韋行動的第一步，就是與贏政的父親商量。因為這個計劃首先要讓贏政的父親知道，他們才能協(xié)調(diào)一致地行動?！妒酚?middot;呂不韋列傳》記載了他們商量的經(jīng)過：　　（呂不韋）乃往見子楚（贏政的父親，他本名異人，這是后來華陽夫人給他取的名字）說曰：“吾能大子之門。”　　子楚笑曰：“且自大君之門，而乃大吾門。”　　呂不韋曰：“子不知也。吾門待子門而大。”子楚心知所謂，乃引與坐深語?！　尾豁f曰：“秦王老矣！安國君得為太子。竊聞安國君愛幸華陽夫人，華陽夫人無子，能立適（嫡）嗣者，獨華陽夫人耳！今子兄弟二十余人，子又居中，不甚見幸，久質(zhì)諸侯。即大王薨，安國君立為王，則子毋幾得與長子及諸子旦暮在前者爭為太子矣！”　　子楚曰：“然，為之奈何？”　　呂不韋曰：“子貧，客于此，非有以奉獻于親及結(jié)賓客也。不韋雖貧，請以千金為子西游，事安國君及華陽夫人，立子為適嗣。”　　子楚乃頓首曰：“必如君策，請得分秦國與君共之！”　　……

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    秦始皇評傳 PDF格式下載

---