秦始皇評(píng)傳

前言

　　偉大的中華民族在長(zhǎng)達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過(guò)程中，像滾滾東流的長(zhǎng)江那樣，以磅礴之勢(shì)，沖破了重重險(xiǎn)阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個(gè)奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點(diǎn)，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、思維活動(dòng)和對(duì)外交往以及抗擊外來(lái)侵略過(guò)程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無(wú)價(jià)之寶?！　‘?dāng)然，和各國(guó)各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對(duì)；一知半解、信口開(kāi)河或裹足不前、漠然置之，也不對(duì)。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對(duì)它進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開(kāi)來(lái)和改革創(chuàng)新過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。繼往是為了開(kāi)來(lái)，開(kāi)來(lái)不能離開(kāi)繼往。民族虛無(wú)主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?！　‖F(xiàn)在我們國(guó)家正處在一個(gè)新的繼往開(kāi)來(lái)邁向四化的關(guān)鍵時(shí)刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開(kāi)來(lái)就是開(kāi)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之來(lái)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究，實(shí)現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開(kāi)來(lái)必須完成的緊迫任務(wù)。我認(rèn)為這是中國(guó)各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對(duì)這一時(shí)間上長(zhǎng)達(dá)五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說(shuō)過(guò)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”①這是很有遠(yuǎn)見(jiàn)而又切合實(shí)際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千余年是中國(guó)歷史上思想文化最豐富的時(shí)期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認(rèn)為首先最好是在時(shí)間上從孔子開(kāi)始到孫中山為止，方法上采取《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》的形式作為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的開(kāi)端。這就是從這段歷史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過(guò)對(duì)每個(gè)傳主的評(píng)述，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績(jī)，從而以微見(jiàn)著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開(kāi)門見(jiàn)山、引人人勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，不少專家學(xué)者已從各個(gè)方面做了許多工作，但對(duì)全面完成這個(gè)任務(wù)來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》只是這個(gè)繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分?！秴矔贩捕俨浚s四千萬(wàn)言，自1990年開(kāi)始陸續(xù)出版，爭(zhēng)取十到十五年全部出齊?！　　秴矔匪杂?ldquo;中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，主要是考慮到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實(shí)也反復(fù)證明，凡是在各個(gè)不同時(shí)代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當(dāng)時(shí)歷史條件下自覺(jué)或不自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮?，取決于思想上認(rèn)識(shí)和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗(yàn)之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和對(duì)前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過(guò)來(lái)在一定程度上又對(duì)實(shí)踐起決定性指導(dǎo)作用。韓愈說(shuō)的“行成于思，毀于隨”，列寧說(shuō)的“沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”②，這些話，雖所處時(shí)代和所持立場(chǎng)不同，所要解決的問(wèn)題的性質(zhì)也不同，但就認(rèn)識(shí)論中思與行、理論（思想的高度概括）與實(shí)踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強(qiáng)調(diào)思想對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義和作用。因此我們以“中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，就是力圖抓住問(wèn)題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評(píng)述歷史人物，以便對(duì)每個(gè)傳主在他所處時(shí)代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，施展才華，取得成功，做出貢獻(xiàn)，從思想深處洞察其底蘊(yùn)。歷史上各個(gè)時(shí)代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點(diǎn)的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來(lái)自實(shí)踐（包括對(duì)前人、他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸?。?、又滲透在自己創(chuàng)造性實(shí)踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績(jī)和事功上，而沒(méi)有留下論著。另一些人卻只留下著作而無(wú)其他功績(jī)，對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，他那些有價(jià)值的著作就理所當(dāng)然地是他的偉大業(yè)績(jī)和事功。如果論述一個(gè)人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績(jī)（包括著作），必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個(gè)人的具體業(yè)績(jī)而不結(jié)合他的思想活動(dòng)，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評(píng)價(jià)思想和評(píng)價(jià)業(yè)績(jī)，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實(shí)踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素，強(qiáng)調(diào)這個(gè)因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當(dāng)然，思想和思想家，思想家和實(shí)踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點(diǎn)是不對(duì)的。《叢書》的重點(diǎn)則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達(dá)，則自當(dāng)由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排?！　∽詮娜祟悮v史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時(shí)代的明確方向，學(xué)術(shù)研究也有了更嚴(yán)密的科學(xué)方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學(xué)方法，在研究和總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時(shí)，我認(rèn)為下列幾點(diǎn)應(yīng)特別引起重視?！　∫?、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是是貫串在馬克思實(shí)際活動(dòng)和理論研究中的主線，離開(kāi)了它也就離開(kāi)了馬克思主義。只有切實(shí)掌握了客觀情況，才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷。前者為“實(shí)事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實(shí)事求是。事不實(shí)則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對(duì)情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實(shí)質(zhì)，達(dá)到“實(shí)事”的要求；然后進(jìn)一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測(cè)的假象，并驗(yàn)證其是否符合人民利益和人類歷史前進(jìn)方向，是否反映科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷，達(dá)到“求是”的要求。實(shí)事求是是治學(xué)的基本功夫，是對(duì)每個(gè)傳主的功、過(guò)、是、非作出公正評(píng)價(jià)的必要前提。不論古今中外，對(duì)歷史人物過(guò)高或過(guò)低的不公正評(píng)價(jià)，大都由于未能認(rèn)真堅(jiān)持實(shí)事求是原則的緣故。　　二、堅(jiān)持批判繼承的原則。馬克思主義學(xué)說(shuō)就是批判的學(xué)說(shuō)，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們?cè)趯?shí)事求是的基礎(chǔ)上，既要繼承發(fā)揚(yáng)傳主業(yè)績(jī)和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績(jī)和思想中體現(xiàn)了諸如愛(ài)國(guó)主義、民主意識(shí)、科學(xué)見(jiàn)解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進(jìn)要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚(yáng)，并緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，使之深人人心，蔚然成風(fēng)；凡反映有諸如封建迷信、專制獨(dú)裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴(yán)和違背科學(xué)進(jìn)步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過(guò)徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓(xùn)；凡積極因素和消極因素相混者，更當(dāng)加以認(rèn)真清理和揚(yáng)棄，既發(fā)揚(yáng)其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點(diǎn)一滴、切實(shí)認(rèn)真地探索各個(gè)傳主思想和業(yè)績(jī)中珍貴的積極因素，使之成為全國(guó)各族人民正在從事的繼往開(kāi)來(lái)偉大歷史工程的組成部分。　　三、堅(jiān)持“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則。“百花齊放”和“百家爭(zhēng)鳴”，是發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮的正確原則和巨大動(dòng)力。前者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“齊”字，后者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“爭(zhēng)”字，是表示學(xué)術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭(zhēng)論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過(guò)程之中。“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評(píng)傳時(shí)，應(yīng)從“齊放”和“爭(zhēng)鳴”出發(fā)，綜合中外各個(gè)時(shí)期對(duì)有關(guān)傳主的不同評(píng)價(jià)，吸取符合客觀存在的對(duì)的東西，摒棄其違反客觀存在的不實(shí)的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時(shí)，對(duì)整個(gè)《叢書》而言，也有個(gè)共性、個(gè)性又統(tǒng)一又區(qū)別的問(wèn)題。這就是一方面作者應(yīng)把“實(shí)事求是”、“批判繼承”和“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”這幾點(diǎn)作為大家的共性（統(tǒng)一與共識(shí)）；另一方面，對(duì)每部評(píng)傳的立意、結(jié)構(gòu)和行文（文體、文風(fēng)和文采等），則主要是作者的創(chuàng)造性思維勞動(dòng)和雅俗共賞的文字表達(dá)藝術(shù)的成果，是彼此的個(gè)性（區(qū)別），不宜也不應(yīng)強(qiáng)求一律。評(píng)傳作者都有充分自由去發(fā)揚(yáng)這一個(gè)性，力求在對(duì)每一傳主的評(píng)述中探索和展示其積極因素，使之和正在變革中國(guó)面貌的偉大社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐融為一體，豐富其內(nèi)容，促進(jìn)其發(fā)展，而不是僅僅停留在對(duì)傳主思想業(yè)績(jī)的一般性詮釋上?！　∥艺J(rèn)為，以上三點(diǎn)大體上可以表達(dá)《叢書》所遵循的主要指導(dǎo)思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有價(jià)值的研究成果?！　「兄x所有關(guān)心和支持《叢書》工作的單位和個(gè)人，特別感謝《叢書》的名譽(yù)顧問(wèn)和學(xué)術(shù)顧問(wèn)。他們的熱情關(guān)心、支持和指教，使《叢書》工作得以順利進(jìn)行。更要感謝所有承擔(dān)評(píng)傳撰著任務(wù)的老中青學(xué)者，他們都以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，作出了或正在作出對(duì)學(xué)術(shù)，對(duì)民族，對(duì)歷史負(fù)責(zé)的研究成果。沒(méi)有他們的積極合作，《叢書》工作的開(kāi)展是不可能的。《叢書》副主編和中國(guó)思想家研究中心、南京大學(xué)出版社，在制定《叢書》規(guī)劃，約請(qǐng)和聯(lián)系國(guó)內(nèi)外學(xué)者，審定書稿以及籌劃編輯出版等方面，克服重重困難，做了大量工作，他們的辛勤勞動(dòng)是《叢書》能按預(yù)定計(jì)劃出版的必要前提?！　‖F(xiàn)在《叢書》開(kāi)始出版了，我作為年逾八旬的老人，看到自己迫于使命感而醞釀已久的設(shè)想終于在大家支持合作下實(shí)現(xiàn)，心情怡然感奮，好象回到了青年時(shí)代一樣，體會(huì)到“不知老之將至”的愉悅，并以這種愉悅心情等待著《叢書》最后一部的問(wèn)世；特別盼望看到它在繼承中華民族傳統(tǒng)思想文化的珍貴遺產(chǎn)方面，在激勵(lì)人心、提高民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義思想方面，在促進(jìn)當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色的繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應(yīng)有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學(xué)者經(jīng)長(zhǎng)年累月緊張思維勞動(dòng)而作出的集體性學(xué)術(shù)成果能發(fā)出無(wú)私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進(jìn)道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！　　熱誠(chéng)歡迎國(guó)內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序?！　?990年10月7日

內(nèi)容概要

本書對(duì)贏政進(jìn)行了全面而綜合的研究，結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)，對(duì)他一生的活動(dòng)進(jìn)行了深入的分析，并依據(jù)歷史唯物主義理論，力求對(duì)其作出客觀、公正的評(píng)價(jià)：本書還重點(diǎn)對(duì)贏政思想的形成及特點(diǎn)進(jìn)行了概括與總結(jié)，從思想家這一新的角度來(lái)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)贏政這個(gè)對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生過(guò)重大而深遠(yuǎn)影響的歷史人物。

作者簡(jiǎn)介

于琨奇，男，1950年出生，北京師范大學(xué)歷史學(xué)博士。社會(huì)發(fā)展學(xué)院歷史系教授。學(xué)術(shù)成果：長(zhǎng)期從事中國(guó)古代史、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)與研究。著有學(xué)術(shù)專著三部：《秦漢小農(nóng)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)》、《漢高祖劉邦》、《秦始皇傳》。主編《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式》、《資治通鑒新編

書籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》序第一章 具有傳奇色彩的一生 一 撲朔迷離的身世 二 風(fēng)云變幻的戰(zhàn)國(guó)形勢(shì) 三 歷史眷顧的幸運(yùn)兒 四 初試鋒芒的鐵腕君王 五 掃蕩六合的蓋世英雄  六 名垂千古的秦始皇帝第二章 歷史功過(guò)評(píng)議 一 統(tǒng)一國(guó)家的奠基人 二 專制獨(dú)裁制度的創(chuàng)始人 三 千古唾罵的暴君第三章 贏政思想評(píng)議 一 贏政即位前秦國(guó)的社會(huì)思想與政治 二 呂不韋、韓非、李斯對(duì)贏政思想的直接影響 三 贏政思想芻議附錄 一 贏政年譜  二 引用及參考書目索引 一 人名索引 二 詞語(yǔ)索引后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 具有傳奇色彩的一生　　贏政生于公元前259年，死于公元前210年，享年五十歲。他所經(jīng)歷的這半個(gè)世紀(jì)的一生，是具有傳奇色彩的一生，也是命運(yùn)之神十分眷顧他的一生。他的一生，可分為四個(gè)階段。第一階段：他從一個(gè)為質(zhì)趙國(guó)的秦王國(guó)的落魄王孫，繼而成為秦王位的繼承人，接著又順利繼承王位，成為秦王，這段時(shí)間共有十三年（前259～前247）。在這十三年中，贏政還是個(gè)懵懂無(wú)知的孩童，完全受命運(yùn)的擺布。應(yīng)該說(shuō)這十三年在年幼的贏政命運(yùn)中，充滿了太多的危機(jī)，也充滿了太多的不確定因素。但是，命運(yùn)之神給予他特別的照顧，使他在渾然不知中，安然度過(guò)了一次次危機(jī)和常人難以逾越的障礙，登上了秦王的寶座。當(dāng)然，這一階段對(duì)他命運(yùn)起決定性影響的人是呂不韋。第二階段：贏政從十三歲登上秦王寶座到二十二歲親政（前247～前238）這九年，是他的身體、性格和思想走向成熟的階段，也是他逐步擺脫別人對(duì)他命運(yùn)的控制與影響，成功地掌握自己的命運(yùn)并掌控他人命運(yùn)的階段。第三階段：從公元前238年到公元前221年的這十七年，是贏政奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，掃蕩六合，統(tǒng)一全國(guó)，充分展現(xiàn)他的政治、軍事才華的階段。第四階段：從公元前221年贏政成為中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的、中央集權(quán)國(guó)家的皇帝，到公元前210年他死于出巡途中的這十一年，是他完全沉浸在空前的功績(jī)之中并力圖個(gè)人及其子孫永久享受權(quán)力與榮華卻又力不從心的階段。在這一階段，從表面上看，他好像完全主宰著自己的命運(yùn)同時(shí)也主宰著全國(guó)人的命運(yùn)，實(shí)際上他卻常常受他人控制與擺布，像唐吉訶德那樣瘋狂地與山斗、與魚斗、與反對(duì)自己的人斗、與自己的命運(yùn)斗，結(jié)果只能以無(wú)可奈何的失敗而告終。但就贏政的一生來(lái)說(shuō)，他除了在長(zhǎng)生不老這一目標(biāo)的追求上曾嘗受過(guò)失敗的痛苦外，其余均為成功給他帶來(lái)的快樂(lè)，這也是命運(yùn)之神對(duì)他的特別眷顧吧！　　一、撲朔迷離的身世　　司馬遷的《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“秦始皇帝者，秦莊襄王子也。莊襄王為秦質(zhì)子于趙，見(jiàn)呂不韋姬，悅而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生于邯鄲。及生，名為政，姓趙氏。”這段文字，交待了秦始皇的父親是秦莊襄王，他在趙國(guó)當(dāng)人質(zhì)時(shí)，見(jiàn)到呂不韋的姬妾并愛(ài)上了她又娶她為妻。然后在秦昭王四十八年（前259）正月、趙國(guó)的都城邯鄲生下了秦始皇，并讓秦始皇姓趙，名政。應(yīng)該說(shuō)司馬遷已經(jīng)將秦始皇的父、母及出生的時(shí)間、地點(diǎn)甚至連姓、名都已交待得清清楚楚、明明白白了?？墒牵瑢?duì)于一般的讀者來(lái)說(shuō)，立即就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：秦始皇明明姓贏，本書的書名也是《秦始皇（贏政）評(píng)傳》，為什么司馬遷要說(shuō)他姓趙呢？原來(lái)在我國(guó)的古代，姓的作用是表明血緣集團(tuán)所屬，以區(qū)別婚姻的雙方來(lái)自于不同的血緣集團(tuán)；氏的作用是表明家族的社會(huì)地位，以區(qū)別不同的家族社會(huì)地位的高低。這就是古人所說(shuō)的“姓以別婚姻，氏以別貴賤”。例如夏王族姓姒、殷王族姓子、周王族姓姬、秦王族姓贏等，這里的姒、子、姬、贏都是姓，而像司馬、西門、王、張、趙、李等，原本都是氏。不過(guò)隨著時(shí)間的推移，人們逐漸就以氏為姓，姓氏的區(qū)別也就逐漸泯滅了。例如孔子本是宋國(guó)的貴族，是殷王族的后裔，他應(yīng)姓子，可是他的家族以孔為氏，用久了，就以氏為姓了。姓是不可改變的，氏卻可以因?yàn)榉獾?、官職或家族中的排行、出生地等各種原因而改變。秦始皇是秦王室的后裔，當(dāng)然姓贏，由于他出生在趙國(guó)，就以出生地為氏了。司馬遷說(shuō)他“姓趙氏”，就是說(shuō)他以氏為姓。當(dāng)時(shí)，人們還是稱他為“趙政”而不稱他為“贏政”的，如與司馬遷同時(shí)代的劉安，在其所著的《淮南子·人間訓(xùn)》中，就有“秦王趙政，兼吞天下而亡”的記載。如果他一直生活在趙國(guó)，并沒(méi)有回國(guó)當(dāng)秦王，他就會(huì)始終以趙氏為姓。正因?yàn)樗髞?lái)回國(guó)當(dāng)了秦王，后人為正本清源，當(dāng)然就不再稱他為“趙政”而稱他為“贏政”了。此外，因?yàn)樗谡?，故給他取名為“政”。其實(shí)，按當(dāng)時(shí)的慣例，他還應(yīng)該有字。名是父母親給自己孩子的一個(gè)稱呼，字是貴族在男孩子長(zhǎng)大成人、舉行成人禮也即是冠禮時(shí)，由一個(gè)參加典禮的貴賓給他取的一個(gè)正式的名稱。從此以后，他將以這一正式的名稱步人社會(huì)，除他的父母、長(zhǎng)輩或特別熟悉他的人外，別人只能稱他的字，而不能直呼其名，否則，就是對(duì)他的不尊敬。對(duì)贏政來(lái)說(shuō)，他的冠禮是在他成為秦王后的第九年才舉行的，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)二十二歲了。任何一部史料中均沒(méi)有贏政之字的記載，是當(dāng)時(shí)沒(méi)有給他取字，還是盡管給他取了字，但由于他是秦王，已無(wú)人敢用他的字來(lái)稱呼他而使他的字失傳？作者就不好妄加猜測(cè)了。但是，贏政在趙國(guó)生活了十三年，當(dāng)時(shí)他只是一個(gè)秦國(guó)的未成年的王孫公子哥兒，人們當(dāng)然就只能以“趙政”相稱了?！　≮A政的父親是秦國(guó)的莊襄王，為什么會(huì)在趙國(guó)為人質(zhì)呢？這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的國(guó)與國(guó)之間如有某種協(xié)議，為保證協(xié)議能得到忠實(shí)地履行，協(xié)議的各方不僅要在神前起誓，還要互派人質(zhì)。如有一方不履行協(xié)議，則人質(zhì)就會(huì)被對(duì)方殺死。這種人質(zhì)最合適的人選，往往就是國(guó)君的子孫。贏政的父親是在秦昭王當(dāng)政時(shí)被派往趙國(guó)為人質(zhì)的，他本名異人，是秦昭王的孫子，他的父親安國(guó)君贏柱在秦昭王的四十二年（前265）被確立為秦國(guó)的太子，他是安國(guó)君眾多兒子中排行居中的一個(gè)，他的母親夏姬又是安國(guó)君贏柱眾多姬妾中一個(gè)不受寵愛(ài)的女人，因此，到趙國(guó)當(dāng)人質(zhì)的命運(yùn)就降臨到他的身上。這可是一個(gè)隨時(shí)隨地有生命之憂的苦差事，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的秦國(guó)，正在不斷地向外擴(kuò)張，趙國(guó)正是它向東方擴(kuò)張的大敵，兩國(guó)的關(guān)系變化莫測(cè)，贏政的父親就如同砧上的肉、釜中的游魚，任人宰割與煎熬，其命朝不保夕?！　≮A政的母親原是呂不韋的姬妾，呂不韋是一個(gè)商人?！妒酚?middot;呂不韋列傳》記載他是陽(yáng)翟（今河南禹縣）人，往來(lái)販賤賣貴，成為家累千金的大富翁。當(dāng)他來(lái)到邯鄲經(jīng)商時(shí)，結(jié)識(shí)了正在趙國(guó)當(dāng)人質(zhì)的贏政的父親。他看到贏政的父親一方面因?yàn)榍刳w兩國(guó)的關(guān)系緊張而受到趙國(guó)的冷遇，一方面因?yàn)樵谇赝跏抑械牡匚粺o(wú)足輕重，因此經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，景況凄涼，不禁起了同情之心。當(dāng)他得知贏政的祖父已經(jīng)成為秦國(guó)的太子而太子妃華陽(yáng)夫人自己卻沒(méi)有兒子時(shí)，馬上以一個(gè)精明商人的直覺(jué)，感到贏政的父親是個(gè)“奇貨”，完全可以利用他做一筆政治上的大買賣，不禁脫口說(shuō)道：“此奇貨可居也！”據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》的記載，呂不韋在決定做這筆大風(fēng)險(xiǎn)的政治投機(jī)買賣前，曾與自己的父親作過(guò)如下的一番討論：　　呂不韋問(wèn)：“耕田之利幾倍？”　　父親回答：“十倍。”　　呂不韋問(wèn)：“珠玉之贏幾倍？”　　父親回答：“百倍。”’　　呂不韋又問(wèn)：“立國(guó)家之主，贏幾倍？”　　父親回答說(shuō)：“無(wú)數(shù)。”　　于是呂不韋下定決心說(shuō)：“今力田疾作，不得暖衣余食，今建國(guó)立君，澤可以遺世，愿往事之！”　　呂不韋的目的就是要買通華陽(yáng)夫人把贏政的父親認(rèn)作親生的兒子，好讓他成為贏政祖父政治上的唯一繼承人。這樣，在贏政的祖父去世后，贏政的父親就會(huì)成為秦王，他的這樁政治上的投機(jī)生意就大功告成了。呂不韋行動(dòng)的第一步，就是與贏政的父親商量。因?yàn)檫@個(gè)計(jì)劃首先要讓贏政的父親知道，他們才能協(xié)調(diào)一致地行動(dòng)?！妒酚?middot;呂不韋列傳》記載了他們商量的經(jīng)過(guò)：　?。▍尾豁f）乃往見(jiàn)子楚（贏政的父親，他本名異人，這是后來(lái)華陽(yáng)夫人給他取的名字）說(shuō)曰：“吾能大子之門。”　　子楚笑曰：“且自大君之門，而乃大吾門。”　　呂不韋曰：“子不知也。吾門待子門而大。”子楚心知所謂，乃引與坐深語(yǔ)?！　尾豁f曰：“秦王老矣！安國(guó)君得為太子。竊聞安國(guó)君愛(ài)幸華陽(yáng)夫人，華陽(yáng)夫人無(wú)子，能立適（嫡）嗣者，獨(dú)華陽(yáng)夫人耳！今子兄弟二十余人，子又居中，不甚見(jiàn)幸，久質(zhì)諸侯。即大王薨，安國(guó)君立為王，則子毋幾得與長(zhǎng)子及諸子旦暮在前者爭(zhēng)為太子矣！”　　子楚曰：“然，為之奈何？”　　呂不韋曰：“子貧，客于此，非有以奉獻(xiàn)于親及結(jié)賓客也。不韋雖貧，請(qǐng)以千金為子西游，事安國(guó)君及華陽(yáng)夫人，立子為適嗣。”　　子楚乃頓首曰：“必如君策，請(qǐng)得分秦國(guó)與君共之！”　　……

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