孤獨(dú)的人群

用戶評論 (總計(jì)14條)

•   　　作為弗洛姆的學(xué)生，作者深受其思想的影響，書中的思想不少直接來自他的老師，例如弗洛姆曾說過：“為了是社會正常運(yùn)作，其成員必須獲得一種性格，這種性格使他們自愿按照自己作為社會的成員或者社會中的某一忽而記得成員雖不得不采取的方式去行動。他們必須渴望去做客觀上有必要的事情。外在力量被內(nèi)在沖動所取代，被某種將人的精力倒入其中的特殊性格所取代。”《逃避自由》一書中弗洛姆曾描述過人從中世紀(jì)的統(tǒng)治中獲得自由，又在現(xiàn)代社會中設(shè)法逃離自由的過程，本書關(guān)于三種類型的描述正好與之相符，即傳統(tǒng)導(dǎo)向型相當(dāng)于弗洛姆的中世紀(jì)的缺乏自由的人，內(nèi)在導(dǎo)向型相當(dāng)于他的爭得了自由的人，二者思想脈絡(luò)的聯(lián)系十分明顯。
  　　作者與其師的這種思維方式同中國人相比有亮點(diǎn)不同。首先，中國人（除了頑固守舊派）自近排以來一直對社會發(fā)展過程持樂觀的進(jìn)步論觀點(diǎn)，以為凡是現(xiàn)代的都比古代的好，而且事情總會越來越好，這種思想與批判社會學(xué)對人類發(fā)展的悲觀看法是很不同的。當(dāng)然，對于商務(wù)擺脫傳統(tǒng)羈絆的人來說，一心向往現(xiàn)代化因而無暇顧及現(xiàn)代化以后的新問題，實(shí)在是十分自然的事情，就像是一個(gè)尚未溫飽的人很難理解基錦衣美食的人所感到的精神空虛一樣。但是如果有人因?yàn)樽约邯?dú)占了精神文明而別人自有物質(zhì)文明，其鄙陋愚頑之態(tài)卻真真令人忍俊不禁了。其次，從馬克思的思想到弗洛姆的新馬克思主義有個(gè)一脈相承的優(yōu)良傳統(tǒng)，那就是對現(xiàn)存社會的無情批判，事實(shí)上任何人、智力超群的人物總是會在他生活的時(shí)代對壓抑人性的社會規(guī)范作不斷的挑戰(zhàn)，他們因此成為特立獨(dú)行的人物，成為一支獨(dú)立的批判力量。馬克思主義傳統(tǒng)中的這個(gè)特征與我們的文化最是格格不入的，盡管馬克思主義的權(quán)威地位在中國似乎是無容置疑的。
•   　　
  　　
  　　 孤獨(dú)的人群
  　　
  　　 ——轉(zhuǎn)載于《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》
  　　
  　　 作者：覃里雯
  　　
  　　 概念化的語言不能呈現(xiàn)環(huán)繞在我們身邊的巨大不安和孤獨(dú)。
  　　
  　　 每個(gè)人都深感孤獨(dú)：農(nóng)民工和他們留在故鄉(xiāng)的妻子、城市流浪者、知識分子、辦公室文員、子女遠(yuǎn)離的老人、小賣部的老板、試圖有所作為的官員、夜不歸宿的商人……
  　　
  　　 這種不安和孤獨(dú)看上去非常不同，經(jīng)濟(jì)條件、生活軌道、描述的語言、夢想。
  　　
  　　 但不安和孤獨(dú)又如此相似，這巨大的、隱隱的不安其實(shí)具有同樣的形狀，每個(gè)人都被某種“高遠(yuǎn)的”目標(biāo)所驅(qū)使，以至于安于現(xiàn)狀者不得不為自己的安于現(xiàn)狀而辯解。
  　　
  　　 自從晚清瓦解，中國人從家庭和宗族、皇朝中被釋放出來。他們被高遠(yuǎn)的目標(biāo)和高漲的熱情驅(qū)使已經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)——強(qiáng)國、統(tǒng)一、發(fā)展……但在過去的20多年里，目標(biāo)第一次變得如此個(gè)人化，不再隸屬于一項(xiàng)共同而長遠(yuǎn)的事業(yè)。
  　　
  　　 再也沒有一種凌駕于一切之上的、安全的、完全正確的、偉大的、囊括所有人努力的目標(biāo)，這種目標(biāo)曾經(jīng)使無數(shù)中國人以外的人難以理解的激情從事荒謬的工作。
  　　
  　　 在經(jīng)歷了漫長的演變之后浪漫的集體目標(biāo)已經(jīng)失去了原有的信譽(yù)，逐漸被高度分裂的、個(gè)人化的追求和計(jì)劃所取代。這種追求和計(jì)劃可能是一座別墅和寶馬車，也可能是不斷更新的性伴侶，還可能是對子女的成功教育。那些對集體主義時(shí)代抱有懷念的人感到無所適從。他們當(dāng)中那些不能為自己設(shè)立短期目標(biāo)的人，比如北京和平里的一個(gè)小賣店主，便任隨自己屈服于“日常生活的機(jī)械狀態(tài)”之中。
  　　
  　　 這種對舊日的懷念也可以用來解釋當(dāng)下中國民眾對國家和世界大事的習(xí)慣性關(guān)注?！秴⒖枷ⅰ泛汀缎侣劼?lián)播》的閱讀和收視率使絕大部分美國媒體望塵莫及?！秴⒖枷ⅰ返陌l(fā)行量在2005年世界各大日報(bào)發(fā)行量中排行第八，即使在2003年非典肆虐時(shí)期，眾多報(bào)刊發(fā)行量直線下滑，而它和發(fā)行量幾乎未受影響。一位英國記者告訴我，他最驚訝的經(jīng)歷是在山西的偏遠(yuǎn)的村子里，當(dāng)他被介紹給一個(gè)老農(nóng)時(shí)，對方點(diǎn)頭稱贊：“英國《泰晤士報(bào)》，嗯，這個(gè)報(bào)紙很有名?！?
  　　
  　　 但是，即使是這種曾經(jīng)將整個(gè)社會聯(lián)結(jié)在一起的習(xí)慣也漸漸在瓦解。
  　　
  　　 同樣在2003年，央視不得不對《新聞聯(lián)播》改版，減少常規(guī)會議報(bào)導(dǎo)，增加民生類資訊，事實(shí)證明這個(gè)舉動是受歡迎的。同樣，《參考消息》的文化、生活和科技內(nèi)容也在增多。
  　　
  　　 對于那些對平均化和同質(zhì)化的集體主義時(shí)代毫無記憶的新一代，在適應(yīng)個(gè)人的孤立狀態(tài)時(shí)就容易得多。和那些迅速適應(yīng)潮流的長輩一樣，他們選擇了互聯(lián)網(wǎng)。在社科院2003年的一篇報(bào)告中，研究者發(fā)現(xiàn)，青少年互聯(lián)網(wǎng)用戶比非用戶的生活滿意度更高，且不感到孤獨(dú)。而且青少年網(wǎng)齡越長，越不感到孤獨(dú)。六成五的青少年“為了滿足交流的需要”而選擇互聯(lián)網(wǎng)。
  　　
  　　 可以想象，這個(gè)比例會在未來隨著網(wǎng)民數(shù)量的上升而不斷上升。與此同時(shí)，對互聯(lián)網(wǎng)的不信任也在減小。
  　　
  　　 我們還需要了解，互聯(lián)網(wǎng)究竟起到了什么作用。它究竟增加還是減少了網(wǎng)民的社會交往？它能否完全替代這種社會交往？像E.M.福斯特1983年的小說《機(jī)器停止》中所描寫的，機(jī)器吞噬人的未來是否會降臨？或者，互聯(lián)網(wǎng)并沒有吞噬人，反而促進(jìn)和創(chuàng)造了這個(gè)分裂社會的新聯(lián)結(jié)？
  　　
  　　 孤獨(dú)，更深層的孤獨(dú)似乎不能被親朋聚會所瓦解。大多數(shù)人的社會網(wǎng)絡(luò)是缺乏彈性的——同學(xué)、親戚、同事造成了所謂的“圈子”。在一個(gè)信用和資源都匱乏的社會里，打破圈子之間的隔離是不容易的。僵硬的圈子對個(gè)人的思考、趣味、情感和發(fā)展機(jī)會都有很大的影響，它們在開放社會中默默地維持著封閉的零和思維。
  　　
  　　 究竟是什么造成了我們今日的孤獨(dú)？是歷史、現(xiàn)行的種種規(guī)則，還是城市化的過程不可避免的結(jié)果？
  　　
  　　 對“公共空間”的討論，從學(xué)院到媒體，到房地產(chǎn)開發(fā)商的研討會，證明了這種孤獨(dú)的普遍性。所有人都在說：我們需要開放的公共空間。
  　　
  　　 什么是公共空間？長篇累牘地定義這個(gè)詞，可能反而扭曲了它蘊(yùn)含的廣闊維度。它可能是村子中央一棵大榕樹下的陰影，可能是一個(gè)咖啡館，也可能是一份報(bào)紙和雜志，但它又不僅僅是這些東西。它近似于哈貝馬斯所說的“公共領(lǐng)域”，是一個(gè)對話性的概念（a dialogical concept)，也就是說，它的基礎(chǔ)就是在一個(gè)共享空間中聚集在一起、作為平等的參與者面對面的交談的相互對話的個(gè)體觀念。我們更認(rèn)為，這個(gè)空間必須是由下至上自發(fā)形成、而非反過來。傳統(tǒng)媒體的單向傳播使它無法實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)，它們所制造的，是哈貝馬斯所說的“虛假的公共性”。
  　　
  　　 互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)點(diǎn)和缺陷一樣顯而易見。文字和圖片不能替代所有的表達(dá)，不能替代一個(gè)人的氣味、容貌和身體語言；發(fā)言者僅僅以文字和圖片的形式出場，隨時(shí)可能被版主以文字和圖片的形式刪除，他很難僅僅以這樣的發(fā)言培養(yǎng)起足夠的自信和責(zé)任感——后者尤其重要，因?yàn)樵谝粋€(gè)理想的公共領(lǐng)域中，公民能夠培養(yǎng)起深層的自信和社會責(zé)任感，而自信和社會責(zé)任感正是我們這個(gè)孤獨(dú)不安的社會所缺乏的。我們每個(gè)人都感到無力，因?yàn)樗麤]有任何機(jī)會和力量來改變社會規(guī)則——甚至不能要求更換自己居住小區(qū)的物業(yè)管理公司。
  　　
  　　 無力感也造就了對物質(zhì)的瘋狂追求。一個(gè)商人說：“在這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會，只有掙很多錢，才能給我安全感?！钡桥c此同時(shí)，一個(gè)不斷分化的社會也在造就富有者的不安。此外，各種消費(fèi)場所再度把公共空間變成了封閉的圈子。
  　　
  　　 但是這依然是一個(gè)生機(jī)勃勃的社會，在昂貴、隱蔽的俱樂部和骯臟擁擠的街心公園之間，還有我們所看不到的植物在生長。“關(guān)燈，在漆黑中躺下睡覺；醒來，開燈，讓屋子變亮；吃點(diǎn)東西，與朋友聊上一會兒，聽聽音樂，參加講座；關(guān)燈，在漆黑中躺下睡覺?！边@不是生活的全部，它應(yīng)該還包括開放的圖書館，改變了面目的居民委員會，不收費(fèi)的俱樂部……我們所能設(shè)想到的，一切能使我們平等參與群體生活而又保持個(gè)體自由的形式。
  　　
  　　別了，逃避
  　　 到目前為止，我們很少討論內(nèi)在導(dǎo)向者的明顯的逃避傾向。相反，我們主要論述了流行文化，并將其看成是培養(yǎng)個(gè)人的群體順承性以及指導(dǎo)消費(fèi)取向的有效途徑。對于他人導(dǎo)向者而言，這是一個(gè)十分嚴(yán)重的問題。姑且不論其外在表現(xiàn)，我們可以看出，他人導(dǎo)向者似乎無法逃避自己，不能以富?；蚍趴v的姿態(tài)去浪費(fèi)時(shí)間。當(dāng)然，如果我們將之與借酒澆愁型的逃避者作比較，結(jié)果卻又不同了。
  　　在清教主義的影響下，內(nèi)在導(dǎo)向者舍不得浪費(fèi)時(shí)間。出身下層階級的有志青年為了顯示自己的內(nèi)在導(dǎo)向性格，不與酗酒、賭馬的紈绔子弟為伍，每日進(jìn)行行為反省，驅(qū)除根費(fèi)、懶惰等不良習(xí)慣。他們幾乎從不享樂，除非他們認(rèn)為娛樂有助于自我改造，因此，他們的生活必然十分緊張，沒有片刻閑暇。他人導(dǎo)向者決不像這樣有濃厚的清教思想，他不在乎浪費(fèi)時(shí)間，他的穿著、言行舉止、倫理道德都比較隨便。但是，在其閑暇生活中不免有清教思想之余威。當(dāng)他想度假或在周末放松一下時(shí)，他也許會說：“我可以自由支配時(shí)間了”，但實(shí)際上，他的自我像一輛汽車或一幢房子，為了能賣個(gè)好價(jià)錢，必須精心維護(hù)和保養(yǎng)。他人導(dǎo)向者沒有明確的自我核心可資逃避，生產(chǎn)與消費(fèi)之間也沒有明確的界限，順承群體和為個(gè)人興趣服務(wù)、以及工作和娛樂之間也沒有明確的界限。
  　　 一個(gè)有趣的事實(shí)可以說明這一點(diǎn)。今天，人們（尤其是男人）穿晚禮服的習(xí)慣漸少了，甚至有些人穿運(yùn)動裝去上班。這看起來好像是追求省力原則的熱潮，男人會說穿西服上班實(shí)在大麻煩，并以此作為晚飯或晚間不換禮服的借口。今天的大多數(shù)人根本不曉得如何改變自己的角色，哪里還談得上借助換上合適的衣服來表示自己的角色變化了，另一個(gè)可能的原因是，人們深怕被認(rèn)為驕傲自大。人們寧愿身穿華麗而俗氣的衣服，而不愿穿著筆挺。運(yùn)動服或隨便一點(diǎn)的衣服，可以表示這個(gè)人不僅在高爾夫球場、度假期間是個(gè)隨和的人，而且在辦公室、餐會場合也很容易相處。
  　　女人仍盛行穿晚禮服，或許這表示她們對社會模式的變化反應(yīng)較遲鈍，她們比男人更容易受到流行消費(fèi)模式的影響，男人們無論上班下班都談?wù)摴ぷ魃系氖虑椋藙t更關(guān)心家務(wù)、照顧孩子及參加晚會等。此外，為了博得整日外出上班的丈夫的喜歡，女人們總是力爭做好一切家務(wù)。我發(fā)現(xiàn)，女人的話題不外是子女和家務(wù)（當(dāng)然，話題并不僅限于這兩個(gè)范疇）。男人角色的改變使其工作與閑暇的界限模糊不清，而女人與男人不同，她們能夠在談話時(shí)更富有技巧、興致和寫實(shí)色彩。
  　　 究竟是什么原因，驅(qū)使男人不僅在白天的工作時(shí)間與人談話，解決問題，而且在業(yè)余時(shí)間也迫切需要與人聊天呢？或許這像盜匪影片學(xué)所表現(xiàn)的恐懼孤獨(dú)的心理在作祟，恐懼導(dǎo)致了心理緊張。流行文化不但可以填補(bǔ)人與人之間的距離，借談話來消除人的孤獨(dú)，促進(jìn)了人們的往來，而且流行文化并不只是打發(fā)時(shí)間的一種方式，它得到了同儕群體的贊同。他人導(dǎo)向的女子則與此不同，她們結(jié)伴去看電影，在放映的過程中不必彼此交談，只是會面對這樣的問題，看到悲傷之處是否該哭？遇到這種情形，怎樣的反應(yīng)才算得體、成熟？當(dāng)她們從影院出來，總覺得應(yīng)受點(diǎn)兒感染，卻有不知該如何表達(dá)自己的情緒。
  　　反之，內(nèi)在導(dǎo)向者獨(dú)自閱讀，很少留心他人對自己的態(tài)度。不僅如此，他還進(jìn)入書中的角色，與小說情節(jié)融為一體，然后再從故事中走出來，重新戴上他的假面具。就像幾個(gè)人聚在后屋打撲克，都戴著假面具，這種情形似乎更適合內(nèi)在導(dǎo)向者，他們對于社會距離，甚至孤獨(dú)感都習(xí)以為常。而他人導(dǎo)向者卻深恐孤獨(dú)，試圖在人群和幻想中消除對孤獨(dú)的恐懼，這種幻想猶如一面鏡子，只反射他對自己的關(guān)心。
  　　
  　　
•   　　
  　　
  　　最近聽了一首葉倩文的老歌《愛的可能》，歌詞很動人?？粗車陌V男怨女每天在上演著各自愛情的悲喜劇，聽著小姑娘們大談想找什么樣的愛人等等，我不禁問自己“可能性”這個(gè)問題？
  　　
  　　李寧的品牌有一個(gè)宣傳口號：“一切皆有可能”。這當(dāng)然是廣告用語，仔細(xì)想想，人們希望成為蜘蛛俠，成為指環(huán)王，成為哈里 波特，不就是希望自己具有魔力，實(shí)現(xiàn)平日里不可能實(shí)現(xiàn)的夢嗎？
  　　
  　　可是，事實(shí)又是怎樣呢？（如果不愿意看到真相的同志，到這里就可以不用往下看了）
  　　
  　　
  　　每個(gè)人出生的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)有許多因素不再能改變了，比如容貌，比如身材，比如性情，比如某些遺傳屬性。當(dāng)然后天環(huán)境會很大程度上改變?nèi)说哪承┨刭|(zhì)，可是這個(gè)后天環(huán)境是隨機(jī)的嗎？
  　　
  　　想想周圍的人，生于20世紀(jì)50年代、60年代、70年代、80年代的人？他們固然有自己的個(gè)性，可是也深深地打上時(shí)代的烙印。時(shí)代其實(shí)是每個(gè)人生下來的時(shí)候無法改變的。國別，人種也是同樣的。
  　　
  　　根據(jù)弗洛姆的觀點(diǎn)，“為了社會能良好運(yùn)轉(zhuǎn)，社會成員必須具有某種性格，使其愿意按照社會成員或社會中特定階層所必須順承的行為方式去行動，他們必須渴望做客觀上應(yīng)該做的事情。外在壓力被內(nèi)心的強(qiáng)制所取代，被人的導(dǎo)向性格的特殊力量所取代。”
  　　
  　　美國社會學(xué)家David Riesman在他的名著《孤獨(dú)的人群》中將人的性格與所處時(shí)代的人口出生率加以聯(lián)系和分析，得出一個(gè)結(jié)論：高增長潛力時(shí)期，其典型成員的社會性格往往是傳統(tǒng)導(dǎo)向的，這個(gè)時(shí)期社會變化緩慢，依賴家庭和家族組織以及他們相對于后續(xù)社會的較為牢固的價(jià)值觀；人口過渡增長期，成員往往具有內(nèi)在導(dǎo)向的性格，這時(shí)，社會以流動人口的增加，資本的迅速積累（伴隨著技術(shù)創(chuàng)新）以及幾乎連續(xù)不斷的商品生產(chǎn)和人口的增長，這類社會給予人們更大的選擇性、創(chuàng)造性，憑借性格類型去面對、處理問題，不再接受“自我明示”的傳統(tǒng)導(dǎo)向的制約；初期人口減少時(shí)期，他人導(dǎo)向型的社會性格占據(jù)上風(fēng)，贏得他人，尤其是同齡人的喜愛，超越了一切價(jià)值取向。
  　　
  　　那么朝內(nèi)看，家庭，父母，且不說他們自己的性格和職業(yè)特性，就說他們培養(yǎng)、教育孩子的方式，就給我們每個(gè)人的童年打上多么深的痕跡吧！對飯菜口味、咸淡、對某種食品特殊的喜好（比如辣椒）將會影響我們終生的飲食習(xí)慣，對我們愛的方式，比如擁抱、撫摸，表達(dá)感情的方式：含蓄深沉？熱烈奔放？不冷不熱？都會直接影響孩子在未來對待愛與被愛上面的態(tài)度。
  　　
  　　
  　　這些東西在每個(gè)人還沒有清楚認(rèn)識的時(shí)候就已經(jīng)主宰了我們，它會讓我喜歡褐色頭發(fā)、高個(gè)的偏瘦的女孩（不是唐朝）；還會暗暗指示我青睞粗壯、結(jié)實(shí)的短發(fā)男子？
  　　
  　　
  　　幾千年前，古希臘奧林匹斯山上的特爾斐神殿里有一塊石碑，上面寫著：“認(rèn)識你自己！”
  　　
  　　因?yàn)榭床磺遄约?，所以找了別人羨慕，而自己并不快樂的工作；找到了社會公認(rèn)的好配偶，自己卻發(fā)現(xiàn)沒有真正的愛情；因?yàn)榭床磺遄约?，每天做著毫無意義的事情，說著言不由衷的話，大部分的人就是這樣機(jī)械地生活著。
  　　
  　　他/她愛我嗎？是我們最渴望知道結(jié)果的假設(shè)！
  　　他/她適合我嗎？是每個(gè)人都希望得到答案的問題！
  　　我愛他/她嗎？是我們終其一生要不斷回答自己的困惑！
  　　
  　　2005年4月14日倫敦霧
  　　
  　　附錄：
  　　
  　　〈愛的可能〉的歌詞：
  　　你出現(xiàn)我身邊像個(gè)奇跡發(fā)生
  　　沒想到會是你讓我如此失魂
  　　我心中的感覺是這樣陌生
  　　快樂的牽掛在相聚的每一分
  　　曾以為我見過所有愛的可能
  　　這一刻才明了我有多么天真
  　　想給你全世界一刻我都不愿等
  　　想要你的心卻怕不能成真
  　　因?yàn)槟阌心愕娜松? 我有我的旅程
  　　在前方還有等著你的人
  　　你會哭會笑會愛會傷神
  　　你會不會敲我的門
  　　雖然你對我的認(rèn)真我也感動萬分
  　　你終究不是屬于我的人
  　　但記得在你孤單的時(shí)候
  　　我會伸出雙手
  　　我會是你朋友 到永久
  　　
  　　
•   鮮同學(xué)的閱讀范圍越來越廣了，而且深度也越來越深，佩服。
•   寫的，不錯
•   這個(gè)書評也太寫意了吧
•   我愛他嗎？
  我也在問...
•   引用的David Riesman的那段話看不太懂……書評寫得挺淺顯易懂的~
  ps：歌很好聽 ^_^
•   喜歡這個(gè)歌
•   沒看完，說實(shí)話比較難懂（吉登斯《社會的構(gòu)成》我倒看懂了80%），私心里是認(rèn)為翻譯比較糟糕，不夠通順。所以沒有記筆記。
•   因?yàn)榭床磺遄约骸?/li>
•   一切皆有可能好像是耐克的廣告……
•   額怎么在這兒碰上您了 真是巧啊！書好看嗎？準(zhǔn)備充電
•   有點(diǎn)悲觀，整個(gè)是一個(gè)現(xiàn)代性的問題的縮影

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