王夫之評傳

內(nèi)容概要

王夫之是中國明清之際早期啟蒙思潮的哲學(xué)代表。他的博大精深的學(xué)術(shù)思想體系，既是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的批判總結(jié)，又從多方面啟發(fā)了中國主流思潮的推陳出新。本書以歷史與邏輯相一致的方法論原則為指針，首選闡述了明清之際的時代特征，由社會變遷到文化轉(zhuǎn)軌，時代呼喚著思想巨人。而王夫之一生的社會經(jīng)歷和學(xué)術(shù)耕耘，正使之成為“六經(jīng)責(zé)我開生面”的思想巨人之一。以此為背景，對王夫之的學(xué)術(shù)成就，大體分哲學(xué)思想、史學(xué)思想、道德倫理思想、政治經(jīng)濟(jì)思想、宗教思想、文藝美學(xué)思想等六方面，分章闡述，著重揭示其超越前人的理論上的創(chuàng)新和貢獻(xiàn)，揭示其對中國近現(xiàn)代思想運(yùn)動的影響和促進(jìn)作用，從而恰當(dāng)?shù)卣摱ㄆ錃v史地位。本書盡力融會國內(nèi)外已有之研究成果，是一部自為經(jīng)緯、別具獨見之作。

作者簡介

蕭萐父，1924年1月生于成都。1947年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系,后在成都華陽中學(xué)任教,曾主編《西方日報》、《稷下》副刊,并被聘為尊經(jīng)國專西方哲學(xué)史教席。解放初參加接管華西大學(xué)的工作，50年代被派往中共中央黨校和北京大學(xué)進(jìn)修,后任教于武漢大學(xué)哲學(xué)系至今?，F(xiàn)為教授、博

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序弁言第一章  一個產(chǎn)生思想巨人的時代  一、“明清之際”的歷史界定  二、“明清之際”的歷史變化第二章  王夫之“出入于險陰”的一生  一、絕筆之作，“頑石”自喻  二、一生行跡，約分五期第三章  哲學(xué)思想  一、太虛一實，體用俱有  二、“太虛本動”，變化日新  三、“行可兼知”、竭天成能第四章  史學(xué)思想  一、依人建極，今勝于古  二、古今殊異，道隨器變  三、理勢相成  延天祐人  四、天人相繼，即民見天  五、“參萬歲而一成純”，變通可久第五章  道德倫理思想  一、“人以載道，道因人生”    ——王夫之論道德的起源及其歷史進(jìn)化  二、理欲合性，日生日成  三、理欲皆善，以理導(dǎo)欲  四、義利并重，珍生務(wù)義第六章  政治經(jīng)濟(jì)思想  一、“哀其所敗，原其所劇”    ——對君主專制體制的批判   二、集權(quán)與分權(quán)    ——政治體制的改革方案  三、人治與法治  四、關(guān)于“正統(tǒng)”與“道統(tǒng)”及其他  五、經(jīng)濟(jì)思想第七章  宗教思想  一、天命觀  二、鬼神觀  三、佛道觀第八章  文藝美學(xué)思想  一、美論  二、詩美創(chuàng)作論  三、詩美鑒賞論  四、余論——王夫之文藝美學(xué)思想的近代因素第九章  王夫之思想的歷史地位與歷史命運(yùn)  一、王夫之思想的歷史地位  二、王夫之思想的歷史命運(yùn)附錄索引跋語

章節(jié)摘錄

　　王夫之質(zhì)問道：“夫使文王而以紂為圣明也，果其心見以為然邪，抑心固知其不然而姑為此愛之之語邪？果其心見以為然，則是非之心已為恭敬所掩，所謂‘之其所愛敬而辟’，愛而不知其惡矣。如知其不然而姑為此語，則與王莽之泣禱于天，愿代平帝之死者，又何以別？”①王夫之認(rèn)為，如果周文王明知商紂王之惡，卻心口不一地講什么“臣罪當(dāng)誅兮，天王圣明”，那就是王莽式的以假仁假義掩蓋其篡弒之心的行為了。夫之反復(fù)強(qiáng)調(diào)，決不可以事父的態(tài)度事君，譬如像舜事堯那樣地事君是可以的，然而，又“豈得以舜之所以事瞽叟者事君乎？”②自古以來，儒家皆強(qiáng)調(diào)臣子當(dāng)以事父的態(tài)度事君，“畏大人”，“為尊者諱”，既是父子關(guān)系的規(guī)范，亦是君臣關(guān)系的規(guī)范，甚至也是官僚等級關(guān)系中的規(guī)范。至于宋儒從所謂“天下無不是底父母”引申出“天下無不是底君”，更將專制政治中的人身依附關(guān)系絕對化。王夫之堅決反對以事父的態(tài)度事君，強(qiáng)調(diào)君臣之間也要分是非、明黑白、講道理，正是獨立人格、主體意識覺醒的表現(xiàn)。黃宗羲在《明夷待訪錄》中申說“臣不與子并稱”、不以君主之是非為是非，正與王夫之的論說不謀而合。然而，王夫之并沒有將他上述關(guān)于君臣關(guān)系的論說貫徹到底。囿于儒學(xué)的傳統(tǒng)觀念，他仍有很濃厚的尊君思想，仍然以父子關(guān)系比擬君臣關(guān)系，譬如講“事君不忠，非孝也”，①就沿襲了《孝經(jīng)》中的話。他仍然要維護(hù)君主的權(quán)威，仍然主張“為尊者諱”，反對庶人議政，說什么“后世庶人之議，大亂之歸也”。②在中國歷史上，每當(dāng)無道之君當(dāng)政、政治昏亂腐敗至極之時，總有一些正直的士大夫出來仗義執(zhí)言，又總是有很多諷刺專制暴政的歌謠流布于民間，王夫之對此都持反對的態(tài)度。他說士大夫固然有“匡維世教以救君之失”的責(zé)任，但真的遇上了無道昏君，就該像古之君子一樣逃到國外去（-“去國出奔”），而不要在國內(nèi)惹事生非；可是，卻有那么一些“翹然自好者，以詆訐為直，以歌謠諷刺為文章之樂事，言出而遽相流傳，蠱斯民之憤懟而詛咒其君父，于是乎乖戾之氣塞乎兩間，以干天和而獎逆叛，曾不知莠言自口而彝倫攸斁，橫尸流血，百年而不息，固其所必然乎！”③他不懂得，社會的大動亂豈是幾個讀書人罵皇帝、寫幾句譏刺的歌謠所能引發(fā)的？因此，他的這種言論就很容易成為專制帝王對讀書人以言治罪的借口。顧炎武力倡“清議”，黃宗羲特重知識分子的黨社運(yùn)動，而王夫之對“清議”和黨社運(yùn)動都頗為反感?？鬃尤眨骸疤煜掠械溃瑒t庶人不議?！碧煜聼o道，庶人也議不得么？何況有道無道，當(dāng)由人民來評判，真有道者，必尊重人民的言論自由權(quán)利。王夫之在此問題上為什么竟如此偏狹、保守呢？推原其根由，還在于朱明王朝的覆滅和滿清的入主，對他的刺激實在太大了?！　　?/pre>








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