王嚞丘處機評傳
出版時間：2000-6 出版社：南京大學出版社 作者：唐代劍 頁數(shù)：359 字數(shù)：254000
Tag標簽：無
內容概要
本書以宗教改革為核心，系統(tǒng)地評述了著名宗教思想家、全真教創(chuàng)始人王吉、丘處機三教圓融思想、內丹心性理論、教義教制觀、倫理道德、教育思想及其對中國社會深刻的影響。第一次系統(tǒng)地勾勒傳主的思想架構，進而展示了全真教思想主要來源和基本內容。 本書史料豐富，考證精辟，觀點新穎，論據(jù)充分。書后附有年譜、圖表、人名、文獻、詞語等索引，為讀者閱讀提供了方便。
作者簡介
唐代劍，1955年11月生于四川綿陽市。1983年畢業(yè)于四川師范學院，獲歷史學學士學位。留校任教。曾任四川師范歷史系副主任。1993年考入杭州大學，1996年獲歷史學博士學位?，F(xiàn)任廣西大學社會與管理學院副院長、副教授、兼東南亞研究中心研究員，碩士生導師。長期從事樣元道教文
書籍目錄
《中國思想家評傳叢書》序第一章 導論 一 道教思想文化的地位 二 古為今用的思考 三 先行者探索的足跡 四 提筆前想到的問題第二章 王吉生平概略 一 動蕩的少年時代 二 文武之進兩無成 三 難當?shù)木票O(jiān) 四 甘河證道 五 東邁之因淺說 六 收馬鈺，傳教計劃的實現(xiàn) 七 喪命歸鄉(xiāng)路 八 王地著述考 九 七朵金蓮并放第三章 王吉創(chuàng)教前后的社會背景 一 民族矛盾的尖銳沖突 （一）女真貴族對宋的掠奪性戰(zhàn)爭 （二）金政府的民族壓迫政策 （三）恢復中原理想的破滅 二 傳統(tǒng)道教的發(fā)展陷入停滯 （一）外丹奪命，神仙信仰危機四伏 （二）崇尚齋醮，耗費社會財富 （三）佞道張狂，干預朝綱 三 改革舊弊的新教派崛起 （一）內丹南派 （二）真大道教 （三）太一教第四章 王吉三教圓融的宗教指導思想 一 三教合一思想不斷深化 二 三教搜作一家 三 理論價值與實際意義第五章 王吉識心見性的內丹心性理論 一 面對禪宗心性說的挑戰(zhàn) 二 識心見性，全其本真 三 繼承與發(fā)展第六章 王吉的其他宗教改革思想第七章 丘處機生平概略第八章 丘處機以仁慈為核心的和平思想第九章 丘處機無為即有為的入世觀第十章 丘處機性命雙修的內丹思想第十一章 丘處機的宗教倫理和教育思想第十二章 丘處機思想的作用與影響附錄 王吉、丘處機年譜索引 文獻索引 人名索引 詞語索引后記
章節(jié)摘錄
丘處機在與成吉思汗論經略中原時，還提出過兩點建議：一是中原地區(qū)以農業(yè)為主，農副產品足以供軍需，成大國，這是其地理位置、環(huán)境條件和生產習慣所決定的，不可輕易改變。二是農業(yè)地區(qū)有不同于蒙古的管理方式，應以中原的管理方式管理中原，以漢治漢，或稍作過渡，避免“不諳悉”中原情況而造成蒙漢對立，危害統(tǒng)治基礎。這兩點主張對成吉思汗來說雖有為時過早之感，但對成吉思汗身邊的契丹人耶律楚材確有深刻印象。耶律楚材是竭力贊成成吉思汗征召丘處機的，并希望他帶來的漢地文明有利于“國朝開創(chuàng)之際”的“修文崇善”①。丘處機與成吉思汗論道時，耶律楚材擔任記錄，據(jù)稱后又編有《玄風慶會錄》。至成吉思汗之子窩闊臺執(zhí)政時，蒙古貴族別迭等認為：“漢人無補于國，可悉空其人以為牧地”，主張將漢人統(tǒng)統(tǒng)趕走或殺掉，將耕地變?yōu)槟翀?。耶律楚材提出了與丘處機相似的主張，堅決予以反駁：“陛下將南伐，軍需宜有所資，誠均定中原地稅、商稅、鹽酒、鐵冶、山澤之利，歲可得銀五十萬兩，帛八萬匹，粟四十余萬石，足以供給，何謂無補哉?”②窩闊臺責成耶律楚材“試為朕行之”。設立十路征稅所，次年秋天即將所征錢物送到太宗面前，從而開蒙古封建賦稅制度之先河。耶律楚材在征稅時“悉用士人”為官。太宗九年（1237）又上書選拔儒生為官。次年，蒙古開科取士，實行了著名的“戊戍之選”，為蒙古的鞏固選拔了大量官吏。耶律楚材任事近三十年，官至中書令，他“定制度，議禮樂，立宗廟，建宮室，創(chuàng)學校，設科舉，拔隱逸，訪遺老，舉賢良，求方正，勸農桑，抑游惰，省刑罰，薄賦斂，尚名節(jié)，斥縱橫，去冗員，黜酷吏，崇孝悌，賑貧困”①，奠定了元朝立國之基礎。“而耶律楚材之所以能夠這樣做，除他較早就接受漢文化的熏陶等主觀條件之外，丘處機對他的影響也是不容忽視的”②。至少，丘處機為耶律楚材實施這些制度作了良好的輿論先導宣傳，并從宗教人士的角度預示了：落后的蒙古族對高度封建文明的民族的統(tǒng)一，必須采取先進的生產方式和與之相適應的上層建筑，才能鞏固自己的統(tǒng)治?！ ?/pre>圖書封面
圖書標簽Tags
無評論、評分、閱讀與下載
