劉勰評傳
出版時(shí)間：2001-5 出版社：南京大學(xué)出版社 作者：楊明 頁數(shù)：431 字?jǐn)?shù)：302000
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前言
偉大的中華民族在長達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礴之勢，沖破了重重險(xiǎn)阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個(gè)奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點(diǎn)，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生產(chǎn)活動、社會活動、思維活動和對外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無價(jià)之寶。
內(nèi)容概要
本書敘述了劉勰、鐘嶸的生平事跡；通過對其著作《文心雕龍》、《詩品》的剖析，全面地論述他們的文學(xué)思想及其在中國文學(xué)理論批評史上的地位；對于劉勰的佛學(xué)思想、史學(xué)和諸子學(xué)思想以及鐘嶸在政治活動中所表現(xiàn)出來的思想觀點(diǎn)，也作了介紹。本書的特點(diǎn)，一是努力遵循實(shí)事求是的原則，盡可能按照歷史本來的面目加以認(rèn)識和表述，闡釋文獻(xiàn)力求符合原意，對于一些概念、用語作了較細(xì)致的解釋；二是對于兩位思想家的理論、觀點(diǎn)，努力追溯其歷史淵源，考察它們與時(shí)代風(fēng)氣的關(guān)系，并與后世的文論進(jìn)行比較，從而論述它們產(chǎn)生的必然性，評論它們的歷史地位。本書努力吸取學(xué)界已有的成果，同時(shí)也有作者自己的心得體會。
作者簡介
楊明，1942年生于四川重慶。1968年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，任中學(xué)語文教師。1978年考取復(fù)旦大學(xué)中文系研究生，1981年畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。現(xiàn)任該校中國語言文學(xué)研究所教授。著有《魏晉南北朝文學(xué)批評史》、《隋唐五代文學(xué)批評史》（均為王運(yùn)熙、楊明合著）。
書籍目錄
《中國思想家評傳叢書》序《劉勰評傳》前言第一章 劉勰的生平 第一節(jié) 在定林寺中：入仕之前 第二節(jié) 從入仕到出家第二章 捍衛(wèi)佛法的《滅惑論》第三章 不朽的文論著作《文心雕龍》 第一節(jié) 《文心雕龍》的性質(zhì)和全書結(jié)構(gòu) 第二節(jié) 文之樞組：關(guān)于文章寫作的基本思想 一、論文章的本原 二、論學(xué)習(xí)經(jīng)書 三、論學(xué)習(xí)《楚辭》和酌取緯書 第三節(jié) 執(zhí)正以馭奇，為情而造文 一、提倡風(fēng)骨，反對訛勢 二、以情緯文，反對繁濫 第四節(jié) 馭文之首術(shù)，謀篇之大端：論創(chuàng)作思維 第五節(jié) 摹體以定習(xí)，因性以練才：論作家個(gè)性與文章風(fēng)貌 第六節(jié) 論文辭修飾 一、論聲律、對偶、用典、用字等 二、論比興、夸飾、隱秀 第七節(jié) 批評理論與實(shí)踐 一、論批評原則 二、評論歷史各體文章 第八節(jié) 論文章與時(shí)代的關(guān)系 第九節(jié) 劉勰的思想方法與《文心雕龍》的歷史地位 一、劉勰思想方法的一些特點(diǎn) 二、《文心雕龍》在我國古代文論中的地位第四章 劉勰論史書和諸子書 第一節(jié) 劉勰的史學(xué)思想 第二節(jié) 劉勰論諸子書附 《鐘嶸評傳》 第一章 鐘嶸的生平 第二章 《詩品》：我國最早的論詩專著索引后記
章節(jié)摘錄
插圖：中華民族史學(xué)傳統(tǒng)悠久，史籍豐富。劉勰在《文心雕龍?史傳》篇中沿襲舊說，稱黃帝時(shí)已有史官倉頡，那當(dāng)然只是傳說而已；他又說《尚書》中包含堯、舜、夏、商時(shí)代的史料，也并不準(zhǔn)確?！渡袝分兴泩?、舜、禹事跡，乃后人追述，不能視為堯、舜、禹時(shí)代產(chǎn)生的文獻(xiàn)。但是，就目前所掌握的文物、文獻(xiàn)而言，商代已經(jīng)有甲骨文字，也就已經(jīng)有了史事的紀(jì)錄?！渡袝分写_已包含殷商時(shí)的作品，更有不少西周時(shí)的文獻(xiàn)①。至于劉勰說周代中央王朝和諸侯列國均有史書，是符合事實(shí)的；只是他說周公已制定史書寫作的方法、體例，卻未必然?，F(xiàn)存最早的一部編年史《春秋》，便是東周時(shí)期魯國的史書，據(jù)說曾經(jīng)孔子之手加以整理修訂。②《春秋》是極為簡略的大事記，《左傳》則就春秋所記事項(xiàng)，詳細(xì)地?cái)⑹銎浣?jīng)過，因此劉勰稱之為“圣文（指《春秋》）之羽翮”。該書據(jù)說是孔子同時(shí)人左丘明所撰。⑧到了戰(zhàn)國時(shí)代，正如劉勰所說，“縱橫之世，史職猶存”，各國仍設(shè)史官。西晉初年汲縣大冢中出土的《竹書紀(jì)年》，便是魏國的史書。
后記
劉勰、鐘嶸這兩位文學(xué)理論批評家的評傳已經(jīng)寫完。感謝南京大學(xué)中國思想家研究中心給予這樣一個(gè)機(jī)會，讓我把學(xué)習(xí)中的一點(diǎn)體會呈獻(xiàn)于讀者面前。能夠有機(jī)會參與匡老親自規(guī)劃、主持的這項(xiàng)重大工程的工作，在我是深感榮幸的。劉勰、鐘嶸都說文學(xué)的起源很早。劉勰舉出上古葛天氏時(shí)的樂辭，認(rèn)為是最早的詩歌；鐘嶸則舉出舜時(shí)的《南風(fēng)》和《卿云》。其實(shí)他們同時(shí)代的沈約也已經(jīng)說過，“歌詠所興，宜自生民始也”。確實(shí)，在人類的幼年時(shí)代，就有了文學(xué)，它伴隨著人類社會的成長而發(fā)展，本身就是一種重要的社會現(xiàn)象。那么，有關(guān)文學(xué)的思想理論，本身也就是人類思想寶庫的重要組成部分，與經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、哲學(xué)思想等等一樣，有它獨(dú)立的存在價(jià)值和自身的發(fā)展邏輯。文學(xué)思想的發(fā)展當(dāng)然會受到其他社會現(xiàn)象、其他意識形態(tài)的影響，而決定其發(fā)展的最主要、最基本的因素，還是文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐。我國古代文論，尤其具有實(shí)踐性的品格。
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《劉勰評傳》由南京大學(xué)出版社出版。
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- 鐘嶸（468年－518年），字仲偉，潁川長社（今河南長葛西）人。出身世族，“好學(xué)，有思理”，精《周易》，有辭章修養(yǎng)，在南朝齊梁時(shí)代曾作過參軍、記室等小官。
曾仿漢代“九品論人，七略裁士”的方式撰寫《詩品》（原名《詩評》，北宋后改稱為《詩品》），成書于梁武帝天監(jiān)十二年（513年）以后，品評自漢至梁122位五言詩作家，齊梁之際，文學(xué)思潮浮靡訛濫，故書中提倡風(fēng)力，反對玄言，是一部專論五言詩的古典文學(xué)批評名著?！对娖贰酚性u曹操父子，鐘嶸將曹操置于下品，乃嫌其“古直”而少文彩。
目錄 [隱藏]
1 特色
2 重要主張
3 爭議
4 貢獻(xiàn)
5 參考文獻(xiàn)
特色[編輯]
鐘嶸建立了“歷史法批評”方法，以探索源流及評定價(jià)值為兩大要?jiǎng)?wù)：
他將從漢到齊、梁時(shí)代的一百多名詩人，分為上中下三品?！黄分?，略以世代為先后，不以優(yōu)劣為銓次。’其中上品11人，中品39人，下品72人，共122人。
他對于各家的作品，往往肯定其源出于某人與某體，標(biāo)出國風(fēng)、小雅、楚辭為五言詩的三大系統(tǒng)。
重要主張[編輯]
反對用典
反對聲病
反對玄風(fēng)
爭議[編輯]
作家與作品的價(jià)值，我們可以分析說明，但是很難評定等級，這樣作很容易流于主觀成見。鐘嶸《詩品》中較有爭議的作家等級，如：劉楨、陸機(jī)、潘岳、張協(xié)列于上品；曹丕、陶淵明、鮑照、謝脁列為中品；而曹操列為下品。
貢獻(xiàn)[編輯]
《詩品》最成功之處，應(yīng)在對各家詩歌風(fēng)格之論析，往往極其中肯。如：陶淵明雖置于中品，但其評語不僅備極推賞，而且能說出陶詩最大的優(yōu)點(diǎn)，從評語來看，鐘嶸對陶詩的推崇，實(shí)在超過對其他列為中品，甚至上品的詩家，只是礙于當(dāng)時(shí)的文學(xué)風(fēng)尚，以及鐘嶸認(rèn)為陶淵明的詩源自于中品的應(yīng)璩，而《詩品》并沒有源下而流上的例子，因此陶詩不能超過中品。 - 據(jù)《梁書·劉勰（xié）傳》記載，劉勰早年家境貧寒，篤志好學(xué)，終生未娶，曾寄居江蘇鎮(zhèn)江，在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑研讀佛書及儒家經(jīng)典，32歲時(shí)開始寫《文心雕龍》，歷時(shí)五年，終于書成我國最早的文學(xué)評論巨著，該書共計(jì)三萬七千余字，分十卷五十篇，書超前人，體大而慮周，風(fēng)格迥異，獨(dú)樹一幟，對后世影響頗大。
文心雕龍
《文心雕龍》共十卷，五十篇，分上、下部，各二十五篇，包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論四個(gè)主要部分。上部，從《原道》至《辨騷》的五篇，論“文之樞紐”，闡述了作
劉勰
者對文學(xué)的基本觀點(diǎn)，是全書的綱領(lǐng)和理論基礎(chǔ)。從《明詩》到《書記》的二十篇，以“論文序筆”為中心，每篇分論一種或兩三種文體，可稱是文體論。下部，從《神思》到《物色》的二十篇，以“剖情析采”為中心，重點(diǎn)研究有關(guān)創(chuàng)作過程中各個(gè)方面
文心雕龍
的問題，是創(chuàng)作論?！稌r(shí)序》、《才略》、《知音》、《程器》等四篇，從不同角度對過去時(shí)代的文風(fēng)，作家的成就提出批評，并對批評方法進(jìn)行專門探討.可稱是文學(xué)史論和批評鑒賞論。下部的這兩個(gè)部分，是全書的精華所在。最后一篇《序志》說明自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。《文心雕龍》從內(nèi)容上說雖然分為四個(gè)方面，但理論觀點(diǎn)首尾一貫，各部分之間又互相照應(yīng)，體大思精，具有嚴(yán)密的體系，在古代文學(xué)批評中是空前絕后的著作，是我國文學(xué)理論遺產(chǎn)的瑰寶，對于我們現(xiàn)在從事于文學(xué)創(chuàng)作、文藝批評等都有重要的參考價(jià)值，對于研究由上古至南齊以前我國文學(xué)的發(fā)展，更是不可或缺的依據(jù)，值得我們重視和好好研究。其成就是杰出的、空前的、是舉世公認(rèn)的。
然而，由于劉勰身名未顯，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界還不大知道他，《文心雕龍》問世后，這部心血的結(jié)晶卻得不到文壇的重視，名流的首肯。當(dāng)時(shí)沈約名高位顯，在政界和文化界都具有重要的地位，劉勰想首先取得他的承認(rèn)，卻沒有機(jī)會接近他。一次，劉勰把書背著，像一個(gè)賣書的小販似的，在大路邊等著沈約。當(dāng)沈約坐車經(jīng)過時(shí)，便攔住了他。沈約好奇地把《文心雕龍》拿來閱讀，立即被吸引，認(rèn)為此書“深得文理”（《南史·劉勰傳》），大加稱賞。后來又常常把《文心雕龍》放在幾案上隨時(shí)閱讀。經(jīng)過沈約的稱揚(yáng)，劉勰的名氣才大起來，《文心雕龍》終于在士林中傳播開來。同時(shí)，三十八歲的劉勰，也告別了居留十多年的定林寺，“起家奉朝請”，踏上了仕途。
劉勰所撰《文心雕龍》五十篇，是我國古代第一篇文學(xué)批評著述。他主張文學(xué)作品應(yīng)有“風(fēng)骨”（充實(shí)的內(nèi)容）、華美的形式（文采），并提出文學(xué)批評的六條標(biāo)準(zhǔn)（“六觀”）及其必須具備的修養(yǎng)，系統(tǒng)闡述先秦以來文學(xué)批評理論，在文學(xué)史上具有重要地位?！段男牡颀垺芬摴沤裎捏w及其作法，又和唐朝劉知幾的《史通》、清朝章學(xué)誠的《文史通義》，并稱中國文史批評三大名著。[1]
貢獻(xiàn)與影響
《文心雕龍》的創(chuàng)作目的是反對當(dāng)時(shí)文風(fēng)的「浮詭」、「訛濫」，糾正過去文論的狹隘偏頗。它在文學(xué)批評史上的突出貢獻(xiàn)是：
?、俪醪浇⒘宋膶W(xué)史的觀念。他認(rèn)為，文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時(shí)代及社會政治生活的影響。他在《時(shí)序》篇中說：「文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序」，并在《時(shí)序》、《通變》、《才略》諸篇里，從上古至兩晉結(jié)合歷代政治風(fēng)尚的變化和時(shí)代特點(diǎn)來探索文學(xué)盛衰的原因
劉勰
，品評作家作品。比如他說建安文學(xué)「梗概而多氣」的風(fēng)貌，是由于「世積亂離，風(fēng)衰俗怨」而形成；東晉玄言詩泛濫，是由于當(dāng)時(shí)「貴玄」的社會風(fēng)尚所決定。注意到了社會政治對文學(xué)發(fā)展的決定影響。不僅如此，他還注意到了文學(xué)演變的繼承關(guān)系。并由此出發(fā)，反對當(dāng)時(shí)「競今疏古」的不良傾向。這些都是十分可貴的。
②分析論述了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式的關(guān)系，主張文質(zhì)并重。在《風(fēng)骨》篇里，他主張「風(fēng)情骨峻」；在《情采》篇里，他強(qiáng)調(diào)情文并茂。但在二者之間，他更強(qiáng)調(diào)「風(fēng)」、「情」的重要，他主張「為情而造文」，反對「為文而造情」，堅(jiān)決反對片面追求形式的傾向。
?、蹚膭?chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)上總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，提出了應(yīng)該避免的失敗教訓(xùn)。他指出，在創(chuàng)作上，作家「神與物游」的重要，強(qiáng)調(diào)了情與景的相互影響和相互轉(zhuǎn)化。他還指出，不同風(fēng)格是由于作家先天的才情、氣質(zhì)與后天的學(xué)識、習(xí)染存在著差異的結(jié)果。針對當(dāng)時(shí)「近附而遠(yuǎn)疏」、「馳騖新作」的風(fēng)氣，他提出了繼承文學(xué)傳統(tǒng)的必要，論述了文學(xué)創(chuàng)作中「新」、「故」的關(guān)系。此外，他對創(chuàng)作中諸如韻律、對偶、用典、比興、夸張等手法的運(yùn)用，也提出了許多精辟的見解。
?、艹醪浇⒘宋膶W(xué)批評的方法論。在《知音》篇里，他批評了「貴古賤今」、「崇己抑人」、「信偽迷真」、「各執(zhí)一隅之解」的不良風(fēng)尚，要求批評家「無私于輕重，不偏于憎愛」。與此同時(shí)，他還提出了「六觀」的批評方法：一觀位體，看其內(nèi)容與風(fēng)格是否一致；二觀置辭，看其文辭在表達(dá)情理上是否確切；三觀通變，看其有否繼承與變化；四觀奇正，看其布局是否嚴(yán)謹(jǐn)妥當(dāng)；五觀事義，看其用典是否貼切；六觀宮商，看其音韻聲律是否完美。這在當(dāng)時(shí)是最為全面和公允的品評標(biāo)準(zhǔn)。
《文心雕龍》在中國古代文學(xué)批評和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展史上具有巨大的奠基意義和深遠(yuǎn)的影響，是一份十分寶貴的遺產(chǎn)，受到世界上許多國家的理論工作者越來越多的注意和重視。在中國，對《文心雕龍》的研究、注釋、翻譯著述頗多。現(xiàn)存版本有影元至正本、《四部叢刊》影印明嘉靖本，另有今人范文瀾《文心雕龍注》、楊明照《文心雕龍校注》、《文心雕龍校注拾遺》、周振甫《文心雕龍注釋》、王利器《文心雕龍校證》等。
參考資料：（引自《中國大百科全書》）
其他
除《文心雕龍》外，劉勰還寫過不少有關(guān)佛理方面的著作，在梁代還有文集行世。據(jù)《梁書》卷十五劉勰本傳記載，“勰為文長于佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請勰制文”。然其文集在唐初已失傳。今尚存《梁建安王造剡山石城寺石像碑》和《滅惑論》兩篇散文。（本文史料主要引自《南史》、《資治通鑒》、《梁書》等。）