出版時(shí)間:1999-12 出版社:南京大學(xué)出版社 作者:顏世安 頁數(shù):356
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前言
偉大的中華民族在長達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過程中,像滾滾東流的長江那樣,以磅礴之勢,沖破了重重險(xiǎn)阻,奔騰向前,現(xiàn)在更以嶄新面貌,雄姿英發(fā),屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個(gè)奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因,其中十分重要的一點(diǎn),就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民,在長期的生產(chǎn)活動、社會活動、思維活動和對外交往以及抗擊外來侵略過程中,逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱,是我們民族凝聚力和生命力之所在,是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無價(jià)之寶。當(dāng)然,和各國各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣,在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中,也是既有精華,又有糟粕,因而全盤肯定或全盤否定,不對;一知半解、信口開河或囊足不前、漠然置之,也不對。
內(nèi)容概要
《莊子評傳》以隱者傳統(tǒng)和道家思想為背景,重新解釋了莊子的游世思想和道論。莊子是戰(zhàn)國中期一位偉大的隱者思想家,他的思想涉及當(dāng)時(shí)知識界關(guān)心的許多重要問題,但最核心的思考,是要回答亂世如何找到個(gè)人出路?! ∏f子對社會黑暗和人生痛苦有獨(dú)特的認(rèn)識,他不相信傳統(tǒng)隱者找到的種種避世方法能躲避黑暗,因此獨(dú)倡游世。游世思想表面上戲謔恢諧,無可無不可,實(shí)質(zhì)卻足堅(jiān)守內(nèi)心的孤獨(dú)。另一方面,莊子又繼承了隱者的理想主義傳統(tǒng),要在世俗生活的腐爛氣息之外尋找清新的人生。他把這種清新的理想與自然之道理論結(jié)合起來,創(chuàng)立了一種關(guān)于個(gè)人與世界如何建立全新交往關(guān)系的理論。先秦自然道論到莊子這兒達(dá)到思想的最高峰。
作者簡介
顏世安,1956年生,1983年南京師范學(xué)院中文系畢業(yè),1986年南京大學(xué)歷史系碩士研究生畢業(yè)并留校工作,1997年在職獲歷史學(xué)博士學(xué)位。1994年春被聘為南京大學(xué)歷史系副教授。主要研究方向是先秦思想史。已發(fā)表先秦儒、道思想研究論文二十余篇,出版海外漢學(xué)著作譯著(合譯)一部。有關(guān)莊子研究的論文曾獲第一屆全國青年優(yōu)秀社科論文獎。1998-1999年度哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問學(xué)者。
書籍目錄
《中國思想家評傳叢書》序第一章 生平著述一、生卒年與故里二、生平身世三、與惠施的交往四、與隱者的關(guān)系五、著述問題第二章 痛苦意識一、生命的孤弱二、精神的奴役三、善惡的困惑第三章 游世思想一、從避世到游世二、戲謔生命的卑微三、客串存在的角色第四章 人生理想一、隨遇而安二、品味孤獨(dú)三、生命清新第五章 道與知識一、對“經(jīng)典”的質(zhì)疑二、老子之道三、道與自然知識的分化第六章 新的世界一、道就是自然二、道與知三、道與言四、道與行五、存在之本結(jié)語:無我之境索引人名索引文獻(xiàn)索引詞語索引后記
章節(jié)摘錄
再說一下莊子故里問題。《史記》莊子本傳說莊子是“蒙人”,可是未曾明言“蒙”屬何國。漢人多認(rèn)為蒙屬宋國。《史記》莊子本傳司馬貞索隱引劉向別錄云:“宋之蒙人也?!眲⑾蚴俏鳚h末年人,這是現(xiàn)在所見史料中最早說莊子為宋國人的記載。東漢說莊子為宋人者較多。《漢書·藝文志》記“莊子五十二篇”,班固自注:“名周,宋人?!睆埡狻恩求t賦》稱:“吾宋人,姓莊名周?!薄秴问洗呵铩け丶骸泛汀痘茨献印?wù)修訓(xùn)》漢末高誘注都提到莊子名周,為宋之蒙人。戰(zhàn)國時(shí)的宋國地方,西漢大致封屬梁國,《漢書·地理志》提到梁國有“縣八”,第四即“蒙”。《史記》莊子本傳裴駟集解和司馬貞索引注“蒙”都說“地理志蒙縣屬梁國”,陸德明《經(jīng)典釋文序錄》說莊子“梁國蒙縣人也”?!端鍟そ?jīng)籍志》中“莊子,二十卷”,下有自注“梁漆園吏莊周撰”。此說容易使人誤解為莊子是戰(zhàn)國時(shí)魏(梁)人。實(shí)際上戰(zhàn)國的宋在漢代屬梁,稱莊子宋人或梁人意思當(dāng)是一樣,只是根據(jù)不同時(shí)代稱謂而已。這一點(diǎn)在古書注解中有的已說得很明白。
后記
寫這本《莊子評傳》,從準(zhǔn)備資料到動筆,前后用了兩年多時(shí)間,但我對莊子思想的研究則早于此。1988年,在《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表第一篇關(guān)于莊子的論文,題為《莊子道論新釋》,提出道就是自然本身。1992在《道家文化研究》第一輯發(fā)表《生命·自然·道——論莊子哲學(xué)》一文,初步從人生問題的角度,對莊子思想進(jìn)行了貫通的解釋。這本《評傳》是在以往斷斷續(xù)續(xù)研究的基礎(chǔ)上,對自己所認(rèn)識的莊子,做了一個(gè)比較系統(tǒng)的總結(jié)?!肚f子》一書,內(nèi)容博大?!妒酚洝繁緜髡f莊子“其學(xué)無所不窺”,本書沒有全面探討《莊子》書涉及的所有問題,只是集中探討了人的痛苦和出路問題,我覺得這是莊子思想中的根本問題。前輩及當(dāng)代學(xué)者研究莊子,已經(jīng)積累了豐富的成果,這些成果是我能提出一點(diǎn)新意見的基礎(chǔ)。我的新見解主要是在兩個(gè)問題上。一個(gè)問題是游世思想。游世思想多年來學(xué)者已不大注意,或者說有意回避,因?yàn)榕缓镁蜁亚f子說成“滑頭混世”,有損這位偉大哲入的形象。
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