邵雍評傳
出版時間：1998-12 出版社：南京大學(xué)出版社 作者：唐明邦 頁數(shù)：420 字數(shù)：308000
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內(nèi)容概要
邵雍是北宋時代著名思想家、易學(xué)家、史學(xué)家和詩人。隱居洛陽，創(chuàng)立“易外別傳”的先天易學(xué)，影響深遠?！痘蕵O經(jīng)世》是其代表作。 本書是作者總結(jié)20世紀研究邵雍思想的學(xué)術(shù)成果，撰寫的關(guān)于邵雍思想的綜合性著作，對邵雍的生活時代、生平事跡、政治思想、人生哲學(xué)、先天易學(xué)、后天易學(xué)、認識論、思維方法諸方面作了客觀評述，充分展示邵雍的思想風(fēng)貌和他在中國思想史上的地位與成就。 書中還有先天易學(xué)先驅(qū)者、隱士、道士、道教學(xué)者陳摶的評傳。
作者簡介
唐明邦，1925 年生，重慶市忠縣人。 1958 年畢于于北京大學(xué)哲學(xué)系?，F(xiàn)任武漢大學(xué)哲學(xué)系教授，中國周易研究會會長，湖北省道教學(xué)術(shù)研究會會長。主編《周易縱橫錄》、《周易評注》、《中國古代啟蒙思潮》等書。代表性著作有《李時珍評傳》、《本草綱目導(dǎo)談》等。發(fā)表《周易
書籍目錄
《中國思想家評傳叢書》序自序第一章 邵雍生活的時代 一、權(quán)集中央 二、經(jīng)濟的繁榮 三、科學(xué)文化的進步 四、社會矛盾與思想變遷第二章 邵雍的生平事跡（上） 一、身居畎畝 心高天下——青少年時期（1011-1039） 二、拜師學(xué)道 精通易圖——青壯年時期（1040-1048） 三、開館授業(yè) 著書立論——中年時期（1049-1061）第三章 邵雍的生平事跡（二） 一、安樂窩中 隱居順志——晚年時期（1062-1077） 二、交游賢俊 講學(xué)為樂 三、激流中安享十年快活第四章 社會政治思想和人生哲學(xué) 一、社會政治思想與政治態(tài)度 二、人生哲學(xué)第五章 邵雍的著作 一、《皇極經(jīng)世》——重要哲學(xué)著作 二、《漁樵問對》——哲學(xué)對話錄 三、《擊壤集》——畢生詩歌總集第六章 先天易學(xué)——宇宙本體及其運化準則 一、《先天圖》及其內(nèi)涵 二、太極運化的“環(huán)中”原則 三、太極衍化的數(shù)理表現(xiàn)第七章 象數(shù)學(xué)——宇宙萬物衍化的數(shù)學(xué)模式 一、先天象數(shù)學(xué)的基本圖式 二、先天之?dāng)?shù)的“體用變化”論 三、先天易學(xué)的“合一衍萬”法則第八章 元會運世——彌綸天地的世界歷史年譜 一、世界歷史年譜及其編制原則 二、世界歷史年譜的其他文化內(nèi)涵 三、對“元會運世”學(xué)說的評價第九章 皇帝王伯——別開生面的中國歷史年鑒 一、皇帝王伯崇尚道、德、功、力 二、“午會”前九運的歷史演變第十章 后天易學(xué)——自然哲學(xué)新論 一、先天之學(xué)心也 后天之學(xué)跡也 二、上經(jīng)重天道 下經(jīng)重人事第十一章 “以物觀物”的認識論 一、人靈于物 學(xué)際天人 二、以物觀物 不以我觀物 三、觀物明理 即象見意第十二章 《皇極經(jīng)世》的思想方法 一、關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性探索 二、萬物皆變的變易觀 三、“四塊八段以為《易》”的形而上學(xué)錮疾第十三章 邵雍在中國思想史上的地位與影響 一、邵雍的歷史貢獻 二、后世對邵雍思想的評價結(jié)束語附：陳摶評傳
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用戶評論 (總計10條)
- 本書是作者總結(jié)20世紀研究邵雍思想的學(xué)術(shù)成果，撰寫的關(guān)于邵雍思想的綜合性著作，對邵雍的生活時代、生平事跡、政治思想、人生哲學(xué)、先天易學(xué)、后天易學(xué)、認識論、思維方法諸方面作了客觀評述，充分展示邵雍的思想風(fēng)貌和他在中國思想史上的地位與成就。 書中還有先天易學(xué)先驅(qū)者、隱士、道士、道教學(xué)者陳摶的評傳。
- 邵雍是一代易學(xué)宗師，這本書全面介紹了他的生平，對他的評價比較中肯，另附有陳傳傳記，值得收藏。
- 全面介紹了大師的人生、思想、學(xué)術(shù)。文筆優(yōu)美，功力入木。
- 印刷質(zhì)量不錯，內(nèi)容豐富很客觀，先收藏后慢慢閱讀了
- 佷有內(nèi)容，研究全面
- 邵雍是北宋時代著名思想家、易學(xué)家、史學(xué)家和詩人。隱居洛陽，創(chuàng)立“易外別傳”的先天易學(xué)，影響深遠。《皇極經(jīng)世》是其代表作。本書是作者總結(jié)20世紀研究邵雍思想的學(xué)術(shù)成果，撰寫的關(guān)于邵雍思想的綜合性著作，對邵雍的生活時代、生平事跡、政治思想、人生哲學(xué)、先天易學(xué)、后天易學(xué)、認識論、思維方法諸方面作了客觀評述，充分展示邵雍的思想風(fēng)貌和他在中國思想史上的地位與成就。書中還有先天易學(xué)先驅(qū)者、隱士、道士、道教學(xué)者陳摶的評傳。
- 對邵雍的評價還算中肯，不過對其思想的批判太過社會主義了，沒有剖析，缺少論證和條件的支持，只是簡單的扣幾頂帽子。
- 本書總體來說很值得一度
- 前邊有一位評得不錯。。
- 各位讀者朋友 您看到我的留言 可以肯定您應(yīng)該是對邵雍先生的學(xué)術(shù)有著濃厚的興趣 否則您也不會搜索這本書 邵雍先生在中國文化史上的地位 我不說大家都應(yīng)該知道 一部《皇極經(jīng)世書》足矣驚天地而泣鬼神 奠定先生在中國歷史 尤其是中國《易》學(xué)史上的地位 我是懷著對邵雍先生無比尊重的心情購買并且閱讀這部書的 可是看完的結(jié)果卻是大失所望 書中對于先生的生平事跡講述的還算清楚 但是對于邵雍先生的評價作為一個中國人 我卻是不敢茍同 作者唐明邦先生也算是中國易學(xué)界的泰斗 但是我不理解的是他怎么可能寫出這樣的書來 晚生不才 不敢亂評唐明邦先生也沒有任何對唐先生不敬之處 只是想針對書中的一些觀點 來跟各位讀者交流一二 大家都知道《易》使我們民族的優(yōu)秀文化 可以說沒有《易》學(xué) 就沒有我們中華民族的優(yōu)秀文化 《周易》系詞傳寫到：“天垂象 見吉兇”萬事萬物本身就是聯(lián)系在一起的 古人的智慧足可以觀萬事萬物之情狀以判斷吉兇 這并不是什么迷信說法 恰恰是我們中醫(yī)學(xué)理論的天人合一之說 大家知道《易》醫(yī)同源 為什么中醫(yī)的這種天人合一理論 到了這本書里邵雍先生用來預(yù)測國家的國運在作者眼中就變成了膚淺的唯心主義思想？ 并且動不動作者就拿出階級對立來評論邵雍先生的理論 總書記都說構(gòu)建和諧社會 和諧思想就來源于我們傳統(tǒng)的和合的易學(xué) 而作者還拿階級矛盾來說事 實在不理解出這本書是贊揚邵雍先生還是在進行批判 亂扣大帽子的寫法會讓讀者對我們的文化產(chǎn)生懷疑 原來我們的文化都是無根之木 無本之源 都是唯心！其實什么是唯心 什么是唯物 我想很多人根本就不是很明確一說唯心就是迷信 可悲 可嘆 我們的文化一直都在被自己的民族詆毀 懷疑 作為華夏兒女的我們有些做法真的是對不起祖宗 有些做法枉做華夏子孫說起孔子我們中國人就稱為孔老二 韓國 日本 都已經(jīng)把我們的文化發(fā)揚可是我們呢？還對自己的文化奠基人之一以老二稱之 還對祖宗留下的精華進行批判 總所周知 韓國國旗就是 太極八卦旗 難道韓國人都是唯心主義者么？我想人家也沒有這么膚淺吧封建迷信人家都學(xué)你 各位讀者您覺得會么？ 真正的膚淺之人 卻說邵雍先生膚淺 倒果為因 嘆 嘆 嘆?。?！