朱熹評(píng)傳

前言

偉大的中華民族在長(zhǎng)達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過(guò)程中，像滾滾東流的長(zhǎng)江那樣，以磅礴之勢(shì)，沖破了重重險(xiǎn)阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個(gè)奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點(diǎn)，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、思維活動(dòng)和對(duì)外交往以及抗擊外來(lái)侵略過(guò)程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無(wú)價(jià)之寶。當(dāng)然，和各國(guó)各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對(duì)；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對(duì)。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對(duì)它進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開來(lái)和改革創(chuàng)新過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。繼往是為了開來(lái)，開來(lái)不能離開繼往。民族虛無(wú)主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?，F(xiàn)在我們國(guó)家正處在一個(gè)新的繼往開來(lái)邁向“四化”的關(guān)鍵時(shí)刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開來(lái)就是開社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之來(lái)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究，實(shí)現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開來(lái)必須完成的緊迫任務(wù)。我認(rèn)為這是中國(guó)各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對(duì)這一時(shí)間上長(zhǎng)達(dá)五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說(shuō)過(guò)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！雹龠@是很有遠(yuǎn)見而又切合實(shí)際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千余年是中國(guó)歷史上思想文化最豐富的時(shí)期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認(rèn)為首先最好是在時(shí)間上從孔子開始到孫中山為止，方法上采取《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》的形式作為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的開端。

內(nèi)容概要

朱熹是理學(xué)的集大成者，南宋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家。其思想成為中國(guó)元以后官方意識(shí)形態(tài)，并成為朝鮮李朝和日本江戶時(shí)期的官學(xué)。本書系統(tǒng)、全面地闡述了以理氣為核心范疇而展開經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、自然科學(xué)、形神、動(dòng)靜、知行、心性、教育以及美學(xué)、倫理學(xué)、歷史觀等方面的思想。分析其內(nèi)在的思想邏輯結(jié)構(gòu)，詮釋其思想致廣大、盡精微之所在，肯定其在中國(guó)思想史和朝鮮、日本思想史上的地位。本書凝聚了作者35年多來(lái)研究朱熹思想的心血和成果，是目前國(guó)內(nèi)論述朱熹思想最全面的著作。

作者簡(jiǎn)介

張立文  1935年4月生，浙江溫州市甌海區(qū)人，現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究所所長(zhǎng)。專著有：《中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》、《傳統(tǒng)學(xué)引論》、《新人學(xué)導(dǎo)論》、《和合學(xué)概論－21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》（上、下卷）、《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇）

書籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》序自序第一章　由禪返儒　集成理學(xué)  一、求學(xué)參禪為官  二、集理學(xué)之大成  三、名列偽學(xué)逆黨  四、著作年代考釋第二章　理氣道器  分殊流行  一、哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)  二、形上學(xué)之追究  三、理氣道器體用  四、氣器陰陽(yáng)功能  五、理一分殊圓融第三章　宇宙天文　氣象自然  一、宇宙結(jié)構(gòu)演化  二、天體運(yùn)行歷法  三、氣象陰陽(yáng)潮汐  四、實(shí)理實(shí)學(xué)實(shí)驗(yàn)第四章　形神魂魄　鬼神屈伸  一、形體神知陰陽(yáng)  二、靈魂體魄關(guān)系  三、鬼神實(shí)然之理第五章　象數(shù)義理　變易交易  一、象數(shù)義理兼綜  二、變易交易會(huì)通  三、河洛奇偶生克第六章　一二動(dòng)靜　變化中庸  一、一而二  二而一  二、動(dòng)靜對(duì)待融合  三、漸化頓變新生  四、中庸無(wú)過(guò)不及第七章　格致心思　持敬知行  一、格致體驗(yàn)天理  二、積累豁然貫通  三、知覺心思慮意  四、主體持敬去欲  五、知行先后互發(fā)第八章　心性情才　天地氣質(zhì)  一、人性物性異同  二、天地氣質(zhì)之性  三、心性道心人心  四、性情才統(tǒng)于心第九章　美善文道　詩(shī)理自然　第十章　重農(nóng)開源　井田貨幣第十一章　天理君權(quán)　德刑人材第十二章　理欲義利　三綱五?！〉谑隆⌒男g(shù)王霸　元會(huì)道統(tǒng)第十四章　經(jīng)史次第　春秋正統(tǒng)第十五章　人倫教育　小學(xué)大學(xué)第十六章　朝日官學(xué)　獨(dú)尊朱子索引后記

章節(jié)摘錄

(二)鵝湖之會(huì)浙江賑荒乾道九年(1173)主管臺(tái)州崇道觀。淳熙二年(1175)三月，呂祖謙從東陽(yáng)(今浙江金華)到福建建陽(yáng)寒泉精舍，留住約一月，相與讀周敦頤、二程和張載的書，并輯出622條，分14卷，編成《近思錄》一書。對(duì)《近思錄》的指導(dǎo)思想作了探討，作為體會(huì)周程張四子書的階梯，亦是體認(rèn)理學(xué)入門的書。五月朱熹、呂祖謙到江西上饒鵝湖寺，呂邀請(qǐng)陸九淵兄弟及江浙諸友赴會(huì)，這便是學(xué)術(shù)史上有名的鵝湖之會(huì)。此會(huì)按呂祖謙的初衷，是想調(diào)和、和合朱陸為學(xué)之方的分歧，但討論的結(jié)果卻明確了他們之間的分歧是不能歸一的。朱熹的“格物窮理”，被陸九淵譏為“支離事業(yè)”；陸九淵主張“發(fā)明本心”，而自稱“易簡(jiǎn)工夫”。“支離事業(yè)”不能長(zhǎng)久，而“易簡(jiǎn)工夫”終究要發(fā)揚(yáng)光大。此外還就《周易》九卦之序等問題，進(jìn)行了辯論。鵝湖之會(huì)后，朱熹認(rèn)為對(duì)自己很有啟發(fā)，他寫信給陸九淵說(shuō)：“警切之誨，佩服不敢忘也”。認(rèn)識(shí)到自己解經(jīng)，最守章句，未免“屋下架屋”，說(shuō)得意味淡薄，以致“看得支離，至于本旨，全不相照”。對(duì)自己解經(jīng)的方法進(jìn)行反省，對(duì)其經(jīng)學(xué)著作進(jìn)行修定、改寫。為了進(jìn)一步探討“四書學(xué)”，他與呂祖謙在淳熙三年(1176)三月相敘于開化縣汪觀國(guó)兄弟的聽雨軒，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的《毛序》有篤信還是懷疑的論爭(zhēng)。另在《易》學(xué)和《尚書》學(xué)、《春秋》學(xué)上亦產(chǎn)生了分歧。淳熙五年(1178)，由于史浩的推薦，朱熹被任命為知南康軍(今江西星子縣)，次年(1179)三月到任，朱熹從1153年任同安縣主簿至此，已家居著書、講學(xué)二十余年。他到南康后，便貼出《榜文》，規(guī)定：第一，本軍土瘠民貧，役煩稅重，以使“民力日困，無(wú)復(fù)安土樂生之心”。望士人、父老、僧道、民人有能知道利病的根源，悉具以陳；第二，請(qǐng)士民鄉(xiāng)鄰父老，每年集會(huì)，教戒子弟，使“修其孝弟忠信之行，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，敦厚親族，和睦鄉(xiāng)鄰，有無(wú)相通，患難相恤”，以成風(fēng)俗之美；第三，鄉(xiāng)黨父老，推擇子弟，入學(xué)讀經(jīng)。是年，南康軍災(zāi)荒。朱熹一方面發(fā)布《勸諭救荒》文，勸“上戶有力之家，切須存恤接濟(jì)本家地客，務(wù)令足食，免致流移”，如有余糧，要以公平價(jià)格和足秤糶給貧民，不使下戶有“流移饑餓之患”；勸百姓不要離鄉(xiāng)流亡，要“各依本分，凡事循理”，只能向上戶告糴，不得“妄行需索，鼓眾作鬧”。另一方面，他二次上疏，要求減除星子縣的稅錢。他說(shuō)：“竊見本軍諸縣，大抵荒涼，田野榛蕪，人煙稀少，而星子一縣為尤甚?！倮艄?jié)次增起稅額，及和買折帛，數(shù)目浩瀚，人戶盡力供輸，有所不給，則復(fù)轉(zhuǎn)徙流亡?！笔拱傩諢o(wú)顧戀鄉(xiāng)井之心、為子孫長(zhǎng)久的打算，破壞了安定。再一方面，他請(qǐng)求政府撥錢米修筑沿長(zhǎng)江的石堤，以工就食，解決饑民的缺食問題。他說(shuō)：“自紹興以來(lái)，不暇開修，逐年風(fēng)浪沖擊，砌石損動(dòng)，往往多被回運(yùn)空綱偷般壓船前去?！坑写箫L(fēng)震作，漂溺人船，不容拯救，前后拋失官私錢物不可勝計(jì)?！薄氨拒姾祩林?，細(xì)民缺食”，修筑石堤，“使饑民就役，不致缺食”。既解決饑民的缺食問題，也解決修筑石堤問題，“實(shí)為公私久遠(yuǎn)利濟(jì)之惠”。由此看來(lái)，作為一個(gè)官員，朱熹是有眼光的，是做好事的。朱熹在南康軍任職期間，辦賑濟(jì)、減賦稅、筑江堤，而且積極辦學(xué)，以宣揚(yáng)“理學(xué)”，以整士風(fēng)。淳熙七年他在廬山唐代文人季渤隱居的地方，修復(fù)“白鹿洞書院”。朱熹自任洞主，楊日新為書院堂長(zhǎng)。在《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》中，他把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”作為“五教之目”；把“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”作為“為學(xué)之序”；并以“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”為“修身之要”；“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”為“處事之要”；“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”為“接物之要”?！鞍茁苟磿骸北愠蔀槿珖?guó)著名的四大書院之一，而其《學(xué)規(guī)》也成為各書院的楷模。淳熙七年(1180)，朱熹上《封事》，他提出要“恤民”、“省賦”。他說(shuō)：“天下國(guó)家之大務(wù)，莫大于恤民，而恤民之實(shí)在省賦，省賦之實(shí)在治軍?！比缒峡弟娡恋伛け?，“賦稅偏重”，豐年還能茍安于目前，“一有水旱，則扶老攜幼，流移四出”，應(yīng)蠲減稅錢，并進(jìn)行救災(zāi)，使南康軍渡過(guò)難關(guān)。這年張拭死，朱熹罷宴哀悼。淳熙八年在星子縣設(shè)七處，都昌縣設(shè)十一處，建昌縣設(shè)十七處，開場(chǎng)濟(jì)糶，使饑民渡過(guò)年關(guān)和春荒，而獲得“政聲報(bào)最惟清白”的美譽(yù)。淳熙八年(1181)二月，陸九淵來(lái)南康訪問。自鵝湖之會(huì)后，朱陸之間經(jīng)相互通信，情感上逐漸融洽。淳熙六年，陸九齡乘朱熹赴南康途經(jīng)信州時(shí)，相會(huì)于鉛山觀音寺，三天的論學(xué)，陸氏棄卻空疏而就實(shí)，朱熹亦認(rèn)識(shí)支離之病而就簡(jiǎn)約上做工夫。思想漸趨接近。淳熙七年九月陸九齡逝世。陸九淵在這種情況下到南康，朱熹請(qǐng)他到白鹿洞書院講學(xué)。陸講“君子喻于義，小人喻于利”一章，使朱熹和聽講者大為感動(dòng)，以至有流涕者。并請(qǐng)陸書寫《講義》，刻碑立于白鹿洞書院。朱陸學(xué)術(shù)宗旨雖異，但可在對(duì)待中互補(bǔ)。這年三月除提舉江南西路常平茶鹽公事，南歸待次。七月除直秘閣，同月呂祖謙病逝，而有“吾道之衰一至于此”的哀嘆。九月除提舉兩浙東路常平茶鹽公事。當(dāng)時(shí)浙東饑荒，即日單車就道，途經(jīng)衢、婺、紹興，而至臨安，向孝宗面奏七札。第一札借天的權(quán)威，饑饉連年，民多流殍的災(zāi)異，進(jìn)戒皇帝要“布告中外，反躬引咎，以圖自新”。第二札要孝宗存天理，滅人欲?！俺悸勅酥魉灾铺煜轮抡撸竞跻恍?，而心之所主，又有天理、人欲之異”。要謹(jǐn)守十六字心傳，正心誠(chéng)意，力克時(shí)弊，以振朝政。這年十二月到浙東視事，“按行境內(nèi)，單車屏徒從，所至人不及知，郡縣官吏憚其風(fēng)采”，以私訪的辦法，了解民情；并“訪民隱，至廢寢食”。因而使得他搞清楚了一些時(shí)弊和貪官污吏的劣跡：他奏劾紹興府差指使密克勤偷盜賑濟(jì)的官米。密克勤從平江府押運(yùn)救災(zāi)米過(guò)程中，偷盜四千一百六十石，而以“糠泥拌和”來(lái)補(bǔ)缺額。然而“臣所見嵊縣一帶饑餓之民，贏困瘦瘠，宛轉(zhuǎn)道路，呼號(hào)之聲不可忍聞，其不免于死亡者已不勝計(jì)”。在這種情況下，密克勤乃敢于偷盜官米，“情理重害，不可容恕”。應(yīng)“牒紹興府送獄根勘取見著實(shí)依法施行外，欲望圣慈先將本人重作施行。仍令紹興府疾速根勘監(jiān)追所盜米斛，送納入官，庶副賑濟(jì)”。他還彈劾了隱瞞災(zāi)情，謊報(bào)政績(jī)，橫征賦稅的浙江衢州守臣李嶧，元差監(jiān)酒庫(kù)張大聲等，在衢州遭大水之后，人民饑寒交迫，“取蕨根以充饑腸，贏瘦萎黃，非復(fù)人貌。歲前雨寒，死亡已多”的情況下，不僅“專務(wù)掩蔽，不以實(shí)聞”，“于荒政全不留意”，而且“一味差人下縣，督責(zé)財(cái)賦，急如星火”。他認(rèn)為，對(duì)于這樣“病昏不能視履”的官吏，要按劾以聞，撤去其職位。

后記

我之與朱熹思想結(jié)緣，并非偶然。1960年我從中國(guó)人民大學(xué)畢業(yè)，留校到哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)研究室任教。教研室分配我除教中國(guó)哲學(xué)通史外，著重研究宋元明清哲學(xué)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)教研室還沒有專門研究這一段哲學(xué)的教員，于是我被派上了用場(chǎng)。經(jīng)過(guò)整體的考察和探索，我選擇了朱熹思想作為我研究的對(duì)象①。這大概是1962年秋末的事，并把自己的研究計(jì)劃向教研室主任尹明先生作了匯報(bào)。這樣我便開始了朱熹思想資料的搜集、研讀和摘卡片的工作。從1960年到1964年秋，除講授哲學(xué)系本科和研究生班的中國(guó)哲學(xué)史原著選讀及輔導(dǎo)外，考慮到宋明理學(xué)家?guī)缀醵佳芯俊吨芤住?，并借《周易》而發(fā)揮自己的哲學(xué)思想和建構(gòu)自己的哲學(xué)框架。因而在選修北京大學(xué)魏建功教授的《文字音韻訓(xùn)詁》課時(shí)，開始注釋《周易》。由于我在1949年前讀中小學(xué)的每年寒暑假都到邑庠生（秀才）張步禧、張學(xué)精父子開的私塾里念經(jīng)書等，因此注釋《周易》進(jìn)展順利，并在此基礎(chǔ)上草擬了《周易思想研究》（1980年湖北人民出版社版）。在此期間我發(fā)表了從先秦到近代十來(lái)篇文章于報(bào)刊雜志，被認(rèn)為是有資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義名利思想的人。1964年秋到湖南湘潭良湖公社參加四清工作，1965年到北京海淀區(qū)前沙澗大隊(duì)半農(nóng)半讀，一直到文化大革命以及江西余江縣中國(guó)人民大學(xué)“五七干?！眲趧?dòng)，我都沒有間斷朱熹思想的探索。1972年由江西干?；鼐?，中國(guó)人民大學(xué)解散，哲學(xué)系到北京師范大學(xué)，我利用北師大的豐富舊藏書，閱讀了朱熹生平地方志及有關(guān)資料，并開始擬草稿。1979年50萬(wàn)字的《朱熹思想研究》修改完畢，并列入人民出版社出版計(jì)劃。1980年浙江省社會(huì)科學(xué)研究所在杭州召開宋明理學(xué)研討會(huì)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社的黃德志編輯出席這次會(huì)議，我與她談起《朱熹思想研究》的書稿，黃先生希望由她們出版社出書，我覺得不好向金春峰先生（人民出版社編輯）交代，黃先生很自信地說(shuō)：此事由她來(lái)處理。后來(lái)黃先生與金先生達(dá)成協(xié)議，《朱熹思想研究》便轉(zhuǎn)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社于1981年9月出版。

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《朱熹評(píng)傳》：中國(guó)思想家評(píng)傳叢書

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