惠能評傳

用戶評論 (總計(jì)4條)

•   　　為了了解禪宗文化在宜春的現(xiàn)狀，我們決定在指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下實(shí)地調(diào)查宜春城鄉(xiāng)的化成寺、仰山太平興國寺、慈化寺。
  　　
  　　3 月13日，我們來到了位于宜春市內(nèi)的化成寺。在秀江北岸上游拐彎處有一座小山，山上怪石嶙峋，綠蔭蔽日，古木參天。半山腰上即是化成寺，始建于唐代，因唐文宗時宰相李德裕曾被貶在寺中讀書著文而聲譽(yù)顯著。據(jù)說曾經(jīng)寺內(nèi)每晨鐘暮鼓一敲，鏗然之聲，隨河水清風(fēng)傳送開來，全宜春城均能聽見其幽雅、肅穆之聲。今天我們走進(jìn)化成寺，路旁擴(kuò)建了一些亭臺與各種佛像，最引人注目的是觀音像和大玉佛，十八個小型羅漢以各種姿態(tài)在靜觀人世滄桑。護(hù)欄上雕刻著禪宗的名言。只是人很少，既不見鐘聲，亦少有佛音佛香。只有少數(shù)幾個人在求簽問卦?；伤峦庥幸豢盏卣谑┕ぶ校瑴?zhǔn)備建大雄定殿，我們采訪了寺僧一些情況……
  　　
  　　3月28日，我們一行來到城南八十里的仰山。走進(jìn)曾經(jīng)的溈仰宗圣地。一路行來，頗有《蘭亭集序》中所描繪的意境：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”實(shí)在是讓人心曠神怡。我們在當(dāng)?shù)叵驅(qū)У膸ьI(lǐng)下先來到了后山的仰山塔林，據(jù)說仰山塔林有多處，我們所到之處，見塔身殘缺不完，眾多碑文早已漫滅，難辨識其內(nèi)容。根據(jù)當(dāng)?shù)卮迕竦慕榻B……隨后我們來到太平興國寺的遺址。據(jù)《宜春縣志》載：“太平興國寺在城南集云鄉(xiāng)大仰下，即慧寂禪師修真處。唐會昌賜名棲隱，宋改今額……”其時，太平興國寺被稱為“江右名剎”，黃庭堅(jiān)、范成大、辛棄疾、朱熹等都曾慕名過寺造訪。趙孟頫曾書重建太平興國寺碑文。但1980年冬，興國古寺被殿上村民損毀。當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，我們現(xiàn)在所見這一民房及菜園就是當(dāng)日興國寺遺址。真是情隨境遷，讓人感慨萬千。我們尚能找尋到的就是那一抹紅色的墻基，那兩株相傳原植于寺中央天井內(nèi)的銀杏，還有寺前100余米遠(yuǎn)的小溪中那一只背負(fù)神道碑的靈應(yīng)石寶龜。
  　　
  　　4月11日，我們來到距宜春城區(qū)100公里的慈化鎮(zhèn)，去瞻仰被明太祖朱元璋封為“天下第一禪林”的慈化寺。據(jù)《宜春縣志》載，該寺始建于南宋孝宗乾道二年（1166），至今已有八百多年的歷史。自從朱元璋題封后，“天下大慈化”的美稱便流傳至今，并名揚(yáng)大江南北。走進(jìn)寺前廣場，兩邊是一對建造精美的六邊形的牛角塔遙相呼應(yīng)。山門的正上方傳說是天下來客書寫的“海闊天空”四個蒼勁有力、飄飄欲仙的鎦金大字。走進(jìn)寺內(nèi)，發(fā)現(xiàn)竟然規(guī)模宏大。大廳中央是栩栩如生的開山祖師普庵神像，整個寺內(nèi)有巧奪天工的雕塑，有色彩斑斕的壁畫。大雄寶殿正中央矗立著形象逼真的釋迦牟尼像和千手觀音像，給人一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍。但是廟內(nèi)卻顯得很蕭條，各種雕塑堆了不少灰塵，壁畫很多已脫落，新擴(kuò)建的觀音殿也是香火稀少。我們在那停留了一個多小時，其中沒見到一個真正僧人，只有一個穿著便裝的村民在主管打理著一切。
•   　　佛教起源于印度，但發(fā)展是在中國。佛教諸宗中，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過最大影響的有三宗，即：天臺宗、華嚴(yán)宗、與禪宗。其中，禪宗又被稱為“中國化的佛教”，與中國傳統(tǒng)儒學(xué)的交融契合遠(yuǎn)在其他佛教諸宗之上。
  　　
  　　宜春的古代佛教源遠(yuǎn)流長。早在東晉時期，西域沙門徒曇便在靖安雷公尖創(chuàng)建了雙林寺。唐宋時，宜春地區(qū)佛教已進(jìn)入鼎盛期。北宋詩人黃庭堅(jiān)有詩云：“我行高安過萍鄉(xiāng)，七十二渡繞羊腸。水邊林下逢納子，東西南北古道場?！币宦匪姳M是和尚、寺廟、可見佛教之盛。
  　　
  　　宜春早期禪宗，主要是南岳懷讓的門徒馬祖道一來此布道，而陡然興盛的。馬祖弘傳禪法的布道蹤跡，幾乎遍布了宜春地區(qū)各地。馬祖布道，主張“自心是佛”、“凡所見色，即是見心”。這種新興的禪宗，在民眾中很受信仰。一般政令難以發(fā)動的地方，官吏借禪師的說服，政令通告輕而易舉，故當(dāng)時學(xué)禪的人常為官吏所歡迎。貞元四年，馬祖圓寂，歸葬靖安寶峰寺，謚“天寂禪師”。
  　　
  　　懷海是馬祖門下首座。唐德宗興元元年如奉新百丈山，從學(xué)者甚眾，世稱“百丈禪師”。懷海對禪宗發(fā)展的最大貢獻(xiàn)，是創(chuàng)制了《禪門規(guī)式》，后稱《百丈清規(guī)》。如果說第一個使印度佛教教義中國化的人，是禪宗六祖慧能的話，那么，第一個使印度佛教戒律中國化的人，便是懷海禪師。也就是說，禪宗的“中國化”，定型于懷海。他主張“學(xué)眾皆入佛堂”，“一日不作，一日不食”。這種農(nóng)耕一體的集體作業(yè)，擺脫了僧侶*布施度日的印度式寄生生活，又大力開發(fā)了山區(qū)農(nóng)業(yè)。北宋詩人蘇轍在宜豐黃檗山所見的“黃檗春芽大麥粗，傾山倒谷采無余”，南宋詩人范成大在宜春仰山所說的“茲事且置飽吃飯，梯田米*如黃?！保颊f明了農(nóng)禪一體的成功。元和九年，懷海圓寂，葬百丈山，謚“大智禪師”。
  　　
  　　禪宗發(fā)展到晚唐，由于傳播地區(qū)愈廣，遂有宗派之分。有曹洞、云門、法眼、溈仰、臨濟(jì)“五家”臨濟(jì)宗在宋代又形成黃龍、楊岐兩派。合稱“五家七宗”。禪宗五家中，就有三家五宗與宜春有著淵源關(guān)系。
  　　
  　　臨濟(jì)宗的開山鼻祖為唐代高僧希運(yùn)。少年在福清黃檗山落發(fā)，后云游四海，曾參懷海禪師，終住宜豐黃檗山。希運(yùn)深受宰相裴休推崇，其禪風(fēng)大盛于江南。希運(yùn)弟子義玄受希運(yùn)印可，往河北鎮(zhèn)州建臨濟(jì)院，弘揚(yáng)佛法，遂成“臨濟(jì)宗”。希運(yùn)圓寂后葬宜豐黃檗山，謚“斷際禪師”。
  　　
  　　溈仰宗為唐代高僧慧寂所創(chuàng)。其師靈佑大師為懷?！吧鲜椎茏印薄ｌ`佑于潭州溈山，慧寂于袁州仰山，師資相承，別開一派，即為“溈仰宗”。唐昭宗大順二年，慧寂圓寂，靈骨葬仰山。謚“智通禪師”。
  　　
  　　曹洞宗的創(chuàng)始人為唐代高僧良價。于唐宣宗大中末年，住宜豐洞山。其弟子本寂往住撫州曹山，繼承師法，禪法大成。是為“曹洞宗”。良價于唐懿宗咸通十年圓寂，身葬洞山，謚“悟本禪師”。
  　　
  　　禪宗文化對中國傳統(tǒng)文化的影響既深又廣。包括政治、經(jīng)濟(jì)的反映；語言文字的表達(dá)方式；文學(xué)藝術(shù)的形式風(fēng)格、思想體系；民情風(fēng)俗的習(xí)慣；國民素質(zhì)、社會狀態(tài)等多方面。而昌盛于唐宋時的宜春禪宗，其對中國傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。
•   　　禪宗五家中，云門、法眼二宗出現(xiàn)于五代。兩宗雖不發(fā)祥于宜春，但其法嗣們卻都相中了宜春這塊風(fēng)水寶地以振宗風(fēng)。云門始祖文偃一傳弟子道謙禪師出居靖安寶峰，法濟(jì)禪師出居宜豐黃檗，清稟禪師出居宜豐洞山。法眼始祖文益的一傳弟子道恒禪師，則出居奉新百丈。楊歧宗創(chuàng)始人方會是袁州人，出家于上高九峰山，黃龍宗宗師惠南止于靖安寶峰寺，兩位宗匠均是宜春的禪林學(xué)子。由此可見，禪宗“五家七宗”就有“三家五宗”與宜春有著直接的聯(lián)系。此外，生于宜春本土的一代詩僧惠洪是宜豐人，創(chuàng)建“天下大慈化”的普庵大師是袁州人等，他們皆因道顯而功載禪史。
  　　
  　　天下禪林始于宜春。禪宗“一花五葉”，溈仰宗結(jié)果于袁州仰山、臨濟(jì)宗萌芽于宜豐黃檗、曹洞宗揚(yáng)穗于宜豐洞山，云門、法眼兩宗雖不發(fā)禪于宜春，也與宜春極有淵源。
  　　宜春的寺院多。僅禪宗祖庭，在宜春境內(nèi)就有20余處。五百里禪宗圣地，這些林林總總的叢林，出過黃檗希運(yùn)、仰山慧寂、洞山良價、黃龍慧南、楊岐方會、末山了然等大德高僧，也駐留過唐宣宗、柳公權(quán)、黃庭堅(jiān)、蘇東坡、鄭谷、曾幾、陸希聲等名儒、名士。他們給宜春的禪宗奠定了厚重的文化基礎(chǔ)。
•   　　 在此我等萬不可貿(mào)然肆言佛法大意，僅可從一些微小之處揣摩些許作為己用。佛教中國化之后經(jīng)過六祖的傳揚(yáng)，使得這個宗教不僅更名禪宗，而且影響甚大，非三言兩語能夠言盡者。
  　　 了解六祖惠能的行歷，以及他的一些佛教觀點(diǎn)，著重生活方式的關(guān)注，以此作文，不免功利。我不時提醒自己，這也應(yīng)該作為填補(bǔ)傳統(tǒng)文化知識漏洞的機(jī)會?；菽艿臅r代，一改之前由釋迦牟尼規(guī)定的乞食修行的禪風(fēng)，開始大力倡導(dǎo)“農(nóng)禪并行”的修行方法。（農(nóng)禪并行看似簡單，實(shí)則影響深遠(yuǎn)）這不僅是區(qū)分南北禪宗的重要表征，而且是佛教中國化的重要事項(xiàng)。從經(jīng)濟(jì)上看還是適應(yīng)封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形式（自給自足），到今天也還有一定的積極意義。
  　　 六祖時候的佛教修行，識心見性，多頓悟成佛。有幾個故事廣為流傳：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處惹塵埃。”以及“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”他在受戒以前實(shí)際上已經(jīng)憑借自己的悟性獲得了禪宗六祖的地位。他一方面破除對佛祖等外在權(quán)威的迷信和崇拜，強(qiáng)調(diào)每個人的自性自度，另一方面又將解脫理想融化在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的生活中，吧修道求佛貫穿在平常的挑水搬柴穿衣吃飯之間。這些事每天都要經(jīng)歷生活實(shí)踐。在日常生活中，激發(fā)自己證悟佛道的靈感就是惠能所說的修行。這樣的倡導(dǎo)，從根本上改變了印度佛教乞食善行的修道傳統(tǒng)，大大促進(jìn)了禪宗的中國化進(jìn)程及其在中國社會的傳播。
  　　惠能并不識字，從其結(jié)佛緣，到修行，傳佛法，考的都是自身的悟性。自己不能將自己的思想用文字記錄下來，而是由他的弟子法海整理記錄（即《六祖壇經(jīng)》）以傳后世這與孔子的學(xué)說相似，“述而不著”。命運(yùn)給予每個人以動態(tài)的平等，盲人的聽覺及其靈敏，而惠能不受制于文字，大概其天才的悟性，就是為彌補(bǔ)其這方面的缺憾吧。語言文字雖然強(qiáng)大，且承載宇宙，但成佛之人頓悟成佛，于瞬間靠自身心性直接領(lǐng)悟宇宙窮盡處之真義，當(dāng)此時文字又何其多余。
  　　 我想到荷爾德林的詩句：
  　　“充滿勞績，而人詩意地棲息于
  　　這片大地之上。”
  　　 這事關(guān)詩人，同時事關(guān)哲學(xué)家。很多哲學(xué)家曾為詩人，或曾作詩以表達(dá)自己的理念。彼時海德格爾用他的哲學(xué)去闡發(fā)荷爾德林，此時亦課用惠能的修行來解釋它。（本身可保留：詩與思的相遇在呈現(xiàn)本質(zhì)的時候發(fā)生）。眾生求佛法，行無為或有為之事，然若一心于瑣事凡世生活中厲行醒悟之道，則思先于詩而存在，是為宗教之思。而若縱身投入一切事物，皆能與其本身融合，得其存在合理之美，構(gòu)筑物我之聯(lián)系，是為棲居之詩，此謂之修行乃棲居者之形態(tài)。而棲居充滿思之勞績，我們便可說惠能的修行觀得生存之本質(zhì)之道，動心忍性，頓悟成佛之前的厲行經(jīng)歷，本身乃是思的練習(xí)。天地萬物生而有佛性，人（修行者）與之為伍，可謂逗留（即棲居）于大地之上。
  　　 這應(yīng)該就是我們所關(guān)注的僧人隱逸者的生存方式。這種被當(dāng)時稱為“農(nóng)禪”（有別于北方神秀的官禪）的山林禪風(fēng)，不僅是六祖慧能的修行觀倡導(dǎo)的特征，而且是它能夠長久存在并且不斷傳播發(fā)揚(yáng)光大的原因。（與社會發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)的事物總是能夠獲得長足發(fā)展，宗教作為一個并非無神論的古代中國的社會意識形態(tài)更是其中之義。）當(dāng)然，南宗在南方山林隱居修道，并非完全與世隔絕。他們一方面在日常生活實(shí)踐中發(fā)掘自己領(lǐng)悟能力，一方面是幾乎全體參加勞動生產(chǎn)活動。這涉及土地的分配。由此確定，在一定程度上，南宗是得到統(tǒng)治者在物質(zhì)上的支持的 ，即可以自行獲得土地并且耕種，自給自足。統(tǒng)治者（特別是當(dāng)時的唐中宗，武則天）在精神上和物質(zhì)上都給予支持，無疑使得禪宗的地位得到加強(qiáng)。（在我們的中學(xué)歷史課本上是這樣描述的：佛教，寺廟，是統(tǒng)治階層統(tǒng)治封建民眾的工具。這是有道理的，這涉及佛教禮義和佛教所賴以壯大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：封建土地所有制）。
  　　 一個真正偉大的民族才能誕生偉大的思想家。古希臘有蘇格拉底，中國有孔子。而能誕生駕馭外來文化的本土思想家，有賴于本土文化的博大和自身心性的資質(zhì)?；菽芗词沁@樣一位身處中印佛教之中的控制者。一邊是來勢洶洶的釋迦牟尼，一邊是從容不迫恢弘大氣的中華文化。（文化受物質(zhì)基礎(chǔ)的影響勿需質(zhì)疑）惠能天資聰慧，心智頗高。得以讓般若智慧在至真至純之時“趁虛而入”，以尚無任何外在強(qiáng)行附著的解釋之真形顯現(xiàn)在尚未被雕琢的石璞之前。至此已無“返璞歸真”之說，本就是在真，璞狀態(tài)相遇相溶。這恐怕是西詞“天才”的中國行為解釋。
  　　 大意如此。然以上皆為贅言。孤妄讀之。
  　　
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