朱載堉評(píng)傳

前言

匡亞明偉大的中華民族在長(zhǎng)達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過(guò)程中，像滾滾東流的長(zhǎng)江那樣，以磅礴之勢(shì)，沖破了重重險(xiǎn)阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個(gè)奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點(diǎn)，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、思維活動(dòng)和對(duì)外交往以及抗擊外來(lái)侵略過(guò)程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無(wú)價(jià)之寶。當(dāng)然，和各國(guó)各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對(duì)；一知半解、信口開(kāi)河或裹足不前、漠然置之，也不對(duì)。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對(duì)它進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開(kāi)來(lái)和改革創(chuàng)新過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。繼往是為了開(kāi)來(lái)，開(kāi)來(lái)不能離開(kāi)繼往。民族虛無(wú)主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的。現(xiàn)在我們國(guó)家正處在一個(gè)新的繼往開(kāi)來(lái)邁向四化的關(guān)鍵時(shí)刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開(kāi)來(lái)就是開(kāi)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之來(lái)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究，實(shí)現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開(kāi)來(lái)必須完成的緊迫任務(wù)。我認(rèn)為這是中國(guó)各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對(duì)這一時(shí)間上長(zhǎng)達(dá)五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說(shuō)過(guò)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”①這是很有遠(yuǎn)見(jiàn)而又切合實(shí)際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千余年是中國(guó)歷史上思想文化最豐富的時(shí)期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認(rèn)為首先最好是在時(shí)間上從孔子開(kāi)始到孫中山為止，方法上采取《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》的形式作為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的開(kāi)端。這就是從這段歷史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科(包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等)有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主(一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳)，通過(guò)對(duì)每個(gè)傳主的評(píng)述，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績(jī)，從而以微見(jiàn)著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開(kāi)門見(jiàn)山、引人人勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，不少專家學(xué)者已從各個(gè)方面做了許多工作，但對(duì)全面完成這個(gè)任務(wù)來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》只是這個(gè)繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分。《叢書》凡二百部，約四千萬(wàn)言，自1990年開(kāi)始陸續(xù)出版，爭(zhēng)取十到十五年全部出齊?！秴矔匪杂谩爸袊?guó)思想家評(píng)傳”命名，主要是考慮到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實(shí)也反復(fù)證明，凡是在各個(gè)不同時(shí)代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當(dāng)時(shí)歷史條件下自覺(jué)或不自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮。Q于思想上認(rèn)識(shí)和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗(yàn)之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和對(duì)前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過(guò)來(lái)在一定程度上又對(duì)實(shí)踐起決定性指導(dǎo)作用。韓愈說(shuō)的“行成于思，毀于隨”①，列寧說(shuō)的“沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”②，這些話，雖所處時(shí)代和所持立場(chǎng)不同，所要解決的問(wèn)題的性質(zhì)也不同，但就認(rèn)識(shí)論中思與行、理論(思想的高度概括)與實(shí)踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強(qiáng)調(diào)思想對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義和作用。因此我們以“中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，就是力圖抓住問(wèn)題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評(píng)述歷史人物，以便對(duì)每個(gè)傳主在他所處時(shí)代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，施展才華，取得成功，做出貢獻(xiàn)，從思想深處洞察其底蘊(yùn)。歷史上各個(gè)時(shí)代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點(diǎn)的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來(lái)自實(shí)踐(包括對(duì)前人、他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸取)、又滲透在自己創(chuàng)造性實(shí)踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績(jī)和事功上，而沒(méi)有留下論著。另一些人卻只留下著作而無(wú)其他功績(jī)，對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，他那些有價(jià)值的著作就理所當(dāng)然地是他的偉大業(yè)績(jī)和事功。如果論述一個(gè)人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績(jī)(包括著作)，必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個(gè)人的具體業(yè)績(jī)而不結(jié)合他的思想活動(dòng)，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評(píng)價(jià)思想和評(píng)價(jià)業(yè)績(jī)，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實(shí)踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素，強(qiáng)調(diào)這個(gè)因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當(dāng)然，思想和思想家，思想家和實(shí)踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點(diǎn)是不對(duì)的。《叢書》的重點(diǎn)則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達(dá)，則自當(dāng)由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排。自從人類歷史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時(shí)代的明確方向，學(xué)術(shù)研究也有了更嚴(yán)密的科學(xué)方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學(xué)方法，在研究和總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時(shí)，我認(rèn)為下列幾點(diǎn)應(yīng)特別引起重視。一、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是是貫串在馬克思實(shí)際活動(dòng)和理論研究中的主線，離開(kāi)了它也就離開(kāi)了馬克思主義。只有切實(shí)掌握了客觀情況，才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷。前者為“實(shí)事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實(shí)事求是。事不實(shí)則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對(duì)情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實(shí)質(zhì)，達(dá)到“實(shí)事”的要求；然后進(jìn)一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測(cè)的假象，并驗(yàn)證其是否符合人民利益和人類歷史前進(jìn)方向，是否反映科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷，達(dá)到“求是”的要求。實(shí)事求是是治學(xué)的基本功夫，是對(duì)每個(gè)傳主的功、過(guò)、是、非作出公正評(píng)價(jià)的必要前提。不論古今中外，對(duì)歷史人物過(guò)高或過(guò)低的不公正評(píng)價(jià)，大都由于未能認(rèn)真堅(jiān)持實(shí)事求是原則的緣故。二、堅(jiān)持批判繼承的原則。馬克思主義學(xué)說(shuō)就是批判的學(xué)說(shuō)，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們?cè)趯?shí)事求是的基礎(chǔ)上，既要繼承發(fā)揚(yáng)傳主業(yè)績(jī)和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績(jī)和思想中體現(xiàn)了諸如愛(ài)國(guó)主義、民主意識(shí)、科學(xué)見(jiàn)解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進(jìn)要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚(yáng)，并緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，使之深人人心，蔚然成風(fēng)；凡反映有諸如封建迷信、專制獨(dú)裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴(yán)和違背科學(xué)進(jìn)步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過(guò)徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓(xùn)；凡積極因素和消極因素相混者，更當(dāng)加以認(rèn)真清理和揚(yáng)棄，既發(fā)揚(yáng)其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點(diǎn)一滴、切實(shí)認(rèn)真地探索各個(gè)傳主思想和業(yè)績(jī)中珍貴的積極因素，使之成為全國(guó)各族人民正在從事的繼往開(kāi)來(lái)偉大歷史工程的組成部分。三、堅(jiān)持“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則。“百花齊放”和“百家爭(zhēng)鳴”，是發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮的正確原則和巨大動(dòng)力。前者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“齊”字，后者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“爭(zhēng)”字，是表示學(xué)術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭(zhēng)論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過(guò)程之中。“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評(píng)傳時(shí)，應(yīng)從“齊放”和“爭(zhēng)鳴”出發(fā)，綜合中外各個(gè)時(shí)期對(duì)有關(guān)傳主的不同評(píng)價(jià)，吸取符合客觀存在的對(duì)的東西，摒棄其違反客觀存在的不實(shí)的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時(shí)，對(duì)整個(gè)《叢書》而言，也有個(gè)共性、個(gè)性又統(tǒng)一又區(qū)別的問(wèn)題。這就是一方面作者應(yīng)把“實(shí)事求是”、“批判繼承”和“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”這幾點(diǎn)作為大家的共性(統(tǒng)一與共識(shí))；另一方面，對(duì)每部評(píng)傳的立意、結(jié)構(gòu)和行文(文體、文風(fēng)和文采等)，則主要是作者的創(chuàng)造性思維勞動(dòng)和雅俗共賞的文字表達(dá)藝術(shù)的成果，是彼此的個(gè)性(區(qū)別)，不宜也不應(yīng)強(qiáng)求一律。評(píng)傳作者都有充分自由去發(fā)揚(yáng)這一個(gè)性，力求在對(duì)每一傳主的評(píng)述中探索和展示其積極因素，使之和正在變革中國(guó)面貌的偉大社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐融為一體，豐富其內(nèi)容，促進(jìn)其發(fā)展，而不是僅僅停留在對(duì)傳主思想業(yè)績(jī)的一般性詮釋上。我認(rèn)為，以上三點(diǎn)大體上可以表達(dá)《叢書》所遵循的主要指導(dǎo)思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有價(jià)值的研究成果。感謝所有關(guān)心和支持《叢書》工作的單位和個(gè)人，特別感謝《叢書》的名譽(yù)顧問(wèn)和學(xué)術(shù)顧問(wèn)。他們的熱情關(guān)心、支持和指教，使《叢書》工作得以順利進(jìn)行。更要感謝所有承擔(dān)評(píng)傳撰著任務(wù)的老中青學(xué)者，他們都以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，作出了或正在作出對(duì)學(xué)術(shù)，對(duì)民族，對(duì)歷史負(fù)責(zé)的研究成果。沒(méi)有他們的積極合作，《叢書》工作的開(kāi)展是不可能的?！秴矔犯敝骶幒椭袊?guó)思想家研究中心、南京大學(xué)出版社，在制定《叢書》規(guī)劃，約請(qǐng)和聯(lián)系國(guó)內(nèi)外學(xué)者，審定書稿以及籌劃編輯出版等方面，克服重重困難，做了大量工作，他們的辛勤勞動(dòng)是《叢書》能按預(yù)定計(jì)劃出版的必要前提。現(xiàn)在《叢書》開(kāi)始出版了，我作為年逾八旬的老人，看到自己迫于使命感而醞釀已久的設(shè)想終于在大家支持合作下實(shí)現(xiàn)，心情怡然感奮，好象回到了青年時(shí)代一樣，體會(huì)到“不知老之將至”的愉悅，并以這種愉悅心情等待著《叢書》最后一部的問(wèn)世；特別盼望看到它在繼承中華民族傳統(tǒng)思想文化的珍貴遺產(chǎn)方面，在激勵(lì)人心、提高民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義思想方面，在促進(jìn)當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色的繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應(yīng)有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學(xué)者經(jīng)長(zhǎng)年累月緊張思維勞動(dòng)而作出的集體性學(xué)術(shù)成果能發(fā)出無(wú)私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進(jìn)道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！熱誠(chéng)歡迎國(guó)內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序。1990年10月7日

內(nèi)容概要

《朱載堉評(píng)傳》以晚明社會(huì)科技發(fā)展和文化變遷為背景，考察了朱載堉一生的科學(xué)思想活動(dòng)。在系統(tǒng)研究朱載墑創(chuàng)建十一二平均律的理論內(nèi)容及其成就的基礎(chǔ)上，作者客觀評(píng)價(jià)了朱載堉具有近代意義的科學(xué)精神和科學(xué)思想，評(píng)價(jià)了他所具有的人生哲學(xué)和若干美學(xué)思想的特征。從朱載堉思想體系表現(xiàn)出的復(fù)古與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與批判的矛盾角度，從歐洲近代科學(xué)革命、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與晚明社會(huì)思潮比較的角度，作者通過(guò)分析指出：晚明時(shí)期的中國(guó)社會(huì)走出中世紀(jì)相當(dāng)艱難，因?yàn)橥砻魃鐣?huì)沒(méi)有條件產(chǎn)生近代意義上的科學(xué)與文化。

作者簡(jiǎn)介

邢兆良，1949年6月生，上海市人。畢業(yè)于廈門大學(xué)研究生院，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)在上海同濟(jì)大學(xué)社會(huì)科學(xué)系任教。長(zhǎng)于中國(guó)文化與中國(guó)科學(xué)技術(shù)思想關(guān)系的研究，已發(fā)表論文十余篇。

書籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》序第一章  沸騰的社會(huì)思潮與全面的科技總結(jié)一、晚明社會(huì)思潮的社會(huì)基礎(chǔ)二、晚明社會(huì)思潮的基本傾向三、科技發(fā)展的全面總結(jié)和新的起點(diǎn)第二章  孤寂、奮斗的一生和矛盾、痛苦的心態(tài)一、生平和著作二、人世與出世的兩重心態(tài)三、思想淵源第三章  廣泛的學(xué)術(shù)興趣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度一、百科全書式的學(xué)者活動(dòng)二、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度第四章  十二平均律的系統(tǒng)理論一、旋宮轉(zhuǎn)調(diào)和三律并用二、朱載堉的解決方法三、朱載堉“新法密率”的意義第五章  “樂(lè)從乎今，情合于古”的審美情趣一、晚明審美意識(shí)的變革二、“情合于古”的審美標(biāo)準(zhǔn)三、“樂(lè)從乎今”的審美形態(tài)的追求第六章  重實(shí)、重理、重?cái)?shù)的科學(xué)思想一、對(duì)科學(xué)對(duì)象的認(rèn)識(shí)二、關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)形成的認(rèn)識(shí)第七章  孤獨(dú)的先驅(qū)，時(shí)代的悲劇附錄  朱載靖年表主要參考文獻(xiàn)索引  人名索引文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

第一章  沸騰的社會(huì)思潮與全面的科技總結(jié)朱載堉(1536—1611)是晚明社會(huì)嘉靖、萬(wàn)歷年間杰出的科學(xué)家和藝術(shù)家。對(duì)朱載堉思想的研究和歷史地位的判定，只有在深刻地理解當(dāng)時(shí)社會(huì)的思潮動(dòng)向、文化變遷、科技發(fā)展的成就和趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，才能較為準(zhǔn)確地給出具體的分析、闡述和判斷。一、晚明社會(huì)思潮的社會(huì)基礎(chǔ)嘉靖、萬(wàn)歷年間的晚明社會(huì)是一個(gè)天翻地覆的社會(huì)。危機(jī)和希望并存，腐朽和革新相競(jìng)，新學(xué)與舊學(xué)沖突，救世與啟蒙互補(bǔ)。此時(shí)的晚明社會(huì)千瘡百孔，顯現(xiàn)出中國(guó)封建社會(huì)“波頹風(fēng)靡”，“病革臨絕”，趨于沒(méi)落的一派衰敗景象。政治危機(jī)四伏。宮廷內(nèi)爭(zhēng)，朋黨攻訐，惡吏橫行，正如沈鯉在《請(qǐng)罷礦稅疏》所言：“天下之勢(shì)如沸鼎同煎，無(wú)一片安樂(lè)之地……使至愚之人，亦知如此景象，必亂無(wú)疑?！标P(guān)外強(qiáng)大的滿族虎視眈眈，亡國(guó)危機(jī)迫在眉睫；社會(huì)動(dòng)亂、農(nóng)民起義此起彼伏，“虎賁三千，直抵幽燕之地；龍飛九五，重開(kāi)混沌之天”，志在問(wèn)鼎。面對(duì)著岌岌可危，幾將傾覆的嚴(yán)峻局面，封建文化的思想核心和最完善的理論形態(tài)～程朱理學(xué)日趨僵化，從內(nèi)容到形式自然都成為社會(huì)各階層懷疑、批判的對(duì)象?！胺侵熳又畟鞲ジ业酪病?，“非朱子之家禮弗敢行也”，“言不合朱子，率鳴鼓而攻之”的思想一統(tǒng)局面已不復(fù)存在?！凹温《?，篤信程朱，不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人矣?！薄疤煜轮?，厭常喜新，風(fēng)會(huì)之變，已有所其從來(lái)?！薄巴庹撍牵瑑?nèi)閣必以為非；外論所非，內(nèi)閣必以為是?！蓖砻魃鐣?huì)思潮沸沸揚(yáng)揚(yáng)，洶涌激蕩，在貶抑程朱理學(xué)的思想進(jìn)程中尋找新的河道。沖破程朱理學(xué)的思想禁錮不僅是一種沖出中世紀(jì)的社會(huì)要求，而且已變成一種社會(huì)行動(dòng)，即晚明社會(huì)生存的綜合危機(jī)已到了自我批判、社會(huì)內(nèi)部自我反省的時(shí)刻，顯示了封建中世紀(jì)結(jié)束的預(yù)兆和近代啟蒙的萌芽。以張居正、東林黨人等為代表的政治家，以徐光啟、利瑪竇等為代表的傳播西學(xué)的活動(dòng)家，以宋應(yīng)星、李時(shí)珍、朱載堉、徐弘祖為代表的科學(xué)家，以何心隱、李贄為代表的思想家，以湯顯祖、袁宏道為代表的文學(xué)藝術(shù)家正是從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文藝、科學(xué)各個(gè)方面對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)進(jìn)行了批判性的總結(jié)和改革，而開(kāi)一代風(fēng)氣。在“僭分違?！保帮L(fēng)教不施”的哀嘆中孕育著新思想、新觀念的萌芽，正如龔自珍指出：“俗土耳食，徒見(jiàn)明中葉氣運(yùn)不振，以為衰世，無(wú)足留意，其實(shí)爾時(shí)優(yōu)伶之見(jiàn)聞，商賈之氣習(xí)，有后世士大夫所必不能攀躋者?！碑?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境為這些時(shí)代巨人的文化批判活動(dòng)提供了舞臺(tái)。正是社會(huì)的政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)變化、西學(xué)東漸、市民工商階層的崛起，士大夫階層“以天下為己任”，“人皆可為堯舜”主體意識(shí)的自覺(jué)……這些深刻的社會(huì)變化成為其時(shí)代活動(dòng)深厚的社會(huì)土壤。社會(huì)政局的動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，傳教士與西學(xué)東漸，士、商階層的獨(dú)立，這種種構(gòu)成了當(dāng)時(shí)沸騰的社會(huì)思潮的物質(zhì)基礎(chǔ)。政治斗爭(zhēng)不僅是處于不同社會(huì)地位知識(shí)階層關(guān)注的焦點(diǎn)，不管是統(tǒng)治集團(tuán)，還是在野的清流，對(duì)皇家禮儀、財(cái)政賦役、邊防軍事等國(guó)家大事無(wú)一不力訴己見(jiàn)，辯駁議論，相互攻訐，爭(zhēng)執(zhí)不休；而且城市工商階層也積極參與，萬(wàn)歷年間的城市民變次數(shù)之頻繁、規(guī)模之大、影響之深都是前所未有的。對(duì)政治斗爭(zhēng)的關(guān)注和熱情隨著社會(huì)政治危機(jī)的加深也不斷高漲。嘉靖初年的大禮儀事件，萬(wàn)歷二十一年的“國(guó)本”之爭(zhēng)都前后延續(xù)一二十年。這些雖是皇家內(nèi)部的禮儀問(wèn)題，但這兩個(gè)事件所造成的皇帝與朝臣、朝臣與朝臣、朝野之間的對(duì)抗，其程度之激烈、其時(shí)間之長(zhǎng)，對(duì)王朝當(dāng)時(shí)及以后的政治都產(chǎn)生了不可估量的影響。明世宗朱厚熄由藩王而入承皇位，深恐朝臣輕視自己出身不正，因此急于立威。朱厚熄即位后第五天就下令禮官集議崇祀其生父興獻(xiàn)王的典禮，但遭到曾迎立世宗入承皇位的內(nèi)閣首輔的反對(duì)。明神宗想廢長(zhǎng)立幼為皇太子，朝臣大嘩，群起反對(duì)，神宗迫于眾議，無(wú)奈冊(cè)立長(zhǎng)子為皇太子。明王朝因皇家自家的禮儀問(wèn)題而遭到臣下反對(duì)，君臣長(zhǎng)期僵持抗議、爭(zhēng)執(zhí)，朝臣因之結(jié)黨，紛爭(zhēng)于朝廷，陰謀傾軋，影響當(dāng)時(shí)的政局，這是明朝開(kāi)國(guó)以來(lái)所未有的。這些事件的發(fā)生說(shuō)明了幾個(gè)問(wèn)題。其一，皇帝的絕對(duì)權(quán)威發(fā)生了動(dòng)搖，朝臣利用古訓(xùn)來(lái)對(duì)抗皇權(quán)，皇帝往往采取分裂朝臣，以臣制臣的方法，來(lái)維持自己的權(quán)威和絕對(duì)權(quán)力。朝臣結(jié)黨營(yíng)私，互相攻訐，內(nèi)閣紛爭(zhēng)，爭(zhēng)相獻(xiàn)媚皇帝，力圖帝寵，以爭(zhēng)內(nèi)閣首輔的權(quán)位，朝廷政治斗爭(zhēng)激烈。嘉靖、萬(wàn)歷期間首輔更替頻繁，隨之朝臣褒揚(yáng)和貶謫也是朝夕之事。國(guó)家政權(quán)日常運(yùn)作缺乏穩(wěn)定性，國(guó)家政治缺乏應(yīng)有的連續(xù)性。朝臣大多成為黨同伐異的工具，使朝廷政治混亂，媚上欺下，結(jié)黨營(yíng)私，報(bào)復(fù)相仍，因循敷衍，唯唯諾諾，庸庸保位。在這種政治氛圍中，內(nèi)閣成員和朝廷大臣為了固位保身，不留心政治得失治亂興衰，一意媚上，欺君愚民，政治的腐敗是不可避免的。各級(jí)官僚“平居無(wú)事，只解打恭作揖，終日匡坐，同于泥塑。一旦有警，則面面相覷絕無(wú)人色，甚至互相推委，以為能明哲”。政權(quán)的疲軟無(wú)力是必然的。其二，皇帝的權(quán)力、權(quán)威受到限制，其統(tǒng)治心理受到壓抑，一方面可能導(dǎo)致固執(zhí)己見(jiàn)，一意孤行，不顧國(guó)家社稷，輕率決定大事。如此，朝臣會(huì)有惶惶不可終日，以猜揣皇帝心思為目的的處政心態(tài)。另一方面，會(huì)形成皇帝對(duì)政治的冷漠或疲倦，即位親政初期銳意于政治革新的雄心蕩盡無(wú)存，沉溺于奢侈腐朽、荒誕迷信的生活中，長(zhǎng)期不理政事。國(guó)家政權(quán)處于半停頓的無(wú)序狀態(tài)，以乩語(yǔ)“決威?！?，封賞妖妄的方術(shù)之士，嚴(yán)厲處罰反對(duì)齋醮的正直大臣，獻(xiàn)祥瑞者眾，佞風(fēng)一開(kāi)，阿諛獻(xiàn)媚者大盛。嘉靖帝愛(ài)方術(shù)，好祥瑞，長(zhǎng)居西苑。萬(wàn)歷帝深居鬼混，萬(wàn)事不理，1586年萬(wàn)歷帝主持殿試，試題為“無(wú)為而治”，可見(jiàn)其厭惡政治之心態(tài)。這使妖妄術(shù)士干預(yù)朝政，各級(jí)官僚，尸位素餐，“時(shí)行諸人有嗚豫之兇，而無(wú)干蠱之略，外畏清議，內(nèi)固恩寵，依阿自守，掩飾取名，弼之皆無(wú)聞，循默避事?！被实蹮o(wú)意于政治，君臣隔道，上下不通。國(guó)家政權(quán)無(wú)力、政治中樞運(yùn)作失靈的狀況，一方面加劇了朋黨的爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)，誣陷傾軋層出不窮；另一方面也為士人關(guān)心政治、參與政治造就了一個(gè)社會(huì)環(huán)境和機(jī)會(huì)。面對(duì)“紀(jì)綱不振，弊習(xí)尚存，虛文日繁，實(shí)惠益寡”的政局，一些“勇于任事，以天下為己任”的知識(shí)分子憂國(guó)憂民，對(duì)社會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感和深沉的憂患意識(shí)?！鞍畋局荩障υ谀睢?，“茍利社稷，死生以之”，“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，“奉職不恤身，執(zhí)法不為黨”，這些信條反映了他們的心態(tài)和情感。連朱載堉這樣一個(gè)隱士式的皇族、學(xué)者對(duì)國(guó)勢(shì)頹敗也憂心如焚，在58歲近于老人的年齡時(shí)仍上疏，“請(qǐng)宗室皆得儒服就試，毋論中外職，中式者視才品器使”。為救國(guó)匡時(shí)奏請(qǐng)不拘一格選用人才。知識(shí)分子關(guān)注政治，熱心時(shí)事，可見(jiàn)一斑。議政講學(xué)和執(zhí)政革新是這些知識(shí)分子進(jìn)行思想斗爭(zhēng)和實(shí)踐斗爭(zhēng)的兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。東林學(xué)派和張居正是這兩方面的代表人物，他們的思想和實(shí)踐推動(dòng)了晚明社會(huì)思潮趨于更加劇蕩。嘉靖、萬(wàn)歷年間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)論是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，還是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式都出現(xiàn)了多樣化的趨勢(shì)，單一的以家庭為單位的小農(nóng)和小手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及生產(chǎn)方式趨于衰弱，社會(huì)經(jīng)濟(jì)日趨繁榮。經(jīng)濟(jì)的繁榮、財(cái)富的積累、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的多樣性為社會(huì)各階層的生存方式，特別是士、商階層的獨(dú)立，提供了現(xiàn)實(shí)可靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)，多樣化的經(jīng)濟(jì)也為各種社會(huì)思潮的活躍提供了環(huán)境和條件。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)變化主要表現(xiàn)在兩個(gè)領(lǐng)域：地主經(jīng)濟(jì)的變化和工商城市的出現(xiàn)。地主經(jīng)濟(jì)的變化主要體現(xiàn)在庶民地主有了長(zhǎng)足的發(fā)展。庶民地主通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段兼并土地，土地所有權(quán)通過(guò)契約方式轉(zhuǎn)移十分普遍和頻繁，城市商人占有土地也為數(shù)不少。地主經(jīng)濟(jì)收入多樣化，經(jīng)營(yíng)地主開(kāi)始出現(xiàn)，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)商品化的傾向。佃農(nóng)、雇農(nóng)的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位有其獨(dú)立性。這些變化使地主經(jīng)濟(jì)避免了其原有的僵化和停滯，而更富通融性和堅(jiān)韌性。

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《朱載堉評(píng)傳》主人公朱載堉(1536—1611)是晚明社會(huì)嘉靖、萬(wàn)歷年間杰出的科學(xué)家和藝術(shù)家。對(duì)朱載堉思想的研究和歷史地位的判定，只有在深刻地理解當(dāng)時(shí)社會(huì)的思潮動(dòng)向、文化變遷、科技發(fā)展的成就和趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，才能較為準(zhǔn)確地給出具體的分析、闡述和判斷。

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