僧肇評傳

出版時間：2001-12 出版社：南京大學(xué) 作者：許抗生頁數(shù)：385 字?jǐn)?shù)：276000
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內(nèi)容概要

僧肇是我國佛學(xué)史上的一位著名的高僧，在歷史上影響不小，并被后人譽(yù)之為我國的“解空第一人”。僧肇所處的東晉十六國時代，正是我國佛教的“始盛”時期，其是僧肇服膺鳩摩羅什所弦傳的大乘中觀佛學(xué)，撰寫了我國佛學(xué)史上的名篇《不真空論》、《物不遷論》、《般若無知論》和《涅槃無名論》等佛學(xué)論文，從本體論與解說論兩個方面系統(tǒng)而又深刻地闡說了大乘中觀佛教哲學(xué)思想，并把印度佛學(xué)與我國的老莊玄學(xué)相結(jié)合了起來，不僅使我國佛學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)入了一個新時期，而且也對整個中國哲學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動作用。

作者簡介

許杭生，1937年生于江蘇武進(jìn)縣。1966年于北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史研究生班畢業(yè)。畢業(yè)后留校一直從事中國哲學(xué)的教學(xué)與科研工作。現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。曾擔(dān)任過中國哲學(xué)史教研室副主任、主任等職。出版的著作主要有《帛書老子注譯與研究》、《老子與道家》、《中國的法家

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序序第一章　僧肇的生平與著作　第一節(jié)　僧肇的生平與著作　第二節(jié)　關(guān)于《涅槃無名論》真?zhèn)蔚目急娴诙隆∩厮帟r代的社會環(huán)境與文化思想氛圍　第一節(jié)　東晉十六國時期的社會時代特征——佛教興盛的社會根源　第二節(jié)　魏晉時期老莊玄學(xué)的風(fēng)行——佛教興盛的思想原因　第三節(jié)　東晉十六國時期大乘般若學(xué)的勃興　　（一）道安與本無宗和竺法深與本無異宗　?。ǘ┲Ф菖c即色宗　?。ǘ┲ы扰c心無宗第三章　僧肇的老師鳩摩羅什的大乘中觀佛學(xué)思想　第一節(jié)　鳩摩羅什的生平與譯經(jīng)活動　第二節(jié)　羅什的大乘中觀佛學(xué)思想　?。ㄒ唬┲鳌胺怯蟹菬o”的中道空觀　?。ǘ┲鳌盁o我”說　第三節(jié)　鳩摩羅什在中國佛教史上的地位與作用　第四節(jié)　羅什的弟子們第四章　僧肇同學(xué)道生的佛學(xué)思想　第一節(jié)　道生的生平與著作　第二節(jié)　道生的佛學(xué)思想　?。ㄒ唬┓鹦援?dāng)有說　　?。ǘ╊D悟成佛說　　（三）法身無色說　?。ㄋ模┓馃o凈土說　?。ㄎ澹?yīng)有緣說　?。┥撇皇軋笳f　?。ㄆ撸┒B說　?。ò耍┮徽绿崛私缘贸煞鹫f第五章　僧肇佛學(xué)是印度中觀佛學(xué)與中國老莊思想相結(jié)合的產(chǎn)物　第一節(jié)　僧肇對兩晉佛教般若學(xué)的評估與總結(jié)　第二節(jié)　僧肇對大乘中觀佛學(xué)的宏揚(yáng)和對老莊玄學(xué)思想的繼承　　（一）僧肇佛學(xué)與印度龍樹中觀佛學(xué)　?。ǘ┥胤饘W(xué)與中國的老莊學(xué)第六章　僧肇的佛學(xué)思想……第七章　僧肇在中國佛學(xué)思想史上的地位與作用附：僧肇集略注附錄索引后記

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很快就看完啦！真是不錯的書。
沒有想象中的好
　　僧肇，俗姓張，京兆（長安）人，卒于東晉義熙十年（414），學(xué)術(shù)界對僧肇的生年，目前存在兩種說法：一種認(rèn)為他活了31歲，即生于384年；另一種認(rèn)為他活了41歲，即生于374年。
　　據(jù)《高僧傳·僧肇傳》載：“家貧，以傭書為業(yè)，遂因繕寫，乃歷觀經(jīng)史，備盡墳籍。志好玄微，每以《莊》、《老》為心要?！薄昂笠娕f《維摩經(jīng)》，歡喜頂受，披尋玩味，乃言：‘始知所歸矣?！虼顺黾??！闭f明僧肇是在將《莊》、《老》與《維摩經(jīng)》溝通起來，以推動玄學(xué)新思潮中嶄露頭角的。
　　僧肇出家后，師從鳩摩羅什，并成為其得意門生。由于僧肇擅長般若學(xué)，曾講習(xí)鳩摩羅什所譯三論（中論、百論、十二門論），成為鳩摩羅什門下“四圣”和“十哲”之一，而被稱為“法中龍象”。僧肇善方等大乘經(jīng)典，兼通三藏，才思幽玄，精于談?wù)?，被鳩摩羅什嘆為奇才，稱為“解空第一”。僧肇著作多種，尤以《肇論》著名。
　　《肇論》主要有《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅槃無名論》等四篇論文組成，最早見于南朝宋明帝（465~471）時陸澄所編選《法集》目錄；至南朝陳時，又收入了《宗本義》而成今本《肇論》。
　　其中，《不真空論)以“不真空”為題，論文的中心內(nèi)容是論“空”，僧肇所理解的空的實(shí)質(zhì)是“不真”故“空”，“不真”即“空”，“不真”與“空”是一而二、二而一的?！恫徽婵照摗芳蟹从沉松氐姆鸾逃钪嬗^，是其全部佛教理論的思想基礎(chǔ)。
　　《般若無知論》凡兩千余言，深受鳩摩羅什贊賞，他曾說：“吾解不謝子，辭當(dāng)相揖?！?隱士劉遺民讀后嘆道：”不意方袍復(fù)有平叔?！?他又推薦給慧遠(yuǎn)，慧遠(yuǎn)也以為像這樣的精辟文章“未嘗有”，他們一同批尋玩味。此時，僧肇只有二十三歲。
　　《涅槃無名論》寫成后，曾得到秦王姚興的大力稱贊，馬上令人抄寫，然后分發(fā)給他的子侄們，讓他們從中得到啟迪與智慧。
　　《宗本義》中說：“本無”、“實(shí)相”、“法性”、“性空”、“緣會”等的涵義是一樣的。宇宙萬法都由因緣會合而生，未生就無有。又因緣離散萬法就壞滅，可知并非真實(shí)有。以此推度，萬法雖現(xiàn)有而性常自空，所以稱為“性空”，性常自空即為“法性”，法性真實(shí)如是即為“實(shí)相”，稱為“本無”?！氨緹o”是緣生實(shí)相，超一切名言分別，故不能說它是有，也不能說它是無。
　　由此可知，僧肇以佛教中觀思想為核心，但其中受老莊及玄學(xué)的影響也是十分明顯的。

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