司馬光評傳

前言

　　匡亞明　　偉大的中華民族在長達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礴之勢，沖破了重重險(xiǎn)阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點(diǎn)，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生產(chǎn)活動、社會活動、思維活動和對外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無價(jià)之寶。　　當(dāng)然，和各國各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對它進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創(chuàng)新過程中實(shí)現(xiàn)的。繼往是為了開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的。　　現(xiàn)在我們國家正處在一個新的繼往開來邁向四化的關(guān)鍵時刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開來就是開社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之來。對中國傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究，實(shí)現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務(wù)。我認(rèn)為這是中國各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對這一時間上長達(dá)五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”①這是很有遠(yuǎn)見而又切合實(shí)際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千余年是中國歷史上思想文化最豐富的時期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認(rèn)為首先最好是在時間上從孔子開始到孫中山為止，方法上采取《中國思想家評傳叢書》的形式作為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的開端。這就是從這段歷史的各個時期、各個領(lǐng)域和各個學(xué)科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過對每個傳主的評述，從各個側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開門見山、引人人勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個世紀(jì)以來，不少專家學(xué)者已從各個方面做了許多工作，但對全面完成這個任務(wù)來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》只是這個繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分。《叢書》凡二百部，約四千萬言，自1990年開始陸續(xù)出版，爭取十到十五年全部出齊?！　　秴矔匪杂?ldquo;中國思想家評傳”命名，主要是考慮到中國傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實(shí)也反復(fù)證明，凡是在各個不同時代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當(dāng)時歷史條件下自覺或不自覺地認(rèn)識和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮?，取決于思想上認(rèn)識和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗(yàn)之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過社會實(shí)踐和對前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過來在一定程度上又對實(shí)踐起決定性指導(dǎo)作用。韓愈說的“行成于思，毀于隨”①，列寧說的“沒有革命的理論就不會有革命的運(yùn)動”②，這些話，雖所處時代和所持立場不同，所要解決的問題的性質(zhì)也不同，但就認(rèn)識論中思與行、理論（思想的高度概括）與實(shí)踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強(qiáng)調(diào)思想對實(shí)踐的指導(dǎo)意義和作用。因此我們以“中國思想家評傳”命名，就是力圖抓住問題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評述歷史人物，以便對每個傳主在他所處時代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，施展才華，取得成功，做出貢獻(xiàn)，從思想深處洞察其底蘊(yùn)。歷史上各個時代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點(diǎn)的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來自實(shí)踐（包括對前人、他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸?。?、又滲透在自己創(chuàng)造性實(shí)踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績和事功上，而沒有留下論著。另一些人卻只留下著作而無其他功績，對這些人來說，他那些有價(jià)值的著作就理所當(dāng)然地是他的偉大業(yè)績和事功。如果論述一個人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績（包括著作），必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個人的具體業(yè)績而不結(jié)合他的思想活動，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評價(jià)思想和評價(jià)業(yè)績，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實(shí)踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素，強(qiáng)調(diào)這個因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當(dāng)然，思想和思想家，思想家和實(shí)踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點(diǎn)是不對的。《叢書》的重點(diǎn)則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達(dá)，則自當(dāng)由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排。　　自從人類歷史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時代的明確方向，學(xué)術(shù)研究也有了更嚴(yán)密的科學(xué)方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學(xué)方法，在研究和總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時，我認(rèn)為下列幾點(diǎn)應(yīng)特別引起重視?！　∫?、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是是貫串在馬克思實(shí)際活動和理論研究中的主線，離開了它也就離開了馬克思主義。只有切實(shí)掌握了客觀情況，才能得出正確的認(rèn)識和判斷。前者為“實(shí)事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實(shí)事求是。事不實(shí)則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實(shí)質(zhì)，達(dá)到“實(shí)事”的要求；然后進(jìn)一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測的假象，并驗(yàn)證其是否符合人民利益和人類歷史前進(jìn)方向，是否反映科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認(rèn)識和判斷，達(dá)到“求是”的要求。實(shí)事求是是治學(xué)的基本功夫，是對每個傳主的功、過、是、非作出公正評價(jià)的必要前提。不論古今中外，對歷史人物過高或過低的不公正評價(jià)，大都由于未能認(rèn)真堅(jiān)持實(shí)事求是原則的緣故?！　《?、堅(jiān)持批判繼承的原則。馬克思主義學(xué)說就是批判的學(xué)說，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，既要繼承發(fā)揚(yáng)傳主業(yè)績和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績和思想中體現(xiàn)了諸如愛國主義、民主意識、科學(xué)見解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進(jìn)要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚(yáng)，并緊密結(jié)合當(dāng)前社會主義建設(shè)實(shí)際，使之深人人心，蔚然成風(fēng)；凡反映有諸如封建迷信、專制獨(dú)裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴(yán)和違背科學(xué)進(jìn)步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓(xùn)；凡積極因素和消極因素相混者，更當(dāng)加以認(rèn)真清理和揚(yáng)棄，既發(fā)揚(yáng)其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點(diǎn)一滴、切實(shí)認(rèn)真地探索各個傳主思想和業(yè)績中珍貴的積極因素，使之成為全國各族人民正在從事的繼往開來偉大歷史工程的組成部分。　　三、堅(jiān)持“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則。“百花齊放”和“百家爭鳴”，是發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮的正確原則和巨大動力。前者強(qiáng)調(diào)一個“齊”字，后者強(qiáng)調(diào)一個“爭”字，是表示學(xué)術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過程之中。“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評傳時，應(yīng)從“齊放”和“爭鳴”出發(fā)，綜合中外各個時期對有關(guān)傳主的不同評價(jià)，吸取符合客觀存在的對的東西，摒棄其違反客觀存在的不實(shí)的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過自己獨(dú)立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時，對整個《叢書》而言，也有個共性、個性又統(tǒng)一又區(qū)別的問題。這就是一方面作者應(yīng)把“實(shí)事求是”、“批判繼承”和“百花齊放”、“百家爭鳴”這幾點(diǎn)作為大家的共性（統(tǒng)一與共識）；另一方面，對每部評傳的立意、結(jié)構(gòu)和行文（文體、文風(fēng)和文采等），則主要是作者的創(chuàng)造性思維勞動和雅俗共賞的文字表達(dá)藝術(shù)的成果，是彼此的個性（區(qū)別），不宜也不應(yīng)強(qiáng)求一律。評傳作者都有充分自由去發(fā)揚(yáng)這一個性，力求在對每一傳主的評述中探索和展示其積極因素，使之和正在變革中國面貌的偉大社會主義建設(shè)實(shí)踐融為一體，豐富其內(nèi)容，促進(jìn)其發(fā)展，而不是僅僅停留在對傳主思想業(yè)績的一般性詮釋上?！　∥艺J(rèn)為，以上三點(diǎn)大體上可以表達(dá)《叢書》所遵循的主要指導(dǎo)思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有價(jià)值的研究成果?！　「兄x所有關(guān)心和支持《叢書》工作的單位和個人，特別感謝《叢書》的名譽(yù)顧問和學(xué)術(shù)顧問。他們的熱情關(guān)心、支持和指教，使《叢書》工作得以順利進(jìn)行。更要感謝所有承擔(dān)評傳撰著任務(wù)的老中青學(xué)者，他們都以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，作出了或正在作出對學(xué)術(shù)，對民族，對歷史負(fù)責(zé)的研究成果。沒有他們的積極合作，《叢書》工作的開展是不可能的?！秴矔犯敝骶幒椭袊枷爰已芯恐行?、南京大學(xué)出版社，在制定《叢書》規(guī)劃，約請和聯(lián)系國內(nèi)外學(xué)者，審定書稿以及籌劃編輯出版等方面，克服重重困難，做了大量工作，他們的辛勤勞動是《叢書》能按預(yù)定計(jì)劃出版的必要前提?！　‖F(xiàn)在《叢書》開始出版了，我作為年逾八旬的老人，看到自己迫于使命感而醞釀已久的設(shè)想終于在大家支持合作下實(shí)現(xiàn)，心情怡然感奮，好象回到了青年時代一樣，體會到“不知老之將至”的愉悅，并以這種愉悅心情等待著《叢書》最后一部的問世；特別盼望看到它在繼承中華民族傳統(tǒng)思想文化的珍貴遺產(chǎn)方面，在激勵人心、提高民族自尊心和愛國主義思想方面，在促進(jìn)當(dāng)前建設(shè)有中國特色的繼往開來的社會主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應(yīng)有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學(xué)者經(jīng)長年累月緊張思維勞動而作出的集體性學(xué)術(shù)成果能發(fā)出無私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進(jìn)道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！　　熱誠歡迎國內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序。　　1990年10月7日　　后記　　我從事宋史研究十余年，對宋史中的某些問題有所探索，但始終未曾對宋代歷史作宏觀的把握，正如陳德芝先生所指出的那樣，這不能說不是一件憾事。1991年，思想家研究中心恰有《司馬光評傳》一時無人認(rèn)領(lǐng)，于是斗膽承擔(dān)下來。我自知學(xué)識淺薄，不克負(fù)荷，但又想在學(xué)術(shù)上有所進(jìn)步，于是，數(shù)年來，我對秦、漢以來各王朝的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等方面的政策作了一次粗略的梳理，對北宋一朝各方面的政策、制度、思想也作了一次粗略的梳理。這樣對中國古代社會發(fā)展的大勢、宋王朝所處的時代及其歷史地位，方略有所了然。在此基礎(chǔ)上，再鉆研司馬光的著述，吸收數(shù)十年來、特別是近二十年來宋史研究的有關(guān)成果，勉力寫成了《司馬光評傳》。史家疏通知遠(yuǎn)，知人論世，我何敢當(dāng)！聊以此作為一次補(bǔ)課，作為我從事宋史研究以來的小結(jié)吧。　　最后，在拙稿即將付梓之際，我要向茅家琦、陳振、蔣廣學(xué)、陳效鴻、范瑜諸先生表示我的謝意，感謝他們給予我這樣一個良好的學(xué)習(xí)機(jī)會，并在百忙之中，審閱拙稿，提出了許多有益的意見。

內(nèi)容概要

司馬光是北宋時期杰出的政治家、思想家，同時又是我國古代偉大的歷史學(xué)家。他所生活的時代，是中唐大分裂至元代大統(tǒng)一間的醞釀，是宋與北方先后崛起的諸少數(shù)民族政權(quán)間的戰(zhàn)略相持階段。鑒于自周、秦以來戰(zhàn)亂、分裂遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于和平、統(tǒng)一的歷史教訓(xùn)，因此，他反對熙豐變法，反對對西夏等周邊少數(shù)民族的戰(zhàn)爭。他提出了有利于社會穩(wěn)定和平發(fā)展的禮治思想、民本思想及維護(hù)和平華夷兩安的思想。他提攝影師中和之道，提倡和合精神。    本書通過導(dǎo)論、生平、思想、史學(xué)諸篇章，對傳主作了全面、系統(tǒng)、深入的研究。在對宋代的歷史地位予以重新估價(jià)的基礎(chǔ)上，將其一生行實(shí)置于10-13世紀(jì)這個特定的歷史階段中，重新加以審視，并進(jìn)而揭示其一生政治主張和政治活動的思想根源和哲學(xué)基礎(chǔ)。本書是數(shù)十年來尤其是撥亂反正以來，對司馬光研究的階段性總結(jié)。

作者簡介

李昌憲，1947年生，南京大學(xué)歷史系教授。長期以來，從事宋代政治史、政治制度史的研究與宋代古籍整理工作，已發(fā)表的論著有《五代削藩制置初探》、《宋代文官貼職制度》、《也談北宋轉(zhuǎn)運(yùn)司治所》、《宋代四川的帥司路》、《宋代將兵駐地考述》、《宋代安撫使考》、《《文獻(xiàn)通

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序?qū)д摵笕@世——司馬光生活的時代  一 又一個南北朝時期  二 和平發(fā)展的新時期  三 北宋時的社會弊病生平篇  第一章 清白相承人家 志度淵遠(yuǎn)父子    一 吾本寒家    二 寶元、慶歷間的名臣    三 文雅夙成的少年    四 釋褐與初仕    五 守喪與復(fù)出  第二章  回翔內(nèi)外 涵養(yǎng)器業(yè)    一 息肩薄領(lǐng)，優(yōu)游館序    二 返鄉(xiāng)省親，勖勉諸侄     三 執(zhí)禮論樂，搏擊奸佞    四 師友英豪，聲譽(yù)漸起    五 初從恩相，通判鄆州    六 再托后車，出為并倅    七 屈野之徑，進(jìn)筑受挫    八 陳力就列，三辭清要    九 努力人事，兩諫災(zāi)祥    十 傷舊交物故，諷新知偏失  第三章  諫院五載    一 首陳三德，極論治本    二 進(jìn)五規(guī)之狀，揭改革之綱    三 度材而授任，量能而施職    四 精將士之選，嚴(yán)階級之法    五 不避強(qiáng)，不凌弱；內(nèi)有備，外修好    六 析國窮民貧之因，陳財(cái)政改革之法    七 嚴(yán)于執(zhí)法，刑期無刑    八 取士之法，德行為先    九 進(jìn)賢奶不肖，治亂之大本    十 建儲之議與調(diào)停兩宮    十一 尊無二上，至孝在誠    十二 辭諫院之職，獲四友這譽(yù)  第四章  反對熙豐變法  第五章  西洛十五載  第六章  元祐更化思想篇  第七章  治國思想  第八章  倫理道德思想  第九章  社會歷史觀  第十章  哲學(xué)思想史學(xué)篇  第十一章  《資治通鑒》及其派生書  第十二章  司馬光的史學(xué)成就  第十三章  《資治通鑒》的歷史地位和資通鑒學(xué)附錄索引后記

章節(jié)摘錄

　　第一章  清白相承人家  志度淵遠(yuǎn)父子　　一、“吾本寒家”　　涑水司馬氏家族的先世是河內(nèi)（今河南沁陽縣）人，是西晉安平獻(xiàn)王司馬孚的后代。司馬孚是西晉奠基人司馬懿之弟，其裔孫征東大將軍司馬陽葬于陜州安邑縣涑水鄉(xiāng)高堠里，從此子孫就定居于此。后魏時，分安邑設(shè)夏縣，司馬氏遂世為夏縣人。司馬光的學(xué)生馬永卿曾為夏縣令，據(jù)他所言，司馬光的故居就在鳴條山下，可能就是今山西夏縣坡底村一帶。時移世易，司馬氏家族家道中衰，唐五代以來，家境并不寬裕，僅以自給。司馬光在撰寫其兩位遠(yuǎn)房堂伯司馬沂、司馬浩行狀與墓表中寫道：　　自唐以來，仕宦陵夷，降在畎畝。然累世兄弟未嘗異居，故家之食口甚眾，而生業(yè)素薄，無以贍之。……君（沂）于是治田疇，繕園圃，修闌笠，完溷倉。雖有庸保，必以身先之，使莫敢不盡力者。夜則側(cè)板而枕之，寢不熟輒寤。當(dāng)是時，田不加廣而家用饒。又未嘗為商賈奇邪之業(yè)，一出于田畜而已。諸父兄皆醉飽安佚，而君無故不親酒肉，遇鄉(xiāng)人之匱乏者，或解衣以濟(jì)之。①　　府君諱浩，……于宗族恩尤篤。司馬氏累世聚居，食口眾而田園寡，府君竭力營衣食以贈之，均一無私。……家貧，祖墓迫隘，尊卑長幼前后積若干喪，久未之葬。府君履行祖墓之西，相地為新墓，稱家之有無，一旦悉舉而葬之。②　　不過，這個家族在鄉(xiāng)里仍有相當(dāng)?shù)穆曂?。五代時，司馬光的高祖司馬林、曾祖司馬政因時局動蕩，政治黑暗，均不從政，但“皆以氣節(jié)聞于鄉(xiāng)里”，受到鄉(xiāng)人的尊敬。堂伯司馬浩在鄉(xiāng)里也是個有影響的人物，鄉(xiāng)里的田地一直靠引涑水灌溉。年代久遠(yuǎn)，河岸越來越深峭，涑水不能引導(dǎo)上岸，田地日漸磽薄，以至所獲不足以完糧納稅。于是，司馬浩率領(lǐng)鄉(xiāng)里人言于縣官，于涑水下游“筑塌”以提高水位，使涑水“復(fù)行田間，為民用，至于今賴之”。由此可見，400余年來司氏家族已由帝王之胄淪落為詩書耕讀的鄉(xiāng)紳之家?！　〔贿^，宋初，司馬氏家族已有人進(jìn)入仕途。司馬光祖父司馬炫，考中進(jìn)士，官至耀州富平縣（今陜西富平縣）令。而真正使涑水司馬氏家族成為名門望族的則是司馬光的父親司馬池?！　《氃?、慶歷間的名臣　　司馬池（公元979-1041年），字和中。其為人“方嚴(yán)重默，見于齠齔。志度淵遠(yuǎn)，人莫窺其際。讀書研求精意，不喜膚末為文。為文根于正道，不為雕琢。而億事度物，燭見冥遠(yuǎn)，～。司馬池少年喪父，父親遺留下財(cái)產(chǎn)數(shù)千貫，他一毫不留，全部交給了叔父，以作家族公用。而自己則發(fā)奮讀書，決心憑借自己的能力去博取功名，自立于社會之中。在快20歲的時候，有人建議變更解鹽的運(yùn)輸線路。他們認(rèn)為從蒲坂（今山西永濟(jì)）橫渡竇津，穿過大陽（今山西平陸縣茅津），經(jīng)底柱，此路線迂遠(yuǎn)而且險(xiǎn)惡，建議開蛤山道，自聞喜（今山西聞喜）翻山而至垣曲（今山西垣曲），這可比舊線減省運(yùn)費(fèi)十之六七。大家都認(rèn)為這個建議提得好，這時司馬池沒有隨波逐流，經(jīng)過深思熟慮，他提出了自己的看法，道出了自己的疑慮，他說：“解池鹽流通到全國各地，運(yùn)輸是個大問題，前人未必不知道新線近便，他們舍近求遠(yuǎn)，恐怕是新線有嚴(yán)重的危害吧！”大家都不以為然。不久，山洪暴發(fā)，鹽車人牛全被沖入河中。事實(shí)證明，司馬池的分析是對的，考慮問題很周全，大家都由衷地佩服這位年輕人?！　∷抉R池是個孝子。咸平五年（公元1002年）左右，司馬池赴京應(yīng)考?？墒蔷驮诘钤嚽跋?，母親病故了。司馬池的好友怕影響他的考試，將家書藏匿起來。誰知司馬池那天莫名其妙地?zé)┰瓴话玻共荒苋胨?，心想?ldquo;母親平素多病，家中莫非有異常之事了？”第二天，司馬池赴皇宮應(yīng)試，一路上心事重重，至宮門處，徘徊不前，猶豫不決，他將自己的心事告訴了好友，好友見此情狀，不得不告訴他，但只是說他母親有病，司馬池一聽，放聲大哭，當(dāng)即放棄考試趕回家鄉(xiāng)?！　【暗露辏ü?005年），司馬池進(jìn)士及第，出任河南府永寧縣（今河南洛寧）主簿。司馬池初任，廉潔自律，“齏鹽不充，身常騎驢”，政績斐然可觀，“以清勤愛民聞”。縣令陳中孚是個權(quán)勢小人，以為司馬池是其副手，態(tài)度非常傲慢。有一次，司馬池因公事去見他，他竟然以上司自居南面而坐，也不起身施禮。司馬池走上前去將縣令拉到主席上，自己則在客席上坐下，兩人東西相對而坐，討論公務(wù)，一點(diǎn)也不讓步。司馬池對這樣的上司，“不阿意以隨其曲，不求疵以彰其過”①，贏得了大家的尊重。　　永寧任后，司馬池相繼出任睦州建德縣（今浙江建德）、益州郫縣（今四川郫縣）縣尉。在郫縣任上，發(fā)生了這樣一件事?？h城里忽然謠言四起，說是當(dāng)?shù)伛v軍將要發(fā)動兵變，又說境內(nèi)少數(shù)民族已經(jīng)暴動。謠言傳開后，富室爭著埋藏珍寶，逃至郊外山中。縣城內(nèi)一時人心浮動，惶惶不可終日。在這種情況下，知縣閭邱夢陽借故到成都躲避，幽也稱病不出，司馬池代理縣政。時正值正月十五元宵節(jié)，司馬池不顧縣里大小官吏的阻撓，下令大開城門，讓四鄉(xiāng)農(nóng)民進(jìn)城觀燈，盡情玩樂，歡度了三個通宵。結(jié)果，人心穩(wěn)定，謠言不禁而止。大中祥符（公元1008-1016年）任滿時，由于司馬池的出色表現(xiàn)，他獲得了包括益州轉(zhuǎn)運(yùn)使薛田在內(nèi)的13封推薦書，天禧（公元1017-1021年）時，司馬池晉升為鄭州（今河南鄭州市）防御判官。不久，改任光州光山縣（今河南光山縣）知縣。　　在光山縣任上，司馬池又一次顯示了他的才干。時宮中大興土木，向各州征調(diào)竹木。光州下令三日內(nèi)完成限額。司馬池認(rèn)為光山不產(chǎn)大竹，須到湖北蘄、黃二縣購買，三天之內(nèi)無法運(yùn)至。于是，與百姓重新約定日期，期限到不交者處罰。由于問題處理得合情合理，結(jié)果光山縣上繳竹木比哪一個縣都早。時翰林學(xué)士盛度知光州，他對司馬池非常賞識。任期未滿，司馬池就奉調(diào)入京，受到皇太子即后來的仁宗皇帝接見。約在天禧五年（公元1021年），司馬池以秘書省著作佐郎出監(jiān)壽州安豐縣（在今安徽壽縣南、霍丘縣東）酒稅。不久，調(diào)任遂州小溪縣（今四川遂寧市所在地）知縣。在任上，司馬池“正版籍，均賦役”，為地方興利除弊，以至數(shù)十年后小溪人還懷念他，保存著他的畫像①。遂州“田為山崖，難計(jì)頃畝”②，司馬池能受到百姓如此的愛戴，亦可見其付出了多少精力，為百姓帶來了多少實(shí)惠。任滿還朝，司馬池被知河南府（今河南洛陽市）劉燁聘為知司錄參軍事。在任一年有余，河南通判一職空缺，又被推薦出任通判。司馬池?fù)?dān)任河南府通判數(shù)日就被調(diào)入京城任群牧判官?！　?hellip;…

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