全祖望評傳

內(nèi)容概要

　　全祖望是生活于清代“康乾盛世”的史學家、文學家和思想家，他的經(jīng)史研究和詩文創(chuàng)作，具有鮮明的個性特點，貫穿著這樣一個宗旨：為明清易代之際堅持抗清斗爭的“故國忠義”樹碑立傳，歌功頌德。本評傳從全祖望生活的時代——從“天崩地裂”到“康乾盛世”，從清初的反理學思潮到“乾嘉學派”；全祖望的故鄉(xiāng)——甬上的“鄒魯醇風”和“山川靈氣”；全祖望的家世——“先人風格”和祖父輩的投身抗清斗爭，以及全祖望的交游諸方面，全面地論述了全祖望的生活和思想；深入地探討了全祖望之所以在經(jīng)史研究和詩文創(chuàng)作方面，能夠切實貫徹“經(jīng)世致用”的原則，并具有鮮明的個性特點的原因。作者用評、傳相結(jié)合的方法，從主客觀兩個方面，解答了這樣一個問題：全祖望為什么無法實現(xiàn)其“倜儻指揮天下事”的偉大理想，而在“風騷驅(qū)使古人書”方面，卻成就卓著，影響深遠！

作者簡介

　　王永健，1934年出生于江蘇省青浦縣。1959年畢業(yè)于華東師范大學中國語言文學系。同年，考取南京大學中國語言文學系宋元明清文學史專業(yè)研究生（導師陳中凡教授），1962年畢業(yè)。現(xiàn)任蘇州大學中國語言文學系古代文學教授，主治明、清戲曲和小說，被推選為江蘇省明清小說研究會副會長、江蘇省《紅樓夢》學會副會長。著有《洪釬和》、《中國戲劇文學的瑰寶—明清傳奇》，發(fā)表有關(guān)元、明、清戲曲、小說和詩文方面的學術(shù)論文70余萬字。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序第一章 全祖望的時代一、“康乾盛世”二、從清初的反理學思潮到“乾嘉學派”三、“康乾盛世”與文化的發(fā)展第二章 全祖望的家世和生平一、甬上的歷史、地理、人文和風俗對全祖望的影響二、家世考三、生平考（一）讀書甬上，懷抱經(jīng)世大志時期（二）“薄游京洛”，飽嘗人生艱辛時期（三）“家居十載”，潛心學術(shù)研究時期（四）“衣食奔走”，二任書院山長時期四、交游考五、著述考（一）謝山今存的著述（二）謝山未見流傳，或已佚之著述（三）謝山為人所編輯的雜著和詩文集（四）謝山計劃中的著述六、關(guān)于全祖望生平的幾個問題（一）謝山“左降出都”之后，生活相當貧困，為何從此不再出仕？（二）謝山畢生不遺余力地搜討“故國遺音”，表彰“故國忠義”，是否出于反清的民族意識？（三）謝山立身處世的準則和他的政治理想（四）謝山不佞佛，不語怪，不喜神仙之說，以及他那“不伏命”的人生觀（五）謝山“生平不喜帖括”（六）謝山的讀書、鈔書和藏書（七）謝山的教育實踐和教育思想第三章 全祖望的學術(shù)淵源和治學特點一、“浙東學術(shù)”對全祖望的薰陶二、黃宗羲、萬氏兄弟與全祖望三、李紱與全祖望四、劉繼莊之學對全祖望的啟示五、“深寧、東發(fā)以后一人也”六、全祖望的治學原則和治學特點第四章 全祖望的史學一、全祖望史學的特點和精神二、全祖望的重要史學觀點三、全祖望讀史札記一瞥第五章 全祖望與《宋元學案》一、宋、元、明理學的發(fā)展概況和明末清初對于理學的理論總結(jié)二、《宋元學案》的成書過程和全祖望的貢獻三、全祖望百卷《序錄》述評（一）謝山推重宋元理學，贊賞各派學者的學術(shù)爭鳴（二）謝山理清了宋元理學的發(fā)展脈絡，充分展示了各種學派和各派學者第六章 《困學紀聞》三箋和七校《水經(jīng)注》一、深寧之學對全祖望的影響二、《困學紀聞》三箋述評三、清初的“《水經(jīng)》學”和全祖望的貢獻（一）《水經(jīng)》、《水經(jīng)注》和“《水經(jīng)》學”概說（二）全祖望七校《水經(jīng)注》，及其對“《水經(jīng)》學”的貢獻第七章 全祖望的文論和人物傳記一、全祖望文論述評二、表彰“故國忠義”是謝山人物傳記的主旋律（一）三種類型，一個精神（二）四個方面，一個目的（三）全祖望人物傳記的文獻價值（四）全祖望人物傳記的藝術(shù)成就和美學價值第八章 全祖望的詩論和詩作一、全祖望詩論述評二、全祖望詩作評議結(jié)束語 關(guān)于全祖望的局限性附錄一、重要參考書目二、人名索引后記

章節(jié)摘錄

　　“乾嘉學派”的形成，是“康乾盛世”的產(chǎn)物。它既與清廷的屢興文字獄，強化政治思想領(lǐng)域的封建專制主義有一定的關(guān)系，更是清初反理學思潮發(fā)展的必然結(jié)果?！　∶鞔笃?，學術(shù)思想界已經(jīng)醞釀起反理學的思潮。其實，對理學的懷疑和批判，并不始于明末。理學有一個形成和發(fā)展的過程，隨著它的昌盛，其弊害也日益顯露，于是對它的懷疑和批判也便逐步深入?！　∷握孀谮w恒認為，“三教之設(shè)，其旨一也”；但他又強調(diào)“儒術(shù)污隆，其應實大，國家崇替，何莫由斯！”由此可見，宋真宗是要在思想學術(shù)領(lǐng)域建立以儒學為主，釋道為輔的體系，為其封建專制政權(quán)效勞。正是在這樣的政治背景下，經(jīng)過周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤等人的著書立說，鼓吹宣揚，理學便創(chuàng)立起來了。集北宋五子之大成，而以程頤的思想為正宗的，是南宋的朱熹。因此，后世稱之為“程朱理學”。程朱理學經(jīng)元代延及明、清，便成了統(tǒng)治階級的官方哲學和正統(tǒng)思想。在南宋，與朱熹同時，陸九淵創(chuàng)“心學，，之宗，從此理學出現(xiàn)了朱、陸兩大學派。明代正德、嘉靖年間，王陽明為挽救明王朝的政治危機，達到“破山中賊”與“破心中賊”相輔相成的目的，繼承并發(fā)展了陸九淵的“心學，，理論，提出了“知行合一”、“致良知”的學說。程朱理學的最高宗旨是“存天理，滅人欲”。王陽明則說：“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念先克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。”在本質(zhì)上，王學與程朱理學并沒有什么不同。王陽明反對的是朱學“從冊子上鉆研，名物上考索?！币驗樵谒磥?，“知識愈廣，而人欲愈滋；才力愈多，而天理愈蔽?！蓖蹶柮鲝娬{(diào)“天理”即是“良知”，“心即理也”，本心具足，圣賢共有。明代后期，王學風靡天下，其原因也就在于此。王陽明提出其心學理論，本意是為了補救日益腐敗的封建專制統(tǒng)治?？墒?，卻給晚明要求沖破傳統(tǒng)思想的束縛、批判程朱理學的社會新思潮大開了方便之門。植根于市民階層的“王學左派”，正是沿著王陽明“致良知”說的指示，一直走到了王學以至宋明理學的反面。誠如黃宗羲所指出的，其學說“乃掀翻天地，非名教之所能羈絡”?！　⊥鯇W的風靡，標志著程朱理學的衰頹；而“王學左派，，的誕生，以及晚明心學的泛濫，又說明了陸、王心學的衰頹。明朝末年，面對日益加劇的社會危機，理學家皆束手無策。無論是程、朱之“理”，陸、王之“心”和“良知”，對于內(nèi)外交困、大廈將傾的朱明王朝來說，都只能是“可憐無補費精神”。反理學思潮正是伴隨著宋明理學這兩大學派的衰頹而出現(xiàn)的?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(95)
勉強可看(689)
一般般(117)
內(nèi)容豐富(4875)
強力推薦(399)


 


    全祖望評傳 PDF格式下載