劉知幾評傳

前言

　　偉大的中華民族在長達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礴之勢，沖破了重重險(xiǎn)阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個(gè)奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點(diǎn)，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、思維活動(dòng)和對外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無價(jià)之寶。　　當(dāng)然，和各國各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對它進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創(chuàng)新過程中實(shí)現(xiàn)的。繼往是為了開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?！　‖F(xiàn)在我們國家正處在一個(gè)新的繼往開來邁向四化的關(guān)鍵時(shí)刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開來就是開社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之來。對中國傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究，實(shí)現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務(wù)。我認(rèn)為這是中國各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對這一時(shí)間上長達(dá)五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！边@是很有遠(yuǎn)見而又切合實(shí)際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千余年是中國歷史上思想文化最豐富的時(shí)期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認(rèn)為首先最好是在時(shí)間上從孔子開始到孫中山為止，方法上采取《中國思想家評傳叢書》的形式作為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的開端。這就是從這段歷史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過對每個(gè)傳主的評述，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開門見山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個(gè)世紀(jì)以來，不少專家學(xué)者已從各個(gè)方面作了許多工作，但對全面完成這個(gè)任務(wù)來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》只是這個(gè)繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分?！秴矔贩捕俨?，約四千萬言，自1990年開始陸續(xù)出版，爭取十到十五年全部出齊。　　《叢書》所以用“中國思想家評傳”命名，主要是考慮到中國傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實(shí)也反復(fù)證明，凡是在各個(gè)不同時(shí)代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當(dāng)時(shí)歷史條件下自覺或不自覺地認(rèn)識和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮?，取決于思想上認(rèn)識和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗(yàn)之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過社會(huì)實(shí)踐和對前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過來在一定程度上又對實(shí)踐起決定性指導(dǎo)作用。韓愈說的“行成于思，毀于隨”，列寧說的“沒有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這些話，雖所處時(shí)代和所持立場不同，所要解決的問題的性質(zhì)也不同，但就認(rèn)識論中思與行、理論（思想的高度概括）與實(shí)踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強(qiáng)調(diào)思想對實(shí)踐的指導(dǎo)意義和作用。因此我們以“中國思想家評傳”命名，就是力圖抓住問題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評述歷史人物，以便對每個(gè)傳主在他所處時(shí)代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，施展才華，取得成功，做出貢獻(xiàn)，從思想深處洞察其底蘊(yùn)。歷史上各個(gè)時(shí)代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點(diǎn)的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來自實(shí)踐（包括對前人、他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸?。⒂譂B透在自己創(chuàng)造性實(shí)踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績和事功上，而沒有留下論著。另一些人卻只留下著作而無其他功績，對這些人來說，他那些有價(jià)值的著作就理所當(dāng)然地是他的偉大業(yè)績和事功。如果論述一個(gè)人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績（包括著作），必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個(gè)人的具體業(yè)績而不結(jié)合他的思想活動(dòng)，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評價(jià)思想和評價(jià)業(yè)績，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實(shí)踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素，強(qiáng)調(diào)這個(gè)因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當(dāng)然，思想和思想家，思想家和實(shí)踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點(diǎn)是不對的?！秴矔返闹攸c(diǎn)則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達(dá)，則自當(dāng)由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排?！　∽詮娜祟悮v史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時(shí)代的明確方向，學(xué)術(shù)研究也有了更嚴(yán)密的科學(xué)方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學(xué)方法，在研究和總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時(shí)，我認(rèn)為下列幾點(diǎn)應(yīng)特別引起重視?！　∫?、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是是貫串在馬克思實(shí)際活動(dòng)和理論研究中的主線，離開了它也就離開了馬克思主義。只有切實(shí)掌握了客觀情況，才能得出正確的認(rèn)識和判斷。前者為“實(shí)事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實(shí)事求是。事不實(shí)則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實(shí)質(zhì)，達(dá)到“實(shí)事”的要求；然后進(jìn)一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測的假象，并驗(yàn)證其是否符合人民利益和人類歷史前進(jìn)方向，是否反映科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認(rèn)識和判斷，達(dá)到“求是”的要求。實(shí)事求是是治學(xué)的基本功夫，是對每個(gè)傳主的功、過、是、非作出公正評價(jià)的必要前提。不論古今中外，對歷史人物過高或過低的不公正評價(jià)，大都由于未能認(rèn)真堅(jiān)持實(shí)事求是原則的緣故?！　《?jiān)持批判繼承的原則。馬克思主義學(xué)說就是批判的學(xué)說，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，既要繼承發(fā)揚(yáng)傳主業(yè)績和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績和思想中體現(xiàn)了諸如愛國主義、民主意識、科學(xué)見解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進(jìn)要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚(yáng)，并緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，使之深入人心，蔚然成風(fēng)；凡反映有諸如封建迷信、專制獨(dú)裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴(yán)和違背科學(xué)進(jìn)步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓(xùn)；凡積極因素和消極因素相混者，更當(dāng)加以認(rèn)真清理和揚(yáng)棄，既發(fā)揚(yáng)其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點(diǎn)一滴、切實(shí)認(rèn)真地探索各個(gè)傳主思想和業(yè)績中珍貴的積極因素，使之成為全國各族人民正在從事的繼往開來偉大歷史工程的組成部分。　　三、堅(jiān)持“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則?！鞍倩R放”和“百家爭鳴”，是發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮的正確原則和巨大動(dòng)力。前者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“齊”字，后者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“爭”字，是表示學(xué)術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過程之中?！鞍倩R放”、“百家爭鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評傳時(shí)，應(yīng)從“齊放”和“爭鳴”出發(fā)，綜合中外各個(gè)時(shí)期對有關(guān)傳主的不同評價(jià)，吸取符合客觀存在的對的東西，摒棄其違反客觀存在的不實(shí)的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過自己獨(dú)立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時(shí)，對整個(gè)《叢書》而言，也有個(gè)共性、個(gè)性又統(tǒng)一又區(qū)別的問題。這就是二方面作者應(yīng)把“實(shí)事求是”、“批判繼承”和“百花齊放”、“百家爭鳴”這幾點(diǎn)作為大家的共性（統(tǒng)一與共識）；另一方面，對每部評傳的立意、結(jié)構(gòu)和行文（文體、文風(fēng)和文采等），則主要是作者的創(chuàng)造性思維勞動(dòng)和雅俗共賞的文字表達(dá)藝術(shù)的成果，是彼此的個(gè)性（區(qū)別），不宜也不應(yīng)強(qiáng)求一律。評傳作者都有充分自由去發(fā)揚(yáng)這一個(gè)性，力求在對每一傳主的評述中探索和展示其積極因素，使之和正在變革中國面貌的偉大社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐融為一體，豐富其內(nèi)容，促進(jìn)其發(fā)展，而不是僅僅停留在對傳主思想業(yè)績的一般性詮釋上。　　我認(rèn)為，以上三點(diǎn)大體上可以表達(dá)《叢書》所遵循的主要指導(dǎo)思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有價(jià)值的研究成果?！　「兄x所有關(guān)心和支持《叢書》工作的單位和個(gè)人，特別感謝《叢書》的名譽(yù)顧問和學(xué)術(shù)顧問。他們的熱情關(guān)心、支持和指教，使《叢書》工作得以順利進(jìn)行。更要感謝所有承擔(dān)評傳撰著任務(wù)的老中青學(xué)者，他們都以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，作出了或正在作出對學(xué)術(shù)，對民族，對歷史負(fù)責(zé)的研究成果。沒有他們的積極合作，《叢書》工作的開展是不可能的?！秴矔犯敝骶幒椭袊枷爰已芯恐行?、南京大學(xué)出版社，在制定《叢書》規(guī)劃，約請和聯(lián)系國內(nèi)外學(xué)者，審定書稿以及籌劃編輯出版等方面，克服重重困難，做了大量工作，他們的辛勤勞動(dòng)是《叢書》能按預(yù)定計(jì)劃出版的必要前提?！　‖F(xiàn)在《叢書》開始出版了，我作為年逾八旬的老人，看到自己迫于使命感而醞釀已久的設(shè)想終于在大家支持合作下實(shí)現(xiàn)，心情怡然感奮，好象回到了青年時(shí)代一樣，體會(huì)到“不知老之將至”的愉悅，并以這種愉悅心情等待著《叢書》最后一部的問世；特別盼望看到它在繼承中華民族傳統(tǒng)思想文化的珍貴遺產(chǎn)方面，在激勵(lì)人心、提高民族自尊心和愛國主義思想方面，在促進(jìn)當(dāng)前建設(shè)有中國特色的繼往開來的社會(huì)主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應(yīng)有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學(xué)者經(jīng)長年累月緊張思維勞動(dòng)而作出的集體性學(xué)術(shù)成果能發(fā)出無私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進(jìn)道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！　　熱誠歡迎國內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序?！　?990年10月7日

內(nèi)容概要

本書分上、下兩篇。上篇敘述劉知幾的生平，介紹了他的時(shí)代、家世、生平活動(dòng)及學(xué)術(shù)成就，著重?cái)⑹銎渥珜憽词吠ā档膭?dòng)機(jī)、條件、經(jīng)過和成就；下篇評論劉知幾的思想，就劉知幾的學(xué)術(shù)思想淵源、政治倫理思想、歷史觀和方法論、〈史通〉之構(gòu)思、史流史體論、國史結(jié)構(gòu)論、史料論、史筆論、史家修養(yǎng)論及其歷史影響等作了評論，系統(tǒng)全面，新意屢出。篇末附有年表。

作者簡介

許凌云，男，1938年5月生，山東省定陶縣人。1964年于山東大學(xué)歷史系先秦史研究生畢業(yè)。先后執(zhí)教于廣西師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)，從事中國思想史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)史的教學(xué)與研究，現(xiàn)任中國孔子基金會(huì)《孩子研究》編委、山東歷史學(xué)會(huì)理事、山東孔子學(xué)會(huì)常務(wù)理事、曲阜師范大學(xué)

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序上篇  劉知幾的生平  第一章  命世大才    一 時(shí)代需要    二 史學(xué)志趣    三 史學(xué)同道  第二章  私撰史通    一 史館遭遇    二 商榷史篇  第三章  著述傳家    一 修史論經(jīng)    二 著述傳家下篇  劉知幾的思想  第一章  學(xué)術(shù)思想淵源    一 學(xué)術(shù)淵源概觀    二 繼承司馬遷的史學(xué)傳統(tǒng)    三 發(fā)揚(yáng)王充的戰(zhàn)斗風(fēng)格    四 劉勰史傳篇的啟迪  第二章  政治倫理思想    一 孔子觀    二 對估家政治倫理觀的認(rèn)識  第三章  歷史觀和方法論    一 歷史觀    二 方法論  第四章  《史通》之構(gòu)思    一 撰《史通》的動(dòng)機(jī)    二 《史通》之通    三 《史通》的整體構(gòu)思  第五章  史流史體論  第六章  國史結(jié)構(gòu)論    一 抑馬揚(yáng)班    二 評紀(jì)傳史源流    三 評紀(jì)、傳    四 評表、志第七章  史料論第八章  史筆論第九章  史家修養(yǎng)論第十章  歷史影響附錄索引

章節(jié)摘錄

　　劉氏《自敘》相當(dāng)具體地?cái)⑹隽怂诙畾q前的讀書生活，淋漓盡致地展現(xiàn)了他立志史學(xué)事業(yè)的濃厚的興趣、頑強(qiáng)的毅力、寬廣的視野以及豐富的積累?！　　坝追钔ビ?xùn)，早游文學(xué)”，在這方面，知幾與他人并沒有多少相異之處。在中國封建社會(huì)里，那些官宦書香之家，都是對子女實(shí)行家教。知幾在十一歲時(shí)，其父授《古文尚書》而其業(yè)不進(jìn)，轉(zhuǎn)授《左氏》，卻欣然領(lǐng)會(huì)，不能不說知幾對史書有緣分。這是什么原因呢？如果說知幾在幼小的心靈里，喜歡聽兄長講歷史的故事，這有可能；如果說知幾當(dāng)時(shí)就立志當(dāng)一名史官，像他的從祖父那樣為大唐修史，在他這樣小小年紀(jì)，不會(huì)有這樣的認(rèn)識。史傳缺書，十一歲之前的劉知幾的幼小心靈中到底埋下了些什么種子，在其以后的人生旅途中發(fā)芽、開花、結(jié)果，我們不得而知。就知幾自己所言，讀《古文尚書》其業(yè)不進(jìn)，轉(zhuǎn)讀《左氏》欣然領(lǐng)悟，自不難理解。前者文字艱瑣，內(nèi)容乏味，后者文字優(yōu)美，內(nèi)容生動(dòng)，寫戰(zhàn)爭，狀人物，敘事件，情趣橫生，這是歷史書容易被人接受的原因之一，尤其是對初學(xué)的幼年學(xué)子。知幾是在讀經(jīng)史的實(shí)際感受中接受了歷史書，而在讀歷史書的過程中又逐步為歷史書所吸引，從而加深了學(xué)史的興趣。閱讀歷史書，不斷增長著知識，而求知的欲望愈強(qiáng)，學(xué)習(xí)積極性愈高，毅力日增，視野日廣?！渡袝肥侨寮医?jīng)典，也是史書，《左傳》是史書，也是儒家經(jīng)典。知幾撰《史通》，把《尚書》、《左傳》都視為史學(xué)流派之一?？磥韱栴}的關(guān)鍵仍在于《左傳》之引人人勝的歷史敘述而把知幾帶進(jìn)史學(xué)的王國。自然，父兄的教育為他步入史學(xué)的殿堂準(zhǔn)備了條件，特別是其父“奇其意，許授《左氏》”，順其心情，因材施教，在關(guān)鍵時(shí)刻起了積極作用?！　⒅獛椎淖x史生活并不是輕松愉快的，他既不是那種過目成誦的所謂“神童”，也不是不學(xué)而能的所謂“先知”，其學(xué)業(yè)的進(jìn)益要靠辛勤的汗水，不斷的追求。在這里，頑強(qiáng)的毅力是他成功的條件之一。如果說他夭質(zhì)特優(yōu)，也絕不會(huì)有讀《尚書》“難為諷讀，雖屢逢捶撻，而其業(yè)不成”一說。從十一歲讀《左傳》，次讀《史》、《漢》、《三國志》，再次讀“自漢中興已降，迄乎皇家實(shí)錄”，不只是一史只讀一部，而是“觸類而觀”，到了十七歲便“窺覽略周”。這是多么大的讀書量??！《隋書·經(jīng)籍志》著錄史部之書凡817部，13264卷，知幾若“窺覽略周”的話，其數(shù)目實(shí)在不小。以半數(shù)計(jì)，也是相當(dāng)可觀了。這需要多少時(shí)間和精力！后來他自撰《史通》，引用文獻(xiàn)則不少三百余種。比如，引用《尚書》五十余條，《春秋》一百余條，《左傳》一百條，至于《史記》、《漢書》，則俯拾即是。史書讀那么多，那么熟，這實(shí)在是不容易的。更何況在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，不唯讀史，經(jīng)史子集無不涉獵?！　⒅獛鬃吡艘粭l自己的治學(xué)道路。父兄教育他“博觀義疏，精此一經(jīng)”，這是經(jīng)師們解經(jīng)注經(jīng)的道路?！稘h書·藝文志》說：“幼童而守一藝，自首而后能言。”道出了漢代儒生章句之學(xué)的弊端。魏晉已降之義疏之學(xué)，曾廣搜群書，補(bǔ)充舊注，究明原委，是漢代以后經(jīng)學(xué)態(tài)度的體現(xiàn)，正是“博觀義疏，精此一經(jīng)”的路數(shù)。讀書人堅(jiān)持“述而不作”的圣人遺訓(xùn)，好像他們的唯一任務(wù)就是領(lǐng)悟古圣先賢的遺言，采取經(jīng)書箋注的形式，把自己的理解記下來，世代相傳，始終興旺不衰。他們講師承，重家法，宗派林立，門戶之見甚深。這種經(jīng)學(xué)的煩瑣形式主義扼殺了思想生機(jī)，阻塞了科學(xué)探索。封建社會(huì)大部分知識分子走了這條治學(xué)道路，但也有不少有識之士力圖掙脫它，劉知幾是其中的代表之一。　　他不走“精此一經(jīng)”之路，“辭以獲麟已后，來見其事，乞且觀余部，以廣異聞”。他博覽古今史籍，目的是想了解“古今沿革，歷數(shù)相承”，他“觸類而觀，不假師訓(xùn)”，凡所讀書，粗知“敘事之紀(jì)綱，立言之梗概”。這種治學(xué)的目的和方法，一反經(jīng)學(xué)箋注主義，為了通曉古今沿革變遷，采用的是“通古今之變”的方法。難能可貴的是他那種“不假師訓(xùn)”的獨(dú)立性格和自主精神。這種思想性格和學(xué)術(shù)作風(fēng)生根在一位青少年的心里，而且開花、結(jié)果：對其一生為人、為學(xué)、為政產(chǎn)生著不可低估的影響?！　　安患賻熡?xùn)”，走獨(dú)立鉆研的路，這其中首先表現(xiàn)為他不盲目迷信師訓(xùn)，而且對師訓(xùn)、成說表現(xiàn)出某種懷疑和批判精神。他在《自敘》中說：“自小觀書，喜談名理，其所悟者，皆得之襟腑，非由染習(xí)。故始在總角，讀班、謝兩《漢》，便怪前書不應(yīng)有《古今人表》，后書宜為更始立紀(jì)。當(dāng)時(shí)聞?wù)撸藏?zé)以為童子何知，而敢輕議前哲。于是赧然自失，無辭以對。其后見張衡、范曄集，果以二史為非。其有暗合于古人者，蓋不可勝紀(jì)。始知流俗之士，難與之言。凡有異同，蓄諸方寸?！鄙倌陝⒅獛椎馁|(zhì)疑精神，是其治學(xué)風(fēng)格的重要特征。有了這質(zhì)疑精神、批判精神，他能不以先圣前賢的是非為是非_’敢于獨(dú)立思考，有著自己獨(dú)立的見解，這一思想品格是劉知幾終生從事史學(xué)批判、史學(xué)總結(jié)之用之不盡的思想源泉?！　⒅獛自谇嗌倌陼r(shí)代博極群書，積累了融會(huì)古今的淵博學(xué)識，從而打下了一生的學(xué)問基礎(chǔ)。這博通的治學(xué)道路是少年劉知幾治學(xué)的又一特征。前已提及，少年劉知幾在十七歲前對古今史籍“窺覽略周”，已屬不易。他在經(jīng)、史之外，也讀了大量文學(xué)的書。盡管他夙好史學(xué)，但家學(xué)傳統(tǒng)的熏陶，父兄的言傳身教，也頗喜詩賦。他是在高宗永隆元年（680）應(yīng)科舉進(jìn)士及第的?！妒吠āも钑r(shí)》篇說：“仆幼聞詩禮，長涉藝文，至于史傳之言，尤所耽悅”，大體反映了他在舉進(jìn)士之前的學(xué)習(xí)歷程。科舉制是隋唐出現(xiàn)的新事物，進(jìn)士科是科舉中的一個(gè)重要科目，起初同秀才、明經(jīng)、明算、明法，明字諸科并列，列為歲舉常貢之一，但不久它就超過別的科目，在整個(gè)唐代科舉試中，名聲最響。高宗、武后時(shí)，進(jìn)士登第開始為士大夫官僚所羨慕。誠如《新唐書·選舉志》所言：“大抵眾科之目，進(jìn)士尤為貴，其得人亦最為盛焉。”在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，擺在知幾面前的光明之路，只有是通過科舉制度才能獲得，或?yàn)檎?，或?yàn)閷W(xué)，皆是如此?！　　爸劣谑穫髦?，尤所耽悅”，這反映了他夙好史學(xué)的志趣，也概括了他學(xué)習(xí)的實(shí)踐。經(jīng)史文的結(jié)合，奠定了他一生治學(xué)的基礎(chǔ)。

編輯推薦

　　劉知幾，唐代史學(xué)家。永隆年間（680年）以弱冠舉進(jìn)士，歷任著作佐郎、中書舍人、著作郎，又撰起居注，兼修國史二十馀年。景龍二年（708年）辭去史職，從事私人修史工作。開元九年，六十歲時(shí)因營救長子犯罪流配一事而被唐玄宗貶為安州都督府別駕，不久去世。有《史通》傳世，對中國唐朝以前的史籍作了全面的分析和批評，是中國第一部史學(xué)理論專著?！秳⒅獛自u傳》就是他的評傳，分上下兩篇。上篇介紹了他的生平，下篇評論他的思想。

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