李時(shí)珍評(píng)傳

前言

李時(shí)珍是我國(guó)16世紀(jì)卓越的醫(yī)學(xué)家、藥學(xué)家，世界文化史上偉大的自然科學(xué)家。他生活在明代中后期那種科學(xué)技術(shù)不被重視，科學(xué)研究得不到支持，科學(xué)人才不受人尊重的時(shí)代；他沒有進(jìn)過高等學(xué)府，得不到深造的機(jī)會(huì)，全憑自己發(fā)憤圖強(qiáng)，刻苦鉆研，自學(xué)成才而取得成功，為發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作出獨(dú)到貢獻(xiàn)。他搜羅百氏，讀萬卷書；采訪四方，行萬里路；克服萬難，完成“東方醫(yī)學(xué)寶典”——《本草綱目》，此書在國(guó)內(nèi)外廣泛流傳，贏得極高聲譽(yù)。達(dá)爾文譽(yù)之為16世紀(jì)的“中國(guó)百科全書”?！侗静菥V目》被譽(yù)為百科全書，的確當(dāng)之無愧。翻開此書，猶如走進(jìn)琳瑯滿目的文化寶庫。正如16世紀(jì)中國(guó)文壇領(lǐng)袖王世貞所說：“如入金谷之園，種色奪目；如登龍君之宮，寶藏悉陳?！贬t(yī)學(xué)家從中明醫(yī)理，藥學(xué)家從中通本草，生物學(xué)家可得到先進(jìn)的生物分類知識(shí)，農(nóng)學(xué)家可獲得農(nóng)林技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。它為科學(xué)家展示中國(guó)古代科學(xué)成就和科學(xué)方法；為思想家展示16世紀(jì)中國(guó)的時(shí)代精神的精華。愛因斯坦在論及“西方科學(xué)的基礎(chǔ)和中國(guó)古代的發(fā)明”時(shí)，提出一個(gè)引人深思的問題：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系(在歐幾里得幾何學(xué)中)，以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系(在文藝復(fù)興時(shí)期)。在我看來，中國(guó)的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)(在中國(guó))全都做出來了?！?《愛因斯坦全集》第一卷，第574頁)不言而喻，《本草綱目》這一偉大科學(xué)創(chuàng)造，是李時(shí)珍在同伽利略一維薩里的科學(xué)活動(dòng)相隔絕的歷史條件下，建立的一座世界科學(xué)史上的豐碑。李時(shí)珍的成功經(jīng)驗(yàn)，怎不令人驚奇和深思！人們不禁要問，李時(shí)珍由平民之子成長(zhǎng)為偉大科學(xué)家靠的是什么文化教養(yǎng)？他攻克科學(xué)堡壘靠的是什么銳利思想武器？他進(jìn)行創(chuàng)造性科學(xué)思維其智慧源泉何在？他取得輝煌成就有些什么思想秘密？對(duì)于這些問題，人們無不期待著富有啟發(fā)性的回答。《李時(shí)珍評(píng)傳》為探討這些問題作了一些嘗試。李時(shí)珍沿著祖國(guó)科學(xué)發(fā)展的光輝道路，運(yùn)用數(shù)千年來不斷完善的科學(xué)方法，依靠傳統(tǒng)思想方法的優(yōu)勢(shì)，終于攻克一道道難關(guān)，取得驚人成就。傳統(tǒng)科學(xué)方法和思維方法的優(yōu)越性何在？剖析李時(shí)珍的成長(zhǎng)道路，可望獲得一些有益啟示。李時(shí)珍成功的關(guān)鍵之一，還在于他具有深厚的哲學(xué)教養(yǎng)，善于運(yùn)用傳統(tǒng)哲學(xué)中自然觀和認(rèn)識(shí)論的思想精華，武裝自己，保證在科學(xué)的海洋上乘風(fēng)破浪前進(jìn)而不致迷航。他的成功秘密，值得我們引為借鑒。李時(shí)珍生前以精湛的醫(yī)術(shù)為民眾解救危難，身后將輝煌的科學(xué)成果留給祖國(guó)和人民，他為世界科學(xué)文化寶庫增添了珍寶。中國(guó)人民和世界人民十分崇敬他。當(dāng)代中國(guó)文化泰斗郭沫若同志尊之為“醫(yī)中之圣”；世界和平理事會(huì)推崇他為世界文化名人。400多年前，中國(guó)誕生了李時(shí)珍這樣偉大的科學(xué)家，這是中華民族的驕傲。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他，發(fā)揚(yáng)他攀登科學(xué)高峰的那種堅(jiān)韌不拔的精神。我中華民族應(yīng)當(dāng)為人類科學(xué)文化作出更大貢獻(xiàn)。唐明邦1989年6月于珞珈山

內(nèi)容概要

李時(shí)珍是明代著名醫(yī)學(xué)家、藥學(xué)家，世界文化名人；其《本草綱目》被譽(yù)為16世紀(jì)中國(guó)百科全書?！独顣r(shí)珍評(píng)傳》對(duì)這位科學(xué)家在醫(yī)學(xué)史、文化史、思想史上的歷史地位和偉大成就，首次作出系統(tǒng)的評(píng)述。    本書對(duì)李時(shí)珍自學(xué)成才的坎柯道路予以生動(dòng)描述；對(duì)其攀登科學(xué)高峰的成功經(jīng)驗(yàn)予以全面總結(jié)；對(duì)其在醫(yī)學(xué)、藥學(xué)上的重大成就予以高度評(píng)價(jià)。    本書注重展現(xiàn)李時(shí)珍的光輝思想，征引豐富的思想資料，詳加論述，使讀者深信李時(shí)珍不愧為令人敬佩的思想家。他創(chuàng)造性地運(yùn)用傳統(tǒng)的科學(xué)方法和辯證的思維方法，堅(jiān)持唯物主義自然觀和實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)路線，從而在科學(xué)上取得多方面重大成就。

作者簡(jiǎn)介

唐明邦， 1925 年生，四川忠縣人。 1958 年畢于于北京大學(xué)哲學(xué)系。現(xiàn)任武漢大學(xué)哲學(xué)系教授，中國(guó)周易研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，湖北省道教學(xué)術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主編《周易縱橫錄》、《周易評(píng)注》、《中國(guó)古代啟蒙思潮》等書。代表性著作有《李時(shí)珍評(píng)傳》、《本草綱目導(dǎo)談》等。發(fā)表《周易象數(shù)

書籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》序序第一章  李時(shí)珍生活的時(shí)代  一 16世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)  二 16世紀(jì)中國(guó)的科學(xué)文化  三 16世紀(jì)中國(guó)醫(yī)學(xué)藥學(xué)的發(fā)展第二章  科學(xué)巨人光輝的一生  一 胸懷壯志 獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)  二 鉆研醫(yī)典 表通醫(yī)術(shù)  三 萬里跋涉 采方問藥  四 深思熟慮 創(chuàng)立本草新體系  五 《綱目》問世 譽(yù)滿天下  六 李時(shí)珍活在人民心中第三章  走自學(xué)成才之路  一 利用天然課堂  二 拜能者這師  三 刻苦讀書   四 培養(yǎng)助手第四章  明代藥王對(duì)本草學(xué)的發(fā)展  一 編撰《本草綱目》  二 發(fā)明新藥 豐富藥性  三 增廣百病主治藥  四 匯編《涉湖集簡(jiǎn)方》第五章  醫(yī)中之圣對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)  一 《瀕湖脈學(xué)》與《奇經(jīng)八脈考》  二 《瀕湖醫(yī)案》與東璧醫(yī)話  三 《命門考》與《三焦客難》  四 發(fā)展十劑思想第六章  李時(shí)珍對(duì)古代博物學(xué)的研究  一 對(duì)植物學(xué)的研究  二 對(duì)動(dòng)物學(xué)的研究  三 對(duì)農(nóng)學(xué)的研究  四 對(duì)礦物學(xué)的研究第七章  李時(shí)珍的文學(xué)素養(yǎng)  一 善于吟詩 引詩詠藥  二 長(zhǎng)于散文 為藥立傳第八章  李時(shí)珍的科學(xué)研究方法第九章  李時(shí)珍的辯證思維方法第十章  實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)路線第十一章  唯物主義自然哲學(xué)第十二章  無神論思想第十三章  李時(shí)珍的國(guó)內(nèi)外的影響附錄索引參考書目后記

章節(jié)摘錄

李時(shí)珍是我國(guó)16世紀(jì)的偉大科學(xué)家，中國(guó)人民驕傲地尊稱他為“醫(yī)中之圣”。他在中國(guó)封建社會(huì)走向衰落的時(shí)代里誕生，在國(guó)家面臨嚴(yán)重內(nèi)亂和頻繁外患中成長(zhǎng)。他生活在一個(gè)科學(xué)技術(shù)很不受尊重的社會(huì)，胸懷壯志，努力攀登科學(xué)技術(shù)的高峰。他發(fā)憤圖強(qiáng)，沖破重重阻礙，克服道道難關(guān)，含辛茹苦，忍辱負(fù)重，終于摘取了人類智慧的碩果，為祖國(guó)醫(yī)藥科學(xué)的發(fā)展樹立了豐碑。李時(shí)珍是一位杰出的醫(yī)學(xué)家，卓越的藥物學(xué)家，唯物主義者和戰(zhàn)斗無神論者。他為祖國(guó)甚至世界醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、博物學(xué)留下了寶貴遺產(chǎn)，編寫出了16世紀(jì)中國(guó)的百科全書——《本草綱目》。他為我國(guó)唯物主義思想、樸素辯證法思想以及無神論思想的發(fā)展，都留下了不朽的功績(jī)。李時(shí)珍是一個(gè)具有開拓精神的科學(xué)家。他為了拯救人民群眾的疾苦，造福子孫后代，認(rèn)真地總結(jié)祖國(guó)文化遺產(chǎn)。他同人民群眾心心相印，血肉相連，急人民之所急，想人民之所想，堅(jiān)決地同社會(huì)上的頑固勢(shì)力斗爭(zhēng)，同人民群眾中的愚昧和落后作斗爭(zhēng)，步履艱難地跋涉在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的崎嶇道路上，把畢生心血獻(xiàn)給了祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)事業(yè)。李時(shí)珍不為名韁利鎖所羈絆，不為困難所屈服，時(shí)時(shí)考慮用自己的才智去解除人民的疾苦，把自己鉆研得來的科學(xué)成果，無償?shù)胤瞰I(xiàn)給祖國(guó)和人民，樹立高尚的醫(yī)德和科學(xué)精神。李時(shí)珍由一個(gè)體弱多病的平民之子，成長(zhǎng)為一位世界科學(xué)巨人，經(jīng)歷了曲折復(fù)雜的艱苦奮斗過程。他那自學(xué)成才的光輝道路，為萬代留下卓越的楷范。唯物主義的求實(shí)精神，力摧宗教迷信的無神論思想，為民紓困的高尚情操，是他取得卓越科學(xué)成就的主觀條件。李時(shí)珍光輝的一生，大體上經(jīng)歷了五個(gè)發(fā)展階段。在他成長(zhǎng)的每一個(gè)時(shí)期，具有獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)和奮斗目標(biāo)。了解他的生活道路，對(duì)理解他的醫(yī)學(xué)、藥學(xué)和哲學(xué)思想很有幫助，對(duì)我們?yōu)檎衽d中華而勇攀科學(xué)技術(shù)高峰，尤有借鑒意義。一、胸懷壯志獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)(1518～1539)1518年(明正德十三年)，李時(shí)珍出生在一個(gè)中醫(yī)家庭里。祖父是一個(gè)走鄉(xiāng)串戶的“鈴醫(yī)”，社會(huì)地位低下，沒有留下名字。他的父親李言聞號(hào)月池，醫(yī)術(shù)比較高明，在當(dāng)?shù)仡H有名氣，曾被薦為太醫(yī)院吏目(即皇家醫(yī)院的醫(yī)官)。李時(shí)珍自幼受祖父和父親的思想影響，對(duì)醫(yī)藥有一定的興趣。李時(shí)珍生活的時(shí)代，是我國(guó)封建社會(huì)的后期，封建統(tǒng)治者日益腐朽，殘酷地剝削壓迫人民。李時(shí)珍出身平民家庭，沒有權(quán)勢(shì)，憑著他父親有高明的醫(yī)術(shù)，才受到地方貴族豪門的另眼相看。蘄州城當(dāng)時(shí)是南北交通要地，物產(chǎn)豐富，風(fēng)景秀麗，明朝皇室后代荊憲王特把王府遷到那里。鎮(zhèn)上還有顧、郝等封建地主豪門。貧苦農(nóng)民和鄉(xiāng)鎮(zhèn)平民常受王府及豪門的欺凌。李時(shí)珍的父親，把光大門庭的希望寄托在兒子身上。那時(shí)只有靠科舉考試，才可能平步青云，進(jìn)入封建官吏的行列，這種社會(huì)風(fēng)氣頑強(qiáng)地腐蝕著人們的思想。李時(shí)珍自幼對(duì)醫(yī)學(xué)很感興趣，但稟承父命，不得不寒窗苦讀，按時(shí)去參加科舉考試。李時(shí)珍從小聰穎過人，發(fā)蒙后，幾年內(nèi)就學(xué)會(huì)寫詩、作文。14歲那年(1532年)參加了在家鄉(xiāng)黃州舉行的“童試”。兩門考試科目：四書義(即八股文)和試貼詩，都取得好成績(jī)，中了秀才，可謂少年得志。父親鼓勵(lì)他繼續(xù)努力，勤奮地學(xué)習(xí)四書、五經(jīng)，努力去參加三年一次在武昌舉行的“鄉(xiāng)試”。更希望他鄉(xiāng)試中考后，能進(jìn)府學(xué)去學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取參加廷試，金榜題名，成為一名“進(jìn)士”。李時(shí)珍對(duì)八股取士那一套并不感興趣，他的思想總是同科舉考試格格不入，鄉(xiāng)試一次再次遭到失敗。大約在第二次鄉(xiāng)試后，身體就累壞了，得了可怕的骨蒸病，長(zhǎng)期發(fā)高燒，幾乎死去，幸得他父親精心治療，終于戰(zhàn)勝了病魔。李時(shí)珍經(jīng)過兩次科舉考試的失敗，仍抱病苦讀，幻想下次鄉(xiāng)試得中，不致辜負(fù)父親的希望。他夜以繼日，一遍再一遍地鉆研科舉考試所規(guī)定的內(nèi)容，把四書(《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)和五經(jīng)(《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》)讀得透熟，對(duì)可能遇到的議論題和策試題都盡量作好準(zhǔn)備。按照明朝考試制度，鄉(xiāng)試每逢子、午、卯、酉年舉行。嘉靖十九年(1539年)正是庚子年。李時(shí)珍抱著極大希望，第三次去參加鄉(xiāng)試，結(jié)果仍然名落孫山。這次考試的失敗，對(duì)23歲的青年人是一次極大的打擊。多年的“進(jìn)士夢(mèng)”徹底破滅了。李時(shí)珍三次鄉(xiāng)試不中，并非偶然。原因在于他所發(fā)表的議論和提供的時(shí)務(wù)對(duì)策，完全不符合封建統(tǒng)治者的心意。當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治日益衰落，內(nèi)憂外患頻仍；資本主義萌芽正在滋長(zhǎng)，要沖破封建經(jīng)濟(jì)的桎梏；農(nóng)民要求改變土地高度集中、租稅加重、饑寒交迫的困境，日益增長(zhǎng)著憤怒情緒。封建統(tǒng)治者希望秀才、舉人們能為他們出謀獻(xiàn)策，扭轉(zhuǎn)社會(huì)危機(jī)。李時(shí)珍是受剝削、壓迫的平民子弟，不愿意昧著良心去為封建統(tǒng)治者提供什么救命良方。他熟讀四書、五經(jīng)，精研典謨訓(xùn)誥，所想的是如何為人民做點(diǎn)事，解除他們的痛苦，實(shí)在沒有心思去為統(tǒng)治者想出一套挽救危亡的辦法，所以他的答卷一次又一次地不能入選。李時(shí)珍未能通過科舉考試的道路，擠進(jìn)候補(bǔ)官員的行列，今天看來，這并不是一件壞事，反成了促使他獻(xiàn)身科學(xué)事業(yè)的契機(jī)。在準(zhǔn)備應(yīng)付科舉考試的那些日日夜夜，獻(xiàn)身醫(yī)藥事業(yè)的雄心，已在年輕人的心靈里慢慢滋長(zhǎng)。他的青云之志，不在入學(xué)中舉，進(jìn)士及第，獲取高官厚祿，而是想精研醫(yī)術(shù)，為人民解除疾苦，為發(fā)展祖國(guó)的醫(yī)學(xué)藥學(xué)做一番貢獻(xiàn)。十多年的寒窗苦讀，對(duì)于入學(xué)中舉來說，算是白費(fèi)了，可是卻為李時(shí)珍轉(zhuǎn)向醫(yī)學(xué)研究創(chuàng)造了良好條件，打下了各方面的知識(shí)基礎(chǔ)。首先，通過四書、五經(jīng)及其他文史典籍的刻苦學(xué)習(xí)，初步具備了古代歷史文化知識(shí)，這對(duì)于研究醫(yī)學(xué)史、藥學(xué)史，是十分必要的。其次，四書、五經(jīng)及其注釋中，本來包含某些古代的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，如天文、歷法、地理、農(nóng)學(xué)、生物、礦物、工藝等。這些科技知識(shí)盡管十分膚淺，很不系統(tǒng)，對(duì)科舉考試也很不重要，可是對(duì)于從事醫(yī)學(xué)、藥學(xué)研究倒是不可缺少的。第三，在應(yīng)付科舉考試過程中，李時(shí)珍對(duì)于古籍研究、文字訓(xùn)詁、音韻、考據(jù)，以及文章寫作都下過扎實(shí)的功夫。運(yùn)用這些文化基礎(chǔ)知識(shí)，轉(zhuǎn)向醫(yī)學(xué)研究，足以在科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造出色的成績(jī)?！暗溬飧Ｖ小??？婆e考試的失敗，堅(jiān)定了李時(shí)珍獻(xiàn)身醫(yī)藥學(xué)事業(yè)的決心。1540年，未來的科學(xué)巨人脫離了十多年耗散精力的科舉道路，改弦易轍，向崇高的奮斗目標(biāo)邁進(jìn)了。

后記

寫《李時(shí)珍評(píng)傳》的體會(huì)辱承匡老和中國(guó)思想家研究中心的信托，有幸承擔(dān)《李時(shí)珍評(píng)傳》的撰寫任務(wù)。如何剖析一位科學(xué)家的深邃思想，刻畫其精神面貌，甚感惶惑。要達(dá)到中國(guó)思想家評(píng)傳叢書的要求，將科學(xué)家作為思想家評(píng)傳的傳主，不只充分介紹其科學(xué)活動(dòng)與科學(xué)貢獻(xiàn)，尤其要突出他那光照人寰的思想成就、精神風(fēng)貌，猶如畫家畫一幅肖像，不在求其形似，尤貴傳其神韻，令人能透視出人物的靈魂，的確十分困難。我抱著通過《評(píng)傳》顯現(xiàn)李時(shí)珍之魂的良好動(dòng)機(jī)，認(rèn)真鉆研李時(shí)珍著作和時(shí)賢關(guān)于李時(shí)珍評(píng)論的資料，逐步受到啟發(fā)，反覆思考，五改提綱，三易初稿，寫成評(píng)傳。是否如愿，還期待著批評(píng)。在此過程中，得到一點(diǎn)粗淺體會(huì)，借此向匡老請(qǐng)教并就正于諸位專家。偉大科學(xué)家的思想，必是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的體現(xiàn)李時(shí)珍在科學(xué)上的卓越成就，除了主觀努力，與其所受時(shí)代思潮的熏陶分不開。李時(shí)珍思想，體現(xiàn)著16世紀(jì)時(shí)代精神的精華。16世紀(jì)的中國(guó)，封建社會(huì)母體內(nèi)開始孕育資本主義萌芽。延續(xù)近兩千年的封建社會(huì)已進(jìn)入它的晚期。理學(xué)名教嚴(yán)重地桎梏著人們的頭腦，敵視一切社會(huì)革新思想；抗拒腐朽勢(shì)力的新思潮，卷人社會(huì)政治、學(xué)術(shù)領(lǐng)域，鼓舞人們改變傳統(tǒng)觀念，正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)社會(huì)改革和學(xué)術(shù)發(fā)展。李時(shí)珍思想在新舊思想劇烈沖突中是適應(yīng)社會(huì)歷史進(jìn)步潮流的。他的《本草綱目》的寫成，同文學(xué)上《西游記》、《金瓶梅》的出現(xiàn)，哲學(xué)上《焚書》、《藏書》的問世，恰好相互輝映，襯托了中國(guó)文化史上一個(gè)奇花怒放的時(shí)代。這不是偶然的，是時(shí)代思潮激蕩的結(jié)果。哲學(xué)家、文學(xué)家、科學(xué)家都是時(shí)代的代言人，歷史重任的承擔(dān)者，他們受時(shí)代精神的召喚，在各自的領(lǐng)域，吹響了前進(jìn)的號(hào)角，都有沖出中世紀(jì)、擺脫名教枷鎖的氣概。李贄反對(duì)“以孔子之是非為是非”，吳承恩歌頌“大鬧天宮”精神，李時(shí)珍超越前人，撰寫16世紀(jì)中國(guó)的百科全書——《本草綱目》。這位富有開拓精神的科學(xué)家，將經(jīng)世致用的傳統(tǒng)思想，奉為思想武器。《本草綱目》中，我們不只可以領(lǐng)略植物、動(dòng)物、礦物、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)知識(shí)，尤其可貴的是從中可以領(lǐng)略16世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的鄉(xiāng)土氣息。李時(shí)珍的世界觀深深植根于傳統(tǒng)文化土壤中，它使傳統(tǒng)哲學(xué)思想顯示了欣欣向榮的生機(jī)。同阻礙科學(xué)發(fā)展的神學(xué)思想作斗爭(zhēng)，是科學(xué)家成長(zhǎng)的特殊道路李時(shí)珍科學(xué)創(chuàng)造的黃金時(shí)代，正是神學(xué)迷霧彌漫中國(guó)大地的年代。從嘉靖十八年(1530)方士陶仲文受封真人開始，直到嘉靖四十五年明世宗服丹中毒喪命，上自皇親貴族，下至豪紳官吏，無不大煉仙丹，遍采靈芝，求長(zhǎng)生不死之藥。宗教神學(xué)猖獗一時(shí)，方士道人備受尊寵，醫(yī)家藥師橫遭歧視。李時(shí)珍沖破神學(xué)迷霧，不恥與方士仙家為伍，高舉批判旗幟，反對(duì)形形色色長(zhǎng)生成仙的神學(xué)囈語。遵循墨子、茍子、王充、劉禹錫、柳宗元的哲學(xué)路線，用唯物主義氣化論，解釋宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展；肯定人不能離開物質(zhì)生活條件而長(zhǎng)生，只能順應(yīng)自然，完善攝生手段而益壽延年。李時(shí)珍用唯物主義陰陽、五行學(xué)說，分析藥物的性質(zhì)、氣味，闡述疾病的起因、性質(zhì)，論述醫(yī)療原則。光大《內(nèi)》、《難》以來傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想，以全副精力研究醫(yī)藥學(xué)，寫出《本草綱目》這部反對(duì)神學(xué)思想、堅(jiān)持人定勝天思想的科學(xué)著作。明人張思鼎在《本草綱目序》中，稱許此書的思想價(jià)值說：“得其精者，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以濟(jì)世?！_(dá)者觀之，則可以窮萬物之賾，可以識(shí)造化之妙，可以見天地之心?！眻?jiān)持實(shí)事求是精神，是科學(xué)家成功的奧秘明代實(shí)行科舉制度，用四書、五經(jīng)開科取士，提倡八股文。社會(huì)上不重視科學(xué)技術(shù)，而重視八股制義。醉心于性理空談的儒者，知識(shí)淺陋，思想保守。李時(shí)珍同空談性理的學(xué)風(fēng)毅然決裂，走上注重實(shí)功實(shí)學(xué)的正確道路。他走出書齋，投身大自然，拜老農(nóng)。漁夫、樵夫、獵父、村野老嫗為師，虛心向他們請(qǐng)教藥物知識(shí)，訪求單方驗(yàn)方。大凡各種動(dòng)植物、礦物知識(shí)，無不廣泛獵取，為集腋成裘，編撰《本草綱目》作準(zhǔn)備。絕不是從書本到書本，拾人遺唾。每種藥物的特性、主治，無不經(jīng)過認(rèn)真考查或親自栽培、解剖，加以臨證試驗(yàn)，然后慎重論定。李時(shí)珍堅(jiān)持的“格物致知”原則，符合傳統(tǒng)哲學(xué)中實(shí)事求是的正確思想路線，同宋明理學(xué)家們“格盡人欲，以復(fù)天理”的“格物”精神大異其趣。王世貞對(duì)《本草綱目》的“格物”原則，作了正確評(píng)價(jià)：“上自墳典，下及傳奇，凡有相關(guān)，靡不備采?！┒环?，詳而有要，宗核究竟，直窺淵海?！薄皩?shí)性理之精微，格物之通典。”明人夏良心把李時(shí)珍的“格物”原則概括為“采摭名實(shí)，引據(jù)征驗(yàn)”，十分有見地。他這種實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，正同當(dāng)時(shí)空談性理的學(xué)風(fēng)形成鮮明對(duì)比。卓越科學(xué)家，必有其精密過人的思維方法明代占統(tǒng)治地位的陸王心學(xué)，其思維方法是主觀武斷，而程朱理學(xué)的思維方法則是“斤斤于一先生之言”，泥古不化。李時(shí)珍對(duì)這套思想作風(fēng)，深惡痛絕。他認(rèn)為宇宙萬物生生不息，沒有一成不變之物；醫(yī)理、藥理，日新不已，絕不能墨守成規(guī)。藥性的升降浮沉有常理，因藥物配伍不同則降可使升，升可使降，“升降在物亦在人”，是他堅(jiān)持的光輝思想，充分肯定了人的主觀能動(dòng)性。對(duì)歷代累積的醫(yī)藥資料，前人同疾病斗爭(zhēng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，他都十分珍惜、尊重；臨證應(yīng)用則反覆強(qiáng)調(diào)從整體出發(fā)，從發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察問題，然后對(duì)證施治，不可一概而論。把批判繼承與新的創(chuàng)造緊密結(jié)合?？隙ㄡt(yī)學(xué)發(fā)展無止境，舊的醫(yī)療方法，不應(yīng)長(zhǎng)期束縛人們的手足。他搜羅百氏，采訪四方，讀萬卷書，走萬里路，采集標(biāo)本，繪制藥圖，厘定新的分類綱目，使本草體系煥然一新。達(dá)爾文稱贊《本草綱目》為中國(guó)古代的“百科全書”，足稱千古定論。李時(shí)珍對(duì)本草體系作出革新，實(shí)為他堅(jiān)持樸素辯證法的思維方法取得的優(yōu)異成果?！毒V目》的完成，是對(duì)保守思想的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，是對(duì)醫(yī)藥學(xué)界形而上學(xué)思想的勇敢沖擊，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)思維方法的重大發(fā)展和貢獻(xiàn)。東長(zhǎng)庚，西北斗，李時(shí)珍是無高不攀的摘星手。古代思想家的片羽吉光，都廣搜博采，為他所用。翻開《本草綱目》，正如闖進(jìn)琳瑯滿目的寶庫，一眼窺盡民族文化的珍寶。不錯(cuò)，《綱目》多是講花、論草，但作者總把救世淑人的光輝思想吐露在一花一草的論述中，字里行間顯示著自強(qiáng)不息的《周易》精神，實(shí)事求是的荀韓精神，批判神學(xué)的王充精神。歷代科學(xué)家、思想家的奮發(fā)進(jìn)取精神，鼓舞了這位可上九天攬?jiān)碌目茖W(xué)巨人，去探索醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的規(guī)律，攀登上世界科學(xué)的高峰。唐明邦

編輯推薦

《李時(shí)珍評(píng)傳》是國(guó)思想家評(píng)傳叢書之一，主要介紹了明代著名醫(yī)學(xué)家、藥學(xué)家李時(shí)珍的傳奇一生，以及他在醫(yī)學(xué)上卓越貢獻(xiàn)。

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