閱讀，成為你自己

前言

　　是的，我決定要寫這樣一個(gè)以普通人開(kāi)篇寫給普通人的序言，為了說(shuō)服我這套文集的編輯趙婕。她是我和我妻子許多朋友當(dāng)中最體貼朋友的一位。說(shuō)服她，說(shuō)服這樣一位認(rèn)真而體貼作者的編輯，特別難?！　∥沂且幻胀ǖ闹袊?guó)人。這一陳述，包含著太豐富的道理。我們這一代中國(guó)人，雖不像茨威格那樣經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)并目睹祖國(guó)的消亡，但也經(jīng)歷了足夠豐富的政治思想運(yùn)動(dòng)、開(kāi)墾祖國(guó)零下40℃的邊疆、參與“12月黨人”那種顛覆性的地下沙龍、參加高考、讀研、出國(guó)……有了這一番經(jīng)歷，再普通的人，在今天的年輕人眼里也不再普通。所以，我要表達(dá)的第一層意思是，我從來(lái)不是“天才”。這也意味著，如果讀者有興趣讀我寫的文字，那就一定要記?。鹤屛覍懥诉@些文字的，是偶然聚攏的一些機(jī)緣。這些機(jī)緣完全可能遇到另一個(gè)普通人，并迸發(fā)出一些類似的文字。所以，我的第三層意思是，在宏觀統(tǒng)計(jì)視角下，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)或許必須產(chǎn)生這些文字，至于由誰(shuí)來(lái)寫，并不重要。　　普通人的日常生活，無(wú)非柴米油鹽醬醋茶——物質(zhì)生活的維度；和父母兄妹左鄰右舍親朋好友——社會(huì)生活的維度；更高級(jí)的訴求，諸如“橫渠四句”或“孔顏德行”，是我們傳統(tǒng)的精神生活維度。傳統(tǒng)的生活方式，常以“耕讀之家”來(lái)描寫。問(wèn)題之發(fā)生，是由于工業(yè)化勢(shì)力太大而傳統(tǒng)生活方式難以為繼。從第一次洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到今天，一百多年了，問(wèn)題還在這里，揮之不去。世變之亟，究其本源，轉(zhuǎn)型期中國(guó)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)仍然是“為生民立命”，而人生問(wèn)題仍然是“為天地立心”。不同以往，對(duì)我們而言，中國(guó)問(wèn)題與人生問(wèn)題的求解是糾纏在一起的，算是同一根本問(wèn)題的兩面?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　這是著名的《財(cái)經(jīng)》雜志廣受歡迎的“財(cái)經(jīng)薦書”欄目中，汪丁丁先生主持的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)精心策劃編輯之后的結(jié)集，分為“新經(jīng)典”“知識(shí)與情趣”“書與讀書”三個(gè)板塊。這是一份思想、歷史、未來(lái)新知、人生、情感、思維、智慧等方面精致而磅礴的地圖，對(duì)于有動(dòng)力、有勇氣雕塑自己的讀者來(lái)說(shuō)，這是一份修煉秘籍，也可成為《理想藏書》那樣的珍藏精品。


作者簡(jiǎn)介
　　汪丁丁，1953年生。北京大學(xué)教授，中國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，當(dāng)代深有影響力的思想家。數(shù)學(xué)學(xué)士、理學(xué)碩士、經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。其主要研究與教學(xué)領(lǐng)域包括：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)等。出版《經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史講義》《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義：演化的視角》《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德基礎(chǔ)》等數(shù)十部專著與文集。20世紀(jì)90年代歸國(guó)后，在《讀書》《財(cái)經(jīng)》等重要媒體就“中國(guó)問(wèn)題”“人生問(wèn)題”不斷發(fā)言，近年身體力行主持“跨學(xué)科教育”實(shí)驗(yàn)，知行合一，直面“教育問(wèn)題”。長(zhǎng)期關(guān)注“個(gè)體生命的自由”，倡導(dǎo)批判性思維，尤其關(guān)心青年人的思想成長(zhǎng)，與讀者互動(dòng)的搜狐博客被譽(yù)為網(wǎng)上的“柏拉圖學(xué)園”。


書籍目錄
1．新經(jīng)典“歷史”對(duì)“我們”是否有意義以及有怎樣的意義？《物種起源》《贏者的詛咒：經(jīng)濟(jì)生活中的悖論與反常現(xiàn)象》《1500-1800中西方的偉大相遇》《晚清學(xué)堂學(xué)生與社會(huì)變遷》我們不應(yīng)當(dāng)有所行動(dòng)嗎？《定見(jiàn)》《哈耶克文選》《難以忽視的真相》如何可以有內(nèi)在深刻的自信呢？《財(cái)富的帝國(guó)》《無(wú)國(guó)界的世界》《道德的基本概念》難道是人類預(yù)測(cè)未來(lái)幸福感的機(jī)制不可避免地包含系統(tǒng)性錯(cuò)誤？《撞上快樂(lè)》《大學(xué)之理念》心靈究竟可以經(jīng)受怎樣的理智變化？《哈耶克評(píng)傳》《詹姆斯文選》人之品格，人如何駕馭生命，均取決于其內(nèi)心的信仰《真實(shí)的亞當(dāng)·斯密》《佛家名相通釋》《宗教的形成符號(hào)的意義及效果》社會(huì)為什么可能？《章學(xué)誠(chéng)的生平及其思想》《預(yù)知社會(huì)——群體行為的內(nèi)在法則》華爾街的丑聞只是黑色冰山的一角《公司——對(duì)利潤(rùn)與權(quán)力的病態(tài)追求》《富裕的杠桿一技術(shù)革新與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步》《科學(xué)在現(xiàn)代文明中的地位》閱讀中國(guó)經(jīng)典，應(yīng)先讀《論語(yǔ)》《老子》《孫子》《周易》《去圣乃得真孔子：論語(yǔ)縱橫談》強(qiáng)勢(shì)文明及強(qiáng)勢(shì)群體也有脆弱性《重讀自由主義及其他》《殘酷的選擇一發(fā)展理念與倫理價(jià)值》醫(yī)療費(fèi)用總是在死亡前的一段時(shí)間里才迅速上升《醫(yī)療改革的經(jīng)濟(jì)學(xué)》制度的基本功能在于降低不確定性《管理大未來(lái)》《極權(quán)主義的起源》《傳統(tǒng)中國(guó)日常生活中的協(xié)商：中古契約研究》《英國(guó)個(gè)人主義的起源》《真理、意義與方法——戴維森哲學(xué)文選》可預(yù)期的非理性——塑造我們決策的隱秘力量《美國(guó)怎么了？——個(gè)自由主義者的良知》《怪誕行為學(xué)》《演化與博弈論》行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究得最多的主題是“有限理性”現(xiàn)象《權(quán)利、合作與福利的經(jīng)濟(jì)學(xué)》《不確定狀況下的判斷：?jiǎn)l(fā)式和偏差》……2．知識(shí)與情趣3．書與讀書思想史視角下的邏輯之旅——王浩《邏輯之旅——從哥德?tīng)柕秸軐W(xué)》《財(cái)經(jīng)》2008年薦書精選為企業(yè)界年輕人推薦好書繼續(xù)為企業(yè)界年輕人推薦好書書業(yè)的問(wèn)題——為“楓林晚書店”十周年作書，為何濫？讀書，讀書評(píng)，讀書評(píng)作者怎樣讀書才可貫通各類知識(shí)編后記2·十年閱讀汪丁丁


章節(jié)摘錄
　　5.《定見(jiàn)》　　約翰·奈斯比特著　　中信出版社2007年4月第1版第1次印刷　　丁丁評(píng)語(yǔ)：不能再被稱為“未來(lái)學(xué)家”，因?yàn)槟嗡贡忍噩F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是“定見(jiàn)”——變化之中不變的。我們說(shuō)，讀史而知常，視角越高遠(yuǎn)，對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)就越可能被證實(shí)為“明智的”。注意，當(dāng)我們?cè)噲D預(yù)見(jiàn)未來(lái)時(shí)，無(wú)所謂“正確”或“清晰”，未來(lái)根本不能如此被預(yù)見(jiàn)。此時(shí)，“明智”是恰當(dāng)?shù)摹６ㄒ?jiàn)之一，“變化中的大部分事物都有章可循”。定見(jiàn)之二，“未來(lái)隱藏于現(xiàn)實(shí)之中”。定見(jiàn)之三，“關(guān)注統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)”。定見(jiàn)之四，“盡情想象”。定見(jiàn)之五，“未來(lái)不過(guò)是一幅拼圖”。定見(jiàn)之六，“愿景不要太超前于時(shí)代”。定見(jiàn)之七，“要變革，先讓人們看到好處”。定見(jiàn)之八，“改變是需要時(shí)間的”。定見(jiàn)之九，“成功靠的不是解決問(wèn)題，而是利用機(jī)會(huì)?！倍ㄒ?jiàn)之十，“破舊立新”。定見(jiàn)之十一，“科技來(lái)源于人性”?！　?.《哈耶克文選》　　弗里德里?！ゑT·哈耶克著，馮克利譯　　江蘇人民出版社2007年4月第1版第1次印刷　　丁丁評(píng)語(yǔ)：5月8日是哈耶克的生日，這部文選的出版恰逢其時(shí)。20年之后重讀這位思想家的文章，我覺(jué)得仍沒(méi)有走出他所在的思想傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)的兩個(gè)側(cè)翼是：（1）腦、市場(chǎng)，社會(huì)，自發(fā)秩序的三個(gè)層次的擴(kuò)展網(wǎng)絡(luò)——哈耶克在這一領(lǐng)域內(nèi)的努力，由他早年的著作《感知的秩序》代表；（2）演化道德哲學(xué)——哈耶克在這一領(lǐng)域內(nèi)的努力，由他晚年的著作《致命的自負(fù)》代表。難得的是，在這樣一個(gè)浮華與躁熱的時(shí)代，還有一些學(xué)者如馮克利，長(zhǎng)期堅(jiān)持哈耶克著作的翻譯與研究。他的譯文的價(jià)值，故而不應(yīng)以這本書的售價(jià)來(lái)衡量。哈耶克的上述思想傳統(tǒng)，即使在西方社會(huì)也尚未充分發(fā)展，或許還在曰益萎縮。這一思想傳統(tǒng)在今日中國(guó)的發(fā)展，在相當(dāng)程度上，是扭曲了的，尤其是他關(guān)于“自生自發(fā)”秩序的思想，被等同于“自由市場(chǎng)”思想，于是他對(duì)自由市場(chǎng)的道德基礎(chǔ)的論述便被普遍地忽略了。希望讀者借著重讀哈耶克的機(jī)會(huì)，可以糾正以往對(duì)哈耶克思想的誤解。　　……




編輯推薦
　　如何可以有內(nèi)在深刻的自信呢？　　美德，其實(shí)是自由的基礎(chǔ)?！　⌒腋２粌H依賴于發(fā)展機(jī)會(huì)和社會(huì)正義，而且依賴于情感生活?！　♂t(yī)療費(fèi)用總是在死亡前的一段時(shí)間里才迅速上升?！　　案锩焙汀坝袷惴佟贝蠹s是同義語(yǔ)?！　∥蚁矚g借題發(fā)揮，所以把《財(cái)經(jīng)》書評(píng)變?yōu)樯鐣?huì)評(píng)論了。關(guān)注我的思想脈絡(luò)，讀者可以看關(guān)鍵性的差別。對(duì)生活和社會(huì)的基本問(wèn)題有所關(guān)注的年輕人，讀這些書，可成為他們思考基本問(wèn)題的引導(dǎo)。





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