孟子智慧

前言

自序：敬愛(ài)的孟子老師    一    馮友蘭說(shuō)，孔子是“中國(guó)的蘇格拉底”，孟子是“中國(guó)的柏拉圖”。    孔子和西方的蘇格拉底一樣，都是“述而不作”的學(xué)問(wèn)大家?？鬃拥乃枷胧怯擅献觽鞒邢聛?lái)的，如同蘇格拉底的思想是由他的學(xué)生柏拉圖傳承下來(lái)一樣。    孟子是一個(gè)自信的人。    “舍我其誰(shuí)”，說(shuō)這話的，是孟子；“千萬(wàn)人吾往矣”，說(shuō)這話的，也是孟子。除了他，還有誰(shuí)有這般的“義無(wú)反顧”與“當(dāng)仁不讓”？他是一位了不起的生命勇士。    先秦諸子當(dāng)中，有兩個(gè)奇人、怪人，他們的書(shū)不能不看。他們對(duì)后世影響太大了。一個(gè)是莊子，他能把散文寫(xiě)得那么賞心悅目，那么瀟灑、飄逸，太有才了。難怪司馬遷說(shuō)“(莊子)其學(xué)無(wú)所不窺”；一個(gè)是孟子，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，有道是“孟子后，千載無(wú)真儒”，這位“一代文宗”“亞圣”有著獨(dú)一無(wú)二的人格魅力。    朱熹對(duì)孟子的文風(fēng)給予很高的贊揚(yáng)，他說(shuō)《孟子》一書(shū)“首尾文字一體，無(wú)些子瑕疵”“七篇筆勢(shì)如熔鑄而成，非綴輯可就”，朱熹還勸說(shuō)天下學(xué)子們可以從《孟子》入手學(xué)習(xí)“作文之法”。    當(dāng)年在齊國(guó)稷下學(xué)宮的講壇上，孟子以儒學(xué)大師的身份侃侃而談，和各國(guó)來(lái)的學(xué)者辯論；后來(lái)教書(shū)，授業(yè)弟子多得不得了。他率領(lǐng)門下的諸位弟子周游列國(guó)時(shí)，常是“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”，規(guī)模、派頭以及受到的禮遇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)年的孔子。    如果見(jiàn)了孔子，很想叫一聲“親愛(ài)的孔子老師”；如果見(jiàn)了孟子，真想叫一聲“敬愛(ài)的孟子老師”。    孟子太有個(gè)性了，仿佛是個(gè)勇往直前的戰(zhàn)士，但看他的文章，又是一位極有“大丈夫”氣的學(xué)者，一位擅長(zhǎng)寫(xiě)排比句、氣勢(shì)磅礴、一氣呵成的大作家。    我這本書(shū)，要講的就是孟子。    按照孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)，有必要對(duì)孟子其人和他所處的時(shí)代背景作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，也有必要對(duì)他和其他諸子作一個(gè)簡(jiǎn)單的比較。    如果按時(shí)間順序來(lái)說(shuō)，孟子比孔子晚一百多年?？?、墨、孟三人的先后順序大致是：墨子是在孔子去世后出生的；孟子是在墨子去世后出生的。孔子比墨子大八十多歲，墨子比孟子大九十多歲。孟子只能算是孔子的“私淑”弟子，就是說(shuō)只是敬仰孔子但沒(méi)有機(jī)會(huì)面見(jiàn)孔子。    孟子對(duì)孔子的崇拜簡(jiǎn)直到了無(wú)以復(fù)加的地步，他說(shuō)：“自生民以來(lái)，未有盛于孔子也?！?《孟子·公孫丑上》)意思是說(shuō)，有人類以來(lái)，就找不到哪一個(gè)人比孔子更偉大的。孟子自我標(biāo)榜為孔子的忠實(shí)信徒，后世把孔子、孟子放在一起，把他們的理論合稱為“孔孟之道”。    其實(shí)，孟子和孔子有很多不同，無(wú)論是觀點(diǎn)還是人格、脾氣、性情。這個(gè)問(wèn)題，我們后面會(huì)講，這里姑且不論。    孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！边@句話反著理解也應(yīng)該是對(duì)的，那就是“己所欲”，也不要強(qiáng)加于人。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)儒家——從孔子的“殺身成仁”到孟子的“舍生取義”——都有一個(gè)理論上的盲點(diǎn)，就是說(shuō)格外自信，在向帝王推銷這套理論的時(shí)候，都似乎看成終極真理，“相信我，沒(méi)錯(cuò)的”，相信我、推行我的“禮”“仁”主張，重用我，天下就太平無(wú)事；相信我，你就可以“王天下”，否則，天下永遠(yuǎn)亂下去，而你自己也很危險(xiǎn)。就是總想把自己的一套理論說(shuō)到讓人信服，都強(qiáng)調(diào)教化功能，都認(rèn)為自己的一套理論是最好的，是可行的，其他的都可能是異端。什么是異端？就是和自己觀點(diǎn)不同的人，那差不多都是邪見(jiàn)，自己的理論才是正見(jiàn)。他們都想做帝王師，都有成為學(xué)派“一哥”的欲望。    道家則不然，他們甚至沒(méi)有學(xué)派。儒家、墨家都招收一批學(xué)生，孔子是最早的教育家，那個(gè)時(shí)候?qū)W生跟著他有很多的規(guī)矩，教育也是有宗旨、有很強(qiáng)的教化功能的，并且學(xué)生要“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，還要“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”。雖然孔子也說(shuō)過(guò)沂水春風(fēng)“吾與點(diǎn)”“道不行，乘桴浮于?！敝惖脑?，但那不過(guò)是周游列國(guó)屢次碰壁、疲憊不堪之后的嘆息。    道家可不主張去招收學(xué)生，辦學(xué)校，推廣、炒作自己的觀點(diǎn)，他們才不干這事呢。像莊子，也有學(xué)生跟著他學(xué)習(xí)，可那都是學(xué)生自愿來(lái)的，沖著他的名氣——當(dāng)時(shí)道家的影響非常大。而且，道家根本就不多講，主張“不言之教”。《莊子·內(nèi)篇·德充符》里說(shuō)，魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問(wèn)于仲尼日：“王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議；虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教，無(wú)形而心成者邪？是何人也？”仲尼日：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國(guó)！丘將引天下而與從之?！?   林語(yǔ)堂在《儒道兩家的差別》一文中總結(jié)說(shuō)：“孔子的人文主義能否叫古中國(guó)人感到十分的滿足呢？答復(fù)是：它能夠滿足，同時(shí)，也不能夠滿足。假使已經(jīng)滿足了人們的內(nèi)心的欲望，那么就不復(fù)有余地讓道教和佛教得以傳播了。孔子學(xué)說(shuō)之中流社會(huì)的道德教訓(xùn)，神妙地適合于一般人民，它適合于服官的階級(jí)，也適合于向他們叩頭的庶民階級(jí)。    “但是也有人一不愿服官，二不愿叩頭。他具有較深邃的天性，孔子學(xué)說(shuō)未能深入地感動(dòng)他?？鬃訉W(xué)說(shuō)依其嚴(yán)格的意義，是太投機(jī)，太近人情，又太正確。人具有隱藏的情愫，愿得披發(fā)而行吟，可是這樣的行為非孔子學(xué)說(shuō)所容許。于是，那些喜歡蓬頭跣足的人走而歸于道教?！鬃右粤x為禮教，以順?biāo)诪橹迹q護(hù)人類之教育與禮法。而道家吶喊重返自然，不信禮法與教育?！?   道家主張“虛”，“神馬都是浮云”。打個(gè)比方，一個(gè)人吃的好東西太多了，營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩，一體檢，“三高”等各種毛病都出現(xiàn)了，久而久之，腦血栓要了人的命。為什么呢？血管被堵塞，也就是說(shuō)，血管沒(méi)有了流動(dòng)的空間，被填得太滿了。一個(gè)人也是這樣，大腦不斷地被各種信息垃圾、各種觀念學(xué)說(shuō)填塞，而且是被強(qiáng)迫接受的、被灌輸?shù)?，里面沒(méi)有自由活動(dòng)的空間了，還能健康、快樂(lè)嗎？所以道家主張“虛”，虛到什么程度呢？虛到像“牝”那樣，所謂“大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下”。    老子要人“致虛極，守靜篤”“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨”“天地之間，其猶橐符乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中”。    老子主張“處眾人之所惡，故幾于道”，主張“功遂身退”，就是說(shuō)做事不求回報(bào)，做了就做了，喜歡就好，不考慮利，不像儒家那樣，你非得聽(tīng)我的，聽(tīng)我的就是好，不聽(tīng)就是不好。道家不是這樣，我說(shuō)了，你愛(ài)聽(tīng)聽(tīng)，不聽(tīng)拉倒；你覺(jué)得好、有用，你就聽(tīng)，你覺(jué)得不好、沒(méi)用，就不聽(tīng)，悉聽(tīng)尊便，從不強(qiáng)求，從來(lái)不說(shuō)我們道家這一套理論是天下最好的，從而攻擊其他門派的觀點(diǎn)不好，不這樣。道家很有反省意識(shí)，不以權(quán)威自居，不占山為王，不給別人洗腦。像莊子，愛(ài)用寓言來(lái)講道理，講完就講完了，然后又把自己前面講的給推翻了，批判自己，讓自己保持在虛空狀態(tài)，從而隨時(shí)吸收和接納好的見(jiàn)解和觀點(diǎn)。一個(gè)具有自我批判、自我反省風(fēng)范的人，定是個(gè)能夠包容的人，能成大器的人。相反，不能自我反省，總希望他人接受自己觀點(diǎn)的人，總有洗腦欲望的人，就很容易被封建帝王利用。    人都是有欲望的，“滅人欲”是癡心妄想。那是不可能的事。    沒(méi)有欲望了，那還是人嗎？老子沒(méi)有說(shuō)要絕欲，他只是說(shuō)t·見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，少點(diǎn)欲望而已。老子思想有個(gè)很關(guān)鍵的詞，叫“玄德”，這個(gè)“德”和孔子講的“德”可不一樣，不是現(xiàn)代入理解的“道德”，而是一種大德。老子說(shuō)：“天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。”“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德?！?   “玄德”一詞出現(xiàn)在《道德經(jīng)》第六十五章：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順?！?   孟子討論過(guò)“義利之辯”，他把“義”和“利”對(duì)立起來(lái)，儼然是兩個(gè)極端。儒家不是不要回報(bào)，不要利，他們還是要的，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下”，這與墨家、道冢和法家都不同。墨家是專門“利他”，是所謂“兼愛(ài)”，認(rèn)為愛(ài)他人就是愛(ài)自己，別人有困難，他去幫；兩個(gè)國(guó)家要打仗了，他去勸和，說(shuō)不要打了，“非攻”嘛，墨家是所謂“摩頂放踵利天下”。楊朱則相反，完全回歸到生命的個(gè)體存在，“拔一毛而利天下，不為也”，用我身上的一根汗毛來(lái)?yè)Q天下，我都不會(huì)干。天下算什么呀，不知道是誰(shuí)的呢，命卻實(shí)實(shí)在在是自己的。入一死什么都沒(méi)有了，就像一句調(diào)侃的話所說(shuō)的那樣，人無(wú)法把金錢帶進(jìn)墳?zāi)?，但金錢卻可能把人帶進(jìn)墳?zāi)埂?   可是，別忘了，墨家也是從儒家分出來(lái)的呀。墨子本來(lái)是儒家的弟子，接觸儒家理論多了，漸漸地，開(kāi)始反省，認(rèn)為儒家那套東西規(guī)定得太死了，比如說(shuō)老人死后要守孝三年，墨子就主張簡(jiǎn)化。儒家主張對(duì)愛(ài)要有分別心，愛(ài)自己的父母和愛(ài)他人的父母感情上能一樣嗎？墨子則不然，他認(rèn)為只要人人都利他，天下就不亂了。所以，孟子就罵楊朱和墨子，“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，意思是連自己的父母都能當(dāng)成他人的父母，那還算是個(gè)人嗎？儒家強(qiáng)調(diào)“孝”，孝順，被后世的封建帝王發(fā)展成“以孝治天下”。    是不是道家就不主張孝順呢？道家很少談孝，但不等于不孝順父母，至少現(xiàn)在還沒(méi)有證據(jù)表明道家的老子、莊子是個(gè)不孝子。《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》開(kāi)篇就說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！比绻f(shuō)，老子是個(gè)智慧老者，那么，莊子就是個(gè)頑皮的孩子。    孔子說(shuō)“仁”，頗有包容之心，個(gè)人的自由度還有一點(diǎn)，到了孟子，提出“義”，就更少了。義者，宜也，就是該怎么樣就怎么樣，在什么位置說(shuō)什么話，做你應(yīng)該做的事情，不要越位，也不要缺位，類似于今天我們說(shuō)的“守土有責(zé)”，他認(rèn)為每個(gè)人盡好自己的本分，社會(huì)就和諧了。國(guó)君要有國(guó)君的樣子，不要“望之不像人君”；大臣有大臣的樣子，老百姓有老百姓的樣子，這就是“義”。    孟子把“仁”具體化了。孟子把孔子所說(shuō)的“仁”具體化成“仁政”。孔子說(shuō)到圣人，那時(shí)候叫圣王，只有堯、舜、周文王、周武王等少數(shù)的幾個(gè)人才配稱圣人，孔子并沒(méi)有給圣人下定義，沒(méi)有完整的圣人觀，到孟子那兒，有了。孟子認(rèn)為圣人有四種：第一種是像伯夷那樣清高的人，寧肯餓死山上，不是理想的君主也不去當(dāng)他的官；第二種是像伊尹那樣有責(zé)任感的人，一肩擔(dān)起天下的重任；第三種是像柳下惠那樣隨和的人，什么人都能夠共事，隨和到極點(diǎn)；第四種是像孔子那樣的“圣之時(shí)者也”，最識(shí)時(shí)務(wù)，最懂得判斷時(shí)機(jī)，最懂得變通，“無(wú)可無(wú)不可”，非這樣不可嗎？不一定，看情況來(lái)定。    比孟子稍微晚一點(diǎn)的荀子呢，專門寫(xiě)了一篇《性惡》，來(lái)反對(duì)孟子，批判孟子。荀子說(shuō)，孟子竟然說(shuō)“性本善”(其實(shí)孟子沒(méi)說(shuō)“性本善”，只是說(shuō)“性善”)，這是亂說(shuō)。人性有問(wèn)題，是惡的，用今天的話來(lái)說(shuō)，有原罪，得用我的仁義禮樂(lè)來(lái)給你洗腦，教化你，不聽(tīng)都不行，這個(gè)是特效藥，是終極真理，其他的都不行，聽(tīng)我的就行，保證行。他提出的救世之策是，讓每個(gè)人安守“禮”，就是守既定的秩序、規(guī)矩，規(guī)定的事情不改變，就這么執(zhí)行就可以了。在限制、約束大家的行為規(guī)范方面，他比孟子更進(jìn)一步。他的學(xué)生韓非子，走到了極端，干脆變成了法家，我們不要一聽(tīng)到法家，就想到秦始皇的殘酷暴政之類，“法”本來(lái)是個(gè)好東西——非常好的東西，是用來(lái)捍衛(wèi)、保護(hù)我們每個(gè)人自由的律令，誰(shuí)都不能違法，否則限制你的自由，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。如果沒(méi)有法，每個(gè)人都為所欲為，那么別說(shuō)自由權(quán)不能保證，就連人身安全、公共秩序等權(quán)利都無(wú)法保證，是不是？自由是和法治而不是人治聯(lián)系在一起的。后來(lái)的法家之所以變味，恰恰是因?yàn)檫`背法而非守法。    如果非要分別用一個(gè)字來(lái)概括孔子、孟子、荀子、老子、韓非子等人的觀點(diǎn)，那么，孔子當(dāng)是“仁”，孟子當(dāng)是“義”。荀子當(dāng)是“禮”，老子當(dāng)是“虛”，韓非子自然就是“法”了。    這讓我想起在《史記》最后的《太史公自序》一文中太史公對(duì)諸子百家的評(píng)價(jià)：陰陽(yáng)家注重吉祥還是不吉祥的預(yù)兆，太多忌諱，讓人感覺(jué)拘束并且害怕，但有一點(diǎn)，這一派主張順著四季的秩序去做事，這個(gè)了不起；儒家呢，以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》這“六經(jīng)”作為理論基礎(chǔ)，學(xué)問(wèn)大、學(xué)說(shuō)博，“六經(jīng)”的經(jīng)文還有一些注釋，簡(jiǎn)直是汗牛充棟，一個(gè)人窮盡一生也不能精通，禮儀非常煩瑣，但是沒(méi)有提出治理天下的綱要，費(fèi)力不少但收效甚微，說(shuō)歸說(shuō)，儒家學(xué)派提倡歸提倡，當(dāng)政者很難照做，但有一點(diǎn)，儒家制定的“君君臣臣父父子子”這套禮儀，長(zhǎng)幼尊卑的秩序，這不能改，安定社會(huì)秩序還得靠它；墨家提倡節(jié)儉，有點(diǎn)過(guò)了，遵守起來(lái)很困難，所以墨家說(shuō)得挺好，主張挺好，就是辦不到，但有一點(diǎn)，他們加強(qiáng)實(shí)業(yè)、節(jié)約不浪費(fèi)這種理念不能拋棄；法家主張統(tǒng)治者施政要嚴(yán)酷，少給臣民恩惠，但是他們明確規(guī)定了君臣上下的名分和等級(jí)，這個(gè)不可隨意更改；名家拘束在名上，很容易讓人模糊了對(duì)事物本質(zhì)和真相的認(rèn)識(shí)，但是他們把事物的名與實(shí)之間的關(guān)系辯證化，這給我們提供了一個(gè)新的思考角度；道家呢，它讓人精神專一，做事合乎道，道家的學(xué)術(shù)理論，是以陰陽(yáng)家順守四時(shí)秩序的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，又吸取了儒家、墨家、名家、法家等各派的長(zhǎng)處，不故步自封，他人有長(zhǎng)處就學(xué)，并與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)事物的變化規(guī)律性，而且道家理論言簡(jiǎn)意賅，不像儒家那么繁雜，學(xué)起來(lái)比較容易，不需要用大力氣就很容易掌握，道家應(yīng)用在人事方面，沒(méi)有不適宜的。    太史公在這里對(duì)儒家、墨家、法家、名家等都提出了批評(píng)，挑出他們各自的毛病，唯獨(dú)對(duì)道家說(shuō)好話，全是好話，挑不出毛病，認(rèn)為他們沒(méi)有毛病。很明顯，太史公本人是欣賞、傾向于道家的。他說(shuō)儒家讓君主做榜樣，他在面前走，臣子就得馬上緊跟其后；君主提倡，臣子馬上點(diǎn)頭附和說(shuō)好，只要服從、忠心，無(wú)需動(dòng)腦子，這樣一來(lái)君主累但臣子卻相對(duì)輕松。再說(shuō)了，大道的要旨是什么，就是別逞強(qiáng)、別貪心、別耍小聰明和小智慧，領(lǐng)導(dǎo)人如果放棄大道的要旨而用智術(shù)來(lái)求治，精神能不累么？精神用過(guò)度就會(huì)衰竭，身體太勞累就會(huì)疲憊，一個(gè)人如果精神和身體時(shí)常得不到安寧，卻在那里幻想著與生命和天地共長(zhǎng)久，從來(lái)就沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的事。    但話又說(shuō)回來(lái)，道家好是好，真正用到生活中、現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們又不能不面對(duì)各種各樣的等級(jí)差別，還是得考慮職稱、晉級(jí)，還是得應(yīng)付各種各樣的人情世故，而這些東西實(shí)在不是用一句“神馬都是浮云”就能夠解釋得了的。還是儒家的那套秩序管用，不用儒家還真不行。正如哈佛大學(xué)教授杜維明在接受《環(huán)球時(shí)報(bào)》專訪時(shí)所說(shuō)：“西方的人文學(xué)和人文主義基本上是反自然和反宗教，對(duì)自然有侵略的傾向，對(duì)宗教不聞不問(wèn)。但儒家所代表的人文學(xué)要求人類既要和自然保持和諧，又要與宗教保持相輔相成的關(guān)系，所以它的內(nèi)涵比較寬廣。比如儒家的金科玉律，包括所謂的‘己所不欲，勿施于人’‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’，這些觀念正逐漸被西方知識(shí)分子接受，成為最樸實(shí)的倫理。當(dāng)今世界各地出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)保危機(jī)表明，人和自然的關(guān)系要重新厘定。儒家尊重自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，這也是一個(gè)有價(jià)值的東西?！?見(jiàn)2006年8月27日《環(huán)球時(shí)報(bào)》：《專訪哈佛大學(xué)教授杜維明：中國(guó)的儒學(xué)比韓國(guó)弱多了》)    二    繼《孔子為什么這樣紅》《莊子為什么這樣踐》《老子到底說(shuō)什么》《和諧讀墨子》《禪解紅樓》等書(shū)出版之后，我就一直想寫(xiě)一本關(guān)于孟子的書(shū)。為此，我準(zhǔn)備了很多年，因忙于日常事務(wù)，始終無(wú)法靜下來(lái)寫(xiě)作。    直到出版界的幾個(gè)朋友來(lái)信來(lái)電催促，問(wèn)我新年有什么寫(xiě)作計(jì)劃、手頭還有什么書(shū)稿，我才下決心從各種應(yīng)酬中脫身，發(fā)愿寫(xiě)完這本關(guān)于孟子的書(shū)，一是兌現(xiàn)對(duì)朋友的諾言；二是完成自己多年來(lái)的心愿。    孟子是一個(gè)頗有魅力的人，也是一位有爭(zhēng)議的人。孟子作為“亞圣”，留下很多傳誦千古的名言，諸如“生于憂患而死于安樂(lè)也”“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已”“君之視臣如手足，則臣視君如腹心：君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》”等等，可以說(shuō)是婦孺皆知。    著名物理學(xué)家楊振寧先生非常推崇孟子，他在自傳里說(shuō)，自己從30歲之后，為人處世全靠《孟子》。    曾國(guó)藩在近代史上是一個(gè)了不起的人，為師、為將、為相都是人杰，立功、立德、立言——古人所說(shuō)的“三不朽”他占全了，曾國(guó)藩成功的最大秘訣就是善于讀書(shū)，而他一生當(dāng)中反復(fù)讀的書(shū)就是《孟子》了。他讀《孟子》，不是為了研究學(xué)問(wèn)，而是為了內(nèi)修德性而成圣，外經(jīng)世濟(jì)民而成王道。    為了更好地弘揚(yáng)孟子的思想，曾國(guó)藩還于道光二十九年(1849年)，專門找人刻印了《孟子要略》一書(shū)。我們知道，《孟子》一書(shū)在編輯的時(shí)候，在形式上模仿了《論語(yǔ)》，各章節(jié)之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系，這樣導(dǎo)致讀者閱讀時(shí)不容易抓住要領(lǐng)，曾國(guó)藩的《孟子要略》專門對(duì)《孟子》一書(shū)進(jìn)行了歸類，即第一篇論“人性本善”，第二篇論“孝悌之道”，第三篇論“義利之辯”，第四篇論“王霸之辯”，第五篇論“治世之要”，第六篇“尚論古人”，第七篇自言“為學(xué)要領(lǐng)”。    荀子和孟子應(yīng)該不是同代人，荀子比孟子稍微晚一點(diǎn)，孟子和莊子應(yīng)該同代。荀子非常討厭孟子，當(dāng)然他們不是個(gè)人恩怨，而是學(xué)術(shù)之爭(zhēng)。孟子提出“性善論”，荀子覺(jué)得如果“性善論”成立，那么，儒家推崇的仁義禮樂(lè)的教化功能不就沒(méi)有用武之地了嗎？因此，荀子提出“性惡論”，唯其惡，所以才需要仁義禮樂(lè)這套儒家的東西來(lái)教化，使之變善變?nèi)省?   到了東漢，有個(gè)叫王充(27一約97年)的思想家，把孟子批評(píng)得更狠、更感情用事，連文章的標(biāo)題都充滿火藥味，叫《刺孟》。    最恨孟子的當(dāng)數(shù)明朝的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋了，恨得咬牙切齒，恨不得用明朝的鬼頭刀親自砍了孟子。什么狗屁“民為貴，社稷次之，君為輕”，什么“待文王而后興者，凡民也；若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興”“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”，這些話讓朱元璋很生氣。    孟子的民權(quán)哲學(xué)對(duì)皇帝也太不敬了，孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。朱元璋大罵孟夫子：老東西要是生在我大明，必死無(wú)疑！現(xiàn)在有什么資格做“亞圣”，有什么資格和堅(jiān)如磐石的孔子一起享受冷豬肉？明洪武二年(1369年)，朱元璋愣是下令把孟子從孔廟里趕出來(lái)了，還把《孟子》書(shū)中那些不中聽(tīng)的言論刪節(jié)了，這樣還不解氣，他還讓衛(wèi)士們用箭射孟子的牌位。朱元璋沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的教育，也許心理上有點(diǎn)妒嫉有學(xué)問(wèn)的人吧。    “生于憂患，死于安樂(lè)”我經(jīng)常琢磨孟子的這八個(gè)字，受益匪淺；也常常想到孟子退居講學(xué)的日子，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。不說(shuō)了，就此打住。讓我們靜下心來(lái)，打開(kāi)這本書(shū)，讀孟子吧。    陳清華    2011年3月    寫(xiě)于海南省氣象局坐隱齋

內(nèi)容概要

《孟子智慧》內(nèi)容簡(jiǎn)介：孟子是儒家思想繼孔子之后的代表，被后世尊為“亞圣”。作者以研究中西哲學(xué)數(shù)十年的積累，用深入淺出的語(yǔ)言和豐富的歷史掌故來(lái)解讀孟子，用深入淺出的語(yǔ)言和豐富的歷史掌故來(lái)解讀孟子其人、齊家之道、孝順之道、養(yǎng)生之道、丈夫之道、交友之道、處世之道、教育之道、幸福密碼等。書(shū)中既有對(duì)孟子的解析，更有對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷；解讀的是孟子，關(guān)注的是當(dāng)下。讀《孟子智慧》，可以尋得人生的幸福密碼，更可以在喧囂的塵世中找回自己，并以樂(lè)觀積極的態(tài)度，創(chuàng)造和諧美滿的人生。

作者簡(jiǎn)介

陳清華，《南國(guó)都市報(bào)》社評(píng)論版編輯、評(píng)論員，海南師范大學(xué)媒介發(fā)展研究中心特約研究員，學(xué)者，作家。網(wǎng)名西門杏庵。海南作家協(xié)會(huì)理事，專欄作家，“南方百家講壇”主講人，海南廣播電視總臺(tái)“國(guó)際旅游島之聲”特約觀察員。主要著作有《金瓶梅典評(píng)》《莊子為什么這樣跩》《孔子為什么這樣紅》《孔子為什么這樣紅》《老子到底說(shuō)什么》《和諧讀墨子》《畢竟是書(shū)生——晚明知識(shí)分子的思想苦旅》《禪解紅樓》《酒暖回憶思念瘦——唐宋詞里的風(fēng)花雪月》《問(wèn)君能有幾多愁——唐宋詞里的風(fēng)花雪月》《春花秋月何時(shí)了——唐宋詞里的風(fēng)花雪月》《自在的活法》《金瓶梅中的情色男女》《諸子百家故事》等。

書(shū)籍目錄

第一章孟子其人 一、孟子長(zhǎng)壽，活了84歲2 二、孟子的成才之路10 三、孟子的“仁政”和“王道”17 四、從學(xué)者到偶像，孟子寂寞了一千多年23 五、孟子的自信33 六、孟氏之儒和儒家八派38 第二章齊家之道 家和方可萬(wàn)事興44 積善之家必有余慶50 有恒產(chǎn)者有恒心53 第三章孝順之道 大孝終身慕父母60 孟子為什么說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”69 世間有五種不孝的行為75 父母有過(guò)錯(cuò)怎么辦80 曾參的孝才是真的孝86 第四章養(yǎng)生之道 養(yǎng)心莫善于寡欲90 環(huán)境對(duì)人健康的影響95 孟子的知言養(yǎng)氣97 孟子的養(yǎng)生術(shù)：仁義者壽107 第五章丈夫之道 禮儀與吃飯哪一樣重要114 孟子評(píng)說(shuō)古代的“四大天王”118 孔子尊君，孟子貴民122 人之患，在好為人師128 孟子身上的大丈夫氣象130 第六章生于憂患 孟子為什么這么緊張140 孔子可親，孟子可敬145 孟子無(wú)法擺脫被辭退的命運(yùn)155 第七章交友之道 和古人交朋友160 孟子的交友之道163 交朋友不要“五十步笑百步”170 第八章幸福密碼 孟子的樂(lè)觀：我心安處是吾鄉(xiāng)176 孟子為什么不得抑郁癥182 孟子的“性善說(shuō)”189 行善的快樂(lè)197 第九章處世之道 天時(shí)不如地利，地利不如人和202 乘勢(shì)待時(shí)，事半功倍207 盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)213 求職原則：高職不如高興218 第十章教育之道 孟子論教育：有仁有義224 孟子的奇怪教學(xué)法：我不屑于教你228 不怕挫折和打擊234 有志者事竟成237 以身作則，潛移默化242 孟母常有而孟子不常有245 后記249

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   一、孟子長(zhǎng)壽，活了84歲 太史公寫(xiě)《孔子世家》時(shí)有這么幾句感情真摯的結(jié)束語(yǔ)：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止’，雖不能至，然心鄉(xiāng)往之?！薄疤煜戮踔劣谫t人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?！?一說(shuō)儒家，就想到“孔孟之道”，孟子和孔子是連在一起的。儒家思想經(jīng)過(guò)孟子的闡釋之后才更清楚地體現(xiàn)其哲學(xué)價(jià)值，《孟子》全書(shū)共七篇，每篇都分為上下兩章，比《論語(yǔ)》多了近乎三分之一的篇幅。孟子是真正的散文大家，文章寫(xiě)得非常有力，氣勢(shì)如虹，非常有丈夫氣，可以說(shuō)篇篇都是優(yōu)秀的散文。如果想比較全面地了解儒家學(xué)說(shuō)，孟子的書(shū)非讀不可。韓退之在“讀《茍子》中說(shuō)：故后人欲研究圣人之道，必自孟子人手。在解釋孔氏學(xué)說(shuō)上，“孟氏醇乎醇者也。茍與揚(yáng)（雄）大醇而小疵”。 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)（今山東鄒縣，距孔子的家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)）人，大約生于公元前372年，卒于公元前289年。 我們知道，孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，正值春秋時(shí)代的末期。孟子比孔子晚一百多年?？?、墨、孟三人的先后順序大致是：墨子是在孔子去世后出生的；孟子是在墨子去世后出生的?？鬃颖饶哟蟀耸鄽q，墨子比孟子大九十多歲。孟子只能算是孔子的“私淑”弟子，就是說(shuō)只是敬仰孔子但沒(méi)有機(jī)會(huì)面見(jiàn)孔子。 孟子是著名的思想家和教育家，儒家學(xué)派的重要代表。宋代以后，封建帝王不斷賜予孟子封號(hào)，北宋神宗元豐六年（1083年），孟子被追封為“鄒國(guó)公”；元文宗至順二年（1331年），加封為“鄒國(guó)亞圣公”；明嘉靖九年（1530年），孟子被尊封為僅次于“至圣”孔子的“亞圣”。同時(shí)，還建造了占地六十六畝的孟廟。 司馬遷在《史記》中只為他作了一篇一百四十字的傳記，后人對(duì)孟子的了解實(shí)在無(wú)法詳細(xì)?！妒酚洝っ献悠埱淞袀鳌肥沁@樣介紹孟子的： 孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用；適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 孟子和“萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，根據(jù)司馬遷的這段史料，《孟子》這本書(shū)，主要作者還是孟子本人，而且，在孟子生前已經(jīng)完成，當(dāng)然，“萬(wàn)章之徒”也參與了編撰，這和《論語(yǔ)》的成書(shū)過(guò)程大不一樣。我們現(xiàn)在所看到的《孟子》，共有七篇，大約三萬(wàn)五千多字?！睹献印芬粫?shū)是孟子死后經(jīng)過(guò)他的學(xué)生編輯、修訂而成的，因此，對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯一概稱謚號(hào)。 我出生在山東，受教育也在山東。從小就聽(tīng)大人教育“孔孟之道”，知道姓孔的和姓孟的是一家人，聽(tīng)到的盡是些“不孝有三，無(wú)后為大”“以順為孝”以及“三從四德”“三綱五?！薄皬囊欢K，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”等等。當(dāng)時(shí)我年幼不懂事，只是懵懵懂懂聽(tīng)大人們說(shuō)，不知道這是不是孔子和孟子說(shuō)的，也不知道這些話的真正含義。我上小學(xué)時(shí)，那是個(gè)流行唱“戴花要戴大紅花，聽(tīng)話要聽(tīng)黨的話”的年代，“孔孟之道”是批判的對(duì)象，街頭的大字報(bào)天天在批什么“學(xué)而優(yōu)則仕”“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。想不到這些在當(dāng)時(shí)遭到批判的話卻牢牢印在我的腦海里，再也無(wú)法忘卻了。我從此也開(kāi)始變得“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”了。 村里的老人們閑聊時(shí)愛(ài)說(shuō)一句話：“七十三，八十四，閻王不叫自己去。”后來(lái)，孔孟的書(shū)讀多了，才漸漸明白，原來(lái)圣人孔子活了七十三歲，亞圣孟子活了八十四歲。所以，敬畏圣人和亞圣的老人們特別害怕“七十三”和“八十四”這兩道坎，怕被叫去見(jiàn)閻王，連圣人和亞圣都沒(méi)有過(guò)去，更何況一介村夫呢。 第一個(gè)稱孟子為“亞圣”的是東漢的大學(xué)者趙岐，他在注解《孟子》時(shí)說(shuō)過(guò)這樣的話，說(shuō)《孟子》這本書(shū)真好，無(wú)所不包，天地萬(wàn)物、仁義道德，還有什么生死啦禍福啦，全包括在里面，他說(shuō)孟子是“亞圣”。后人就跟著趙學(xué)者這么叫起來(lái)了。 在戰(zhàn)國(guó)那么一個(gè)缺衣少藥的戰(zhàn)亂時(shí)代，“亞圣”孟子竟然活了八十四歲，不可謂不長(zhǎng)壽。亞圣自有其養(yǎng)心、養(yǎng)氣、養(yǎng)生之道，這對(duì)今天的人當(dāng)然大有啟發(fā)。有人說(shuō)了，孟子活了八十四歲，這可信嗎？是不是后人“善意”的杜撰？不是。這不是瞎說(shuō)，是有可靠證據(jù)的。

后記

這本書(shū)醞釀了好多年，但動(dòng)起筆來(lái)，卻只能以蝸牛爬行的速度寫(xiě)作。有時(shí)候，一天只能寫(xiě)幾百字。    慢點(diǎn)好，我安慰自己說(shuō)。記得在王立的《獨(dú)特卡爾維諾》一文中看到這樣一段話：    在《美國(guó)講稿——速度》中，我讀到了卡爾維諾引述的一個(gè)有趣的中國(guó)故事：莊子的才干之一是繪畫(huà)。國(guó)王要他畫(huà)一只螃蟹。莊子回答說(shuō)，為此他需要五年的時(shí)間、一幢房子和十二個(gè)仆人。五年過(guò)去了，他還未動(dòng)筆。他叉對(duì)國(guó)王說(shuō)：“我還需要五年時(shí)間?！眹?guó)王應(yīng)允。十年過(guò)去了，莊子拿起筆一揮而就，畫(huà)了一只完羨無(wú)缺、前所未有的螃蟹。    一個(gè)畫(huà)家，為了畫(huà)一只螃蟹沉淀了十年，積累了十年。最有意思的是，那個(gè)國(guó)王也真的有耐心等了十年。    平時(shí)忙忙碌碌，難得春節(jié)有七天長(zhǎng)假，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，已經(jīng)很奢侈了。整個(gè)春節(jié)，我在鞭炮聲中坐在電腦前，繼續(xù)寫(xiě)作這本書(shū)。    但假期實(shí)在太短，必要的應(yīng)酬又無(wú)法一概拒絕，所以初六上班之后，還得繼續(xù)擠時(shí)間、見(jiàn)縫插針地寫(xiě)作。    高中的老同學(xué)鄭孝昌從山東老家打來(lái)電話，問(wèn)我在干嘛。我說(shuō)在看書(shū)、寫(xiě)作。老同學(xué)在電話里很不解，春節(jié)是喝酒的日子，誰(shuí)還看書(shū)？我現(xiàn)在曹縣躍進(jìn)塔這邊喝酒呢，這是第二場(chǎng)，第一場(chǎng)剛剛結(jié)束。50多度的白酒，已經(jīng)喝了八兩了。你等等啊，現(xiàn)在我們的老同學(xué)賈進(jìn)生、吳志春都在，我把電話給他們，他們要和你說(shuō)話。    接過(guò)電話，老同學(xué)怪我不回家過(guò)年，今年在外地工作的幾個(gè)同學(xué)都回去了，就差我，說(shuō)讓我“衣錦還鄉(xiāng)”一回。說(shuō)現(xiàn)在比上學(xué)那時(shí)候好得太多了，那時(shí)候吃個(gè)羊肉串都舍不得也吃不起，現(xiàn)在隨便來(lái)個(gè)幾十串。    多少年了，怎么還是吃吃喝喝？把啤酒當(dāng)飲料、把紅酒當(dāng)啤酒、把白酒當(dāng)開(kāi)水，我聽(tīng)到喝酒就怕，是真的怕，不是什么養(yǎng)生保健之類的思想影響，而是我的身體受不了，喝了有要不行的感覺(jué)，從胃到心臟都不舒服。    這么安安靜靜地生活很好。    放下電話，我覺(jué)得自己已經(jīng)距離同學(xué)很遠(yuǎn)了，有點(diǎn)“脫離群眾”，聽(tīng)到喝酒就怕。同學(xué)中像我這樣安靜地看書(shū)的應(yīng)該沒(méi)有第二個(gè)了吧？問(wèn)題是，我很享受目前的安靜。    陳清華    2011年3月寫(xiě)于海南省氣象局坐隱齋

編輯推薦

《孟子智慧》編輯推薦：品讀孟子，找回迷失的淳樸之心，安頓身心的處事智慧。

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