悅讀論語

前言

1    早在距今三千多年前，中國實行了一套政治制度，這套制度的理念是這樣的：以天子為首的賢人集團統(tǒng)領(lǐng)著社會，他們愿意按照一種制度約束自己，并以之為準(zhǔn)繩，治理天下，讓自己治下的人們能安居樂業(yè)。檢驗他們工作做得好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是六個字：近者悅，遠者來。    總而言之，就是要讓跟隨你的人有幸福感、安全感、滿足感，讓那些距你萬水千山的人，愿意到你的國家來生活。    如果一個國家的政治能夠做到這樣，就算合格了，人們稱這種政治為“仁治”。    無論誰，只要能把他的國家治理成這樣，將獲得全天下人的擁戴，人們會紛紛地涌向他，就像水向低處流一樣。因此，實行仁治的那套制度，就被稱為仁道，也有人叫它王道——致王之道。由于這套制度必須運行于禮和樂搭建的平臺之上，所以被后人稱為禮樂制度。    在禮樂制度運行了幾百年之后，古希臘哲學(xué)家柏拉圖根據(jù)當(dāng)時希臘已有政體的缺點，設(shè)計出了他認為可以完美彌補當(dāng)時各種體制缺點的一套制度。按照這套制度模擬出的社會模型是這樣的：在一個社會里，有三等人，最高的一等是哲人，哲人啥都懂，有道德，有能力，還愛操心，愿意肩負起管理國家之責(zé)，是天生的當(dāng)國家領(lǐng)導(dǎo)人的材料；其次是武士，能肩負保衛(wèi)家邦的職責(zé)；再其次是平民，沒啥別的能耐，就會搞生產(chǎn)。    在柏拉圖設(shè)想的這個國家里，統(tǒng)共就這么三類人，這三類人就這么在一起，安詳?shù)厣钪?   仔細對比會發(fā)現(xiàn)，柏拉圖設(shè)計出的這種制度，在本質(zhì)上與中國的禮樂制度是一樣的，這種政治體制被稱為賢人政治。    2    柏拉圖曾經(jīng)在西西里島推行過他的制度，失敗了。為此，他總結(jié)道：如果某人管理人間事務(wù)可以不承擔(dān)責(zé)任，那么就必然產(chǎn)生傲慢和不正義。    也就是說，柏拉圖所謂的哲人，只存在于他的理想之中，在現(xiàn)實中是很難找到的，這也無怪乎他將自己的那套未來社會的模式稱為理想國。    同樣是賢人政治，為什么禮樂制度在中國取得成功了呢？主要有四個原因：    第一個原因，古代的中國，地理環(huán)境比較優(yōu)越，地廣人稀，資源比較豐富，與人相比，土地多得不可勝數(shù)。    古公在豳地受當(dāng)?shù)赝林钠畚?，不得安生，帶著他的族人遷徙到了岐山，蓋幾套房子，圍上一道墻，建成城堡繼續(xù)過日子，沒人跟他收土地轉(zhuǎn)讓費。    地多人少這種狀況，一直持續(xù)到春秋時期。齊桓公時代，衛(wèi)國被戎狄滅國，齊桓公帶領(lǐng)幾個諸侯國，換個地方，替衛(wèi)國人筑個城，一個新的衛(wèi)國又誕生了。    在這種情況下，決定一個國家力量的不是土地的廣狹，而是人口的多少，有人就有地。人多力量大，不是亂講的。    第二個原因，只有人多還不成，人們還得與執(zhí)政者同心。    有思想的動物，你對他不好，他可是長腿的，想去哪里就去哪里，誰對他好，他就去誰那里。就算哪里也去不了，總跟你搗蛋，你也受不了。所以，如何獲得民心，就成了古代執(zhí)政者首先要面對的一個課題。    經(jīng)過不斷的探索研究，人們發(fā)現(xiàn)了一個規(guī)律：誰對老百姓好，誰就能得民心；誰如果得了民心，就能得到整個天下。    古人迷信，相信“天地玄黃宇宙洪荒”全部由神主宰，所以他們就將這個規(guī)律，用一種迷信的方式詮釋出來，傳授給后人。簡單地說，這套理論是這樣的：人間的王是上帝派在人間的代理人，負責(zé)管理民間事務(wù)。而人民則是上帝的主人，王的工作究竟干得怎么樣，要看人民的反應(yīng)如何，所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”就是這個意思。    如果人民滿意了，上帝就會讓這個王繼續(xù)干下去，如果人民不滿意，那么上帝可能換一個人來代替他管理民間事務(wù)。這實際是告誡后人，真正決定你們命運的是你領(lǐng)導(dǎo)下的人民，一旦他們厭惡你了，你就完了。這說明，在古人眼里，執(zhí)政者和民眾不是誰求誰，誰比誰更高、更強的關(guān)系，而是一種相互依賴的關(guān)系，是一種社會分工。    這套理論，不但適用于王室，也適用于諸侯。因此，春秋時期的國君和大臣經(jīng)常念叨這套理論，每當(dāng)碰上有國君不正干了，就有大臣出來給他講天命論。    這是讓權(quán)力者感到非常糾結(jié)的一套理論：聽吧，這個玩意兒太約束人，有錢有權(quán)不能享受，確實讓人著急；不聽吧，人家說得還挺有道理，歷史上許多人就是因為不按照天命論的指導(dǎo)去做，結(jié)果倒了大霉。比如說夏桀和商紂，時不時地被拎出來當(dāng)反面教材，訴說一番。經(jīng)常是說的人唾沫星子橫飛，聽的人脊梁溝子冒涼氣。    后來，天命論被當(dāng)成了愚弄老百姓的工具。但是在春秋以及之前的時代，它似乎沒打算愚弄誰，如果非要說愚弄不可，愚弄的也是那些執(zhí)政者。    第三個原因，賢人政治著重在一個賢字上。它要求執(zhí)政者不但要有能力，還要有道德。既要有能力，還要有道德，甘受約束，又要愿意承擔(dān)社會責(zé)任，這么高難度的事情，誰愿意做？    對此，禮樂制度是這樣考慮的：為了鼓勵有能力的人為社會服務(wù)，它向賢人提供了一種特殊的待遇，只要你有本事，為社會做的貢獻達到某種程度，就可以給你一種不同于普通人的社會級別，憑這個級別，你可以享受某種待遇，以此來鼓勵那些有能力的人參政。    按照俺們先人的觀點，一個人想吃點好的、喝點好的，想跟自己喜歡的異性卿卿我我，都屬于正常的人性(“飲食男女人之大欲存焉”)。    先人了不起的地方就在這里，與柏拉圖相比，他們對人性更為了解，知道執(zhí)政者也不是雷鋒，都有七情六欲，所以，禮樂制度將個人待遇與個人職責(zé)結(jié)合起來，并提出了專門針對執(zhí)政者的道德要求，使大家做到責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合。這樣，有權(quán)的人約束起自己來，也就有勁頭了。    給你好的待遇，讓你充分發(fā)揮自己的能力為社會服務(wù)，如果不正干，就要你好看。這種思想，就是俺們先人發(fā)明出來的，過去的人們通常稱這種待遇為富貴。今天我們也可以用一個時髦一點兒的、更切合其本質(zhì)的詞語來描述它：高薪養(yǎng)賢。再比如那些希望考個好成績的人，雖然刻苦學(xué)習(xí)是比較悶氣的事情，但想想能有個好分數(shù)，還是值得的。    第四個原因，國家小，國家眾多，國家間的競爭非常厲害，人們可以自由地選擇居住地，而且可選擇的余地大。    只有人民可以自由地遷徙，才能迫使執(zhí)政者實行仁政，你不好好干，人跑光了，等敵人打來的時候，你一個人跟人家玩單挑？    ……    10    總結(jié)《論語》所涉及的思想內(nèi)容，主要包括三條：    (1)忠恕之道。    (2)中庸之道。    (3)君子之道。    忠恕之道是一切社會規(guī)范的理論基礎(chǔ)，西方稱之為道德金律。任何制度與道德，只有與忠恕之道的精神相合，才會符合大眾的利益，才能被社會所認可。    中庸之道如果簡單地表述，就是做事時，要有最理性的態(tài)度，要把握最恰當(dāng)?shù)姆执纭?   要做到這一點，是相當(dāng)難的，所以孔子才說：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！?   君子之道是對執(zhí)政者的道德要求，像什么“君子周而不比”、“君子和而不同”、“君子坦蕩蕩”、“敬事而信、節(jié)用而愛人”等等。    11    要搞清楚《論語》講的是什么，除了要了解上面所述的常識之外，還必須搞清楚“君子”、“小人”兩個詞的基本含義。    君子和小人是《論語>中出現(xiàn)最多的兩類人，現(xiàn)在已經(jīng)成為了一對道德名詞，代表著從高尚到卑下的兩個道德極端。在春秋時期，它們沒有這么濃厚的褒貶意味兒。    在當(dāng)時，君子指執(zhí)政者，小人指老百姓。君子和小人是當(dāng)時最簡單的社會劃分，就如同我們現(xiàn)在將社會劃分為公務(wù)員和老百姓兩個群體一樣。由于賢人政治對君子的要求非常高，所以君子有時也用來指那些個人能力與道德修養(yǎng)都已經(jīng)達到很高標(biāo)準(zhǔn)，具備從政資格的人。    搞不清這一點，對《論語》的某些章節(jié)的解讀，就會出問題。比如子貢曾經(jīng)這樣說：“君子之過也，如13月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”有人根據(jù)君子是高尚的這種原則解讀這一章：“君子有了錯，大家都看得見，如果改正了，大家更加仰慕他?！?   君子既然道德高尚，有錯誤要改正。不是應(yīng)該的么？有什么值得仰慕的？如果有錯不改，那還算君子么？子貢又不是一個糊涂蛋，好好的干嗎說這種話？    如果對春秋時期的文化有一些了解，就會知道，日食、月食在古人眼里代表著災(zāi)難，每當(dāng)有日食、月食發(fā)生的時候，執(zhí)政者要趕緊沐浴齋戒，舉行祭祀，向上天謝罪，一般老百姓則敲鑼打鼓，希望日食、月食趕緊消去·    孔子用日食、月食比喻君子的過失，就是告訴人們，執(zhí)政者的錯誤，就等于是人們的災(zāi)難。正因為君子是執(zhí)政者，所以他們的過失，人們會立馬感知到，就跟今天一樣，政府出臺一個政策，是好是壞，對老百姓有利還是不利，大家不是馬上就會有反應(yīng)嗎？    “更也，人皆仰之”，實際是用人們抬著頭盼望日食、月食消失的樣子來說明，老百姓對君子所犯錯誤的態(tài)度是希望他趕緊改正。    像君子和小人這樣，古今含義發(fā)生了變化，人們卻渾然不覺的詞，在《論語》中還有一些，想真正搞懂《論語》，必須留意這些。

內(nèi)容概要

《悅讀論語》是第一卷——政以孝為先，領(lǐng)略孝在古代政治中所起的作用，體會敬、信、節(jié)用等諸理念在古代政治中的作用，感悟禮在古今文化中的差別以及君子與小人的理念在古今文化中的不同。

作者簡介

陳平，筆名狼心蒼蒼，1967年出生，1989年參加工作。做過工人，做過技術(shù)員，跑過銷售，開過公司，經(jīng)營過飯店。一直想做個有錢人，一直沒錢，一直醉心于中國古文化，已出版《儒家墮落圖》。

書籍目錄

第一章學(xué)而篇禮為諸義先1 第二章為政篇入世信為足191

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   1.1子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 1 朱熹在他的《論語集注》里這樣評價這一章：“此為書之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃人道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也?！?也有人這樣問：是不是《論語》的第一章是最重要的？開明宗義，代表了孔子的基本思想？ 我沒有看出這幾句話有這樣深的含義。孔子講的這三句話里，每句里面都有一個“不亦”，這說明講這話時，他正跟人探討有關(guān)學(xué)習(xí)、交朋友和人不了解自己該怎么辦這一類的話題。這三句話可能是孔子總結(jié)性的發(fā)言，后人把它記錄了下來，看到這三句話，就能想起那場談話，想起那場談話曾經(jīng)涉及的內(nèi)容，以及大家各自的觀點。 朱熹對第一句話的解讀是這樣的：人性皆善，但是覺有先后，后覺者必須效仿和學(xué)習(xí)先覺者，才能將人之初的善性開發(fā)挖掘出來（“乃可以明善而復(fù)其初也”）。不斷地學(xué)習(xí)，就像鳥兒飛翔時要不斷扇動翅膀一樣。學(xué)了又能時時地復(fù)習(xí)，所學(xué)爛熟于胸，心中就會感到高興。心中一高興，學(xué)習(xí)起來就更有勁頭了，有一種剎不住車的感覺。這樣進步起來也就沒個頭了。 朱熹的這番話有兩層意思。 第一層是說人之初，性本善，但是這種善必須得挖掘出來，要挖掘出人之初的這種善來，就必須向先覺者們學(xué)習(xí)。既然人性皆善，為什么只有效先覺之所為，才能明善而復(fù)其初？朱圣人沒說，咱也不好亂猜，而且從孔子的話里，也看不出哪個地方說到人性皆善的問題。 第二層意思是一個人如果學(xué)起東西來，能時時地去搗鼓它，就會越來越熟，不但越來越熟，而且會讓你有一種成就感，有一種愉悅感，一旦這樣，你想不學(xué)都不可能了。 很多人用“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”教育過別人，也有很多人被“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”教育過。不過，“學(xué)而時習(xí)之”是不是真有“不亦說乎”的功效？我總覺得有些玄乎，如果學(xué)習(xí)這種工作真有讓人愉悅之功效，現(xiàn)在的許多網(wǎng)吧、游戲廳的門上早該結(jié)滿蜘蛛網(wǎng)了。 2 今天的年輕人熱衷于考公務(wù)員，古代的情況也差不多，弟子們跟著孔子學(xué)習(xí)的目的是為了以后能當(dāng)官，求個出路。不過古人的覺悟沒有現(xiàn)在的人高，現(xiàn)在的年輕人想當(dāng)公務(wù)員，是想更好地為人民服務(wù)，而古人從政的目的則是要追求自己的富貴。 古人不但覺悟低，性子還直，一點兒也不覺得追求富貴有什么丟臉的。孔子自己就說：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之。”可是儒家興起之后就不成了，他們認為追求富貴是一件非?？蓯u的事情，而且死活不相信孔圣人覺悟這么低，所以從各個方面來研究孔子這句話的含義，最后得出了這樣一個結(jié)論：圣人未嘗有意于求富也，豈問其可不可哉？為此語者，特以明其決不可求爾。 人家明明說富貴如可求，做啥都成，他偏偏要理解成富貴不可求，你說這可咋整？ 今天人們追求富貴的辦法有很多，除了當(dāng)公務(wù)員之外，還可以打工。有人打工都打成了皇帝，一年能掙好幾億，你說這是什么勁頭兒？俺們這兒也曾經(jīng)流行過一句俗語，叫“肥了長工，瘦了老板”，可見打工有時也不比當(dāng)老板差，確實可以致富。如果不愿意打工，你也可以選擇種地，承包一片土地，過一把做“地主”的癮。再或者開商店、辦工廠，干什么都行，只要別生產(chǎn)地溝油。這些本事你都沒有也不用著急，畢竟這個世界上絕大多數(shù)的人都是普通人。當(dāng)個普通人也沒什么不好，先找個工作養(yǎng)活自己，保證能吃飽飯，然后有事沒事地拿出幾元錢來買買彩票，說不定哪一天早上起來，你就成億萬富翁了。 總之，在現(xiàn)在的社會，只要你真干，發(fā)財?shù)姆ㄩT還是有的。 古代沒有這么多選擇，追求富貴的唯一一條路就是從政。當(dāng)然，除了從政之外，也可以經(jīng)商，經(jīng)商也能發(fā)財?？鬃拥耐降茏迂暰褪谴呵飼r期有名的大財主，經(jīng)商的本事連孔子都佩服得不得了。但是古人在這方面偏偏追求又特別高，單純的有錢他們看不在眼里，或者說有錢沒錢的倒不在乎，關(guān)鍵要有社會地位。 所謂的富貴，重在一個貴字上，貴代表了一個人的社會地位，要不怎么叫貴族呢。 在古代一個平民要有社會地位，就必須從政，要從政就必須有道德有能力，要有道德有能力就必須學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)……得學(xué)到什么時候才是個頭呢？這就要看你自己的理想和從政對個人素質(zhì)的要求了。 從政的起點是做一名士，從士開始做起。那么，一個好的士人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 孔子給出的合格士人標(biāo)準(zhǔn)是這樣的：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?要能“行己有恥，使于四方，不辱君命”則非要精研禮樂制度不可了。對于禮樂制度研究得越深，從政的時候，處理起事情來就越得心應(yīng)手。要達到從仕的目的，要做一個合格的士人，要追求自己的富貴，就必須熟悉這些東西。 如果你不滿足于士，想做大夫呢？那就更得學(xué)了。要由士升為大夫，不但對個人能力的要求更高了，還需要有機遇，得能為國家立下大功才成。

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