周易守正

前言

《周易》形成于先秦時(shí)期，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基典籍，如何解讀《周易》經(jīng)傳文辭是易學(xué)研究的人門問(wèn)題和首要問(wèn)題。由于先秦時(shí)期沒有直接遺留下說(shuō)易解卦方法的文字資料，后人只能從其經(jīng)傳文辭中去窺探古人作易的思維方法，而秦漢以后的易家們由于一直對(duì)“象數(shù)理占”的多層關(guān)系看法不一，一直未厘清易卦的說(shuō)易方式與易辭的解讀方法，故而兩千年以來(lái)的各種釋易解卦方法，始終不能清楚地說(shuō)明《周易》卦爻文辭的真實(shí)涵義。    《周易》未解，早已是不爭(zhēng)的事實(shí)，從表面看是讀不懂《周易》的卦爻辭，其實(shí)質(zhì)是不知卦爻象與卦爻辭之間的邏輯關(guān)系，不明卦爻文辭解讀卦爻符號(hào)的釋易方法。筆者不才，但天賜良緣，真真切切地解開了《周易》內(nèi)含的“先秦易理”，理順了“象數(shù)理占”的各方關(guān)系。于是，筆者“十年磨一劍”，運(yùn)用《周易》內(nèi)含的原本說(shuō)易解卦方法，釋解《周易》經(jīng)傳文辭，從而形成本書的基本內(nèi)容，于此名之以《周易守正》。    一、內(nèi)容與特點(diǎn)    (一)一個(gè)內(nèi)容，兩個(gè)成果    讀懂《周易》經(jīng)傳文辭需要兩大學(xué)術(shù)研究上的突破，一是揭開《周易》千古象數(shù)謎底，系統(tǒng)地闡述原本的說(shuō)易解卦的方法，完整地破解卦爻象與卦爻辭之間的邏輯關(guān)系；二是揭示古人“推天道以論人事”的思維方式，準(zhǔn)確地闡述先秦義理依據(jù)的象數(shù)方法，徹底破解諸子百家由“形下象數(shù)”而至“形上義理”的邏輯思維。    本書不僅實(shí)實(shí)在在地解開了《周易》原本的象數(shù)原理，從《周易》經(jīng)傳文辭中挖掘整理出一整套古人原本的說(shuō)易解卦方法，而且在釋解《周易》經(jīng)傳文辭過(guò)程中，通過(guò)象數(shù)與義理的演繹機(jī)制，從象數(shù)易理的陰陽(yáng)道德觀念中，進(jìn)一步尋找出“諸子百家”由“形下象數(shù)”而至“形上義理”的演繹路徑，從而說(shuō)明《周易》內(nèi)含的象數(shù)思維方式是演繹我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思維脈絡(luò)，說(shuō)明易理思維是我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一個(gè)“思維密碼”。    或許在讀者看來(lái)，能實(shí)實(shí)在在地解開《周易》內(nèi)含的象數(shù)易理，順理成章地解讀《周易》經(jīng)傳文辭，使《周易》不再是讀不懂的“天書”，就已經(jīng)是千年難求了，但在筆者看來(lái)，能運(yùn)用《周易》內(nèi)含的象數(shù)易理，繼續(xù)探研傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人文義理，厘清傳統(tǒng)文化傳承的思維脈絡(luò)，才是寫作此書的最終目的。    (二)主要內(nèi)容，解卦釋易    《周易守正》第一本，詳細(xì)闡述了中華易理。全文包括三章內(nèi)容，深入淺出地闡述了先秦易理內(nèi)容，挖掘整理了《周易》經(jīng)傳文辭內(nèi)含的原本“說(shuō)易解卦方法體系”，證明了是先秦易理演繹了《周易》的經(jīng)傳文辭，亦論亦證主要源自于《周易》文辭本身。通過(guò)對(duì)先秦易理源起與發(fā)展的探討，說(shuō)明了易理思維是中華文明的文化源頭，是形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特思維方式，是中國(guó)人成其為中國(guó)人的文化基因。通過(guò)對(duì)易理思維演繹陰陽(yáng)道德文化觀念的探討，說(shuō)明了象數(shù)易理醞釀了百家學(xué)說(shuō)、發(fā)展了以“儒道互補(bǔ)”為基本特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化，說(shuō)明了“陰陽(yáng)道德”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念，“和諧易理”是易學(xué)的理論精髓，為探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展提供了一條新的途徑。    易卦及易傳的詳細(xì)文辭釋解，將在《周易守正》其后兩本中詳細(xì)闡述。    (三)先秦易理，以圖示之    本書附錄3《六十四卦爻動(dòng)數(shù)進(jìn)易理演示圖》，是筆者根據(jù)《周易》卦爻文辭之說(shuō)易理念、解卦方法而作，是易理思維之原始代碼，主要展示易卦陽(yáng)動(dòng)爻在二進(jìn)制數(shù)理進(jìn)退軌跡中的“動(dòng)進(jìn)回蓄”運(yùn)行狀態(tài)，按圖解卦可對(duì)爻動(dòng)數(shù)進(jìn)一目了然。此圖既是筆者依據(jù)自然數(shù)理卦序演示易道變化的工具，也是筆者道破“先秦易理”的基本依據(jù)。此圖解讀的基本方法是“陽(yáng)動(dòng)人陰，陰?kù)o納陽(yáng)，陽(yáng)進(jìn)陰退，動(dòng)進(jìn)回蓄”。    以圖演卦，化繁為簡(jiǎn)；正本清源，返樸歸真。    ……    (二)《周易》的文化性質(zhì)    《周易》起源于遠(yuǎn)古先民結(jié)繩記事的文化初創(chuàng)活動(dòng)，承接于伏羲畫八卦與文王演易理之事，形成于“百家爭(zhēng)鳴”的思想創(chuàng)造與義理發(fā)展之需。故而《周易》之“易理”于緣起之時(shí)并非為占卜所創(chuàng)，也非為占卜之物。伏羲始畫八卦是否因于筮占，而今很難考證，但作為一種“書契”的文化創(chuàng)造與發(fā)展卻是實(shí)實(shí)在在的。龜卜先于筮占，以及上千年的“龜卜文化”統(tǒng)治，足以說(shuō)明筮數(shù)文化從源頭上、本質(zhì)上講并非為占卜文化。    自文王演易始，筮數(shù)文化正式為占卜文化所運(yùn)用，在其后西周以后的近千年歷史中，筮數(shù)文化逐漸扮演著占卜文化的主角，演繹出占卜史上更加絢麗的舞劇。隨著筮數(shù)文化在人們社會(huì)生活中的普及，筮數(shù)文化的本質(zhì)屬性和內(nèi)在的思維方式也大放異彩，推動(dòng)著人們的思想創(chuàng)造活動(dòng)。一份義理彌足珍貴，促成了“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中華民族的文化思想傳統(tǒng)。    從文化傳統(tǒng)看，《周易》所內(nèi)含的思維方式，是中國(guó)人成其為中國(guó)人的文化基因，雖在一定時(shí)期內(nèi)為占卜文化所用，但也是一種文化的發(fā)展性、先進(jìn)性的表現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，筮數(shù)文化被應(yīng)用于占卜活動(dòng)，而又最終取代“龜卜文化”，是先進(jìn)文化戰(zhàn)勝落后文化的表現(xiàn)。    就《周易》典籍而論，從形式上看，《周易》經(jīng)文確是一部筮占之書，深深地打上了占卜文化的時(shí)代烙印；但從本質(zhì)上講，無(wú)論是《周易》經(jīng)文內(nèi)含的思維方式，還是《周易》傳文敘述的人文義理，都不愧為一部人類社會(huì)的哲學(xué)文化書籍。    因此，《周易》的文化性質(zhì)具有二重性，既是一本在形式上講占卜的書，也是一本在思想上講哲理的書，故而本質(zhì)上是哲學(xué)性質(zhì)。    (三)解開《周易》奧秘的重大意義    《周易》由“易理”而至“文辭”的發(fā)展過(guò)程，說(shuō)明今日之《周易》是幾千年前遠(yuǎn)古先民文化創(chuàng)造活動(dòng)的一個(gè)真實(shí)記錄，是中國(guó)人文化創(chuàng)造中的一份輝煌的財(cái)產(chǎn)，是中華民族對(duì)人類文化的一份特殊貢獻(xiàn)。同時(shí)，也說(shuō)明《周易》是一份實(shí)實(shí)在在的文化發(fā)展產(chǎn)物，既非為“上輪人類文明遺產(chǎn)”，也非為“外星人所賜的禮物”。    《周易》由“易理”而至“文辭”的發(fā)展過(guò)程，說(shuō)明只有弄懂易理，才能讀懂《周易》；說(shuō)明兩千年來(lái)的象數(shù)與義理之問(wèn)剪不斷理還亂的紛爭(zhēng)，是因?yàn)闆]有弄懂《周易》易理的結(jié)果；說(shuō)明過(guò)去傳統(tǒng)解易方法由于讀不懂《周易》，給傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展造成了不可挽回的損失；說(shuō)明《周易》用于占卜是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的局限性，而義理才是《周易》本質(zhì)之所在、生命力之所在。    《周易》由“易理”而至“文辭”的發(fā)展過(guò)程，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的可觸摸性和可繼承性；說(shuō)明繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神的必要性和緊迫性。    《周易》象數(shù)原理的解密，開啟了明明白白解讀《周易》經(jīng)傳文辭的道路，為易學(xué)研究掃除了關(guān)鍵性的解讀障礙，是學(xué)界期待已久的徹底性突破，易學(xué)研究也將由此邁上一個(gè)新臺(tái)階，有著劃時(shí)代的學(xué)術(shù)意義。這項(xiàng)“考古”發(fā)現(xiàn)，有利于驅(qū)散《周易》身上的迷霧，正確地識(shí)易，科學(xué)地用易；有利于重新領(lǐng)會(huì)古人“善為易者不占”的真言，走出“易占”以卦代卜、以象喻義的誤區(qū)，回歸人類的邏輯思維大道，有理有據(jù)地預(yù)測(cè)未來(lái)。    中國(guó)的和平崛起離不開傳統(tǒng)文化的復(fù)興，當(dāng)下的國(guó)學(xué)興起迫切要求讀懂《周易》，《周易》的和諧易理精神有利于今天的“和諧社會(huì)”建設(shè)。毋庸置疑，“好易者”們已經(jīng)感受到了這時(shí)代的呼喚。筆者相信，但凡易學(xué)愛好者，一旦讀懂本書所述說(shuō)易解卦方法，定會(huì)相信《周易》已解，定會(huì)與筆者同慶這“盛世出易”而歡欣鼓舞。當(dāng)然，茲事體大，對(duì)《周易》原本說(shuō)易解卦方法的歸納總結(jié)，筆者只是先行一步而已，至于“精準(zhǔn)”，還有待廣大易學(xué)愛好者完善，尤其是《周易》內(nèi)含的象數(shù)思維方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生發(fā)展、演繹路徑問(wèn)題的探討，更有待于大家共同研究。本書于釋解《周易》經(jīng)傳文辭中的謬誤在所難免，作者也為此誠(chéng)惶誠(chéng)恐，敬望廣大讀者斧正。    本書所述全部的內(nèi)容，均為筆者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表出版社的觀點(diǎn)。

內(nèi)容概要

《周易守正1》不僅實(shí)實(shí)在在地解開了《周易》原本的“象數(shù)原理”，從《周易》“經(jīng)傳文辭”中挖掘整理出一整套解卦系辭方法，而且在釋解《周易》經(jīng)傳文辭過(guò)程中，通過(guò)象數(shù)與義理的演繹機(jī)制，“推天道以論人事”，從象數(shù)易理的陰陽(yáng)道德觀念中，進(jìn)一步尋找出“諸子百家”由“形下象數(shù)”而至“形上義理”的“演繹路徑”。第一卷述其《周易》經(jīng)傳文辭的狀態(tài)、由來(lái)、解讀方法，及其易理思維與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。在詳細(xì)論述《周易》內(nèi)含的“象數(shù)原理”及其原本說(shuō)易解卦方法基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)述了易理的發(fā)軔由來(lái)、以及由易理演繹經(jīng)傳文辭、由易理孕育文化傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展進(jìn)行了獨(dú)到的探討。

作者簡(jiǎn)介

張吉華，男，1958年生，大學(xué)本科畢業(yè)，四川瀘州人士，廣東中山擇業(yè)。近二十年潛心從事易學(xué)研究，1997年開始挖掘整理《周易》內(nèi)涵的說(shuō)易解卦理論，既破解了“卦爻象”與“卦爻辭”之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，也破解了先秦諸子由“形下象數(shù)”推導(dǎo)“形上義理”的邏輯思維，為學(xué)界解決了兩千年來(lái)讀不懂《周易》的學(xué)術(shù)難題。十年磨一劍，運(yùn)用“先秦易理”原本的說(shuō)易解卦方法，順理成章釋解了《周易》經(jīng)傳文辭，并以此形成本書說(shuō)易解卦的基本內(nèi)容。

書籍目錄

作者前言2 一、內(nèi)容與特點(diǎn)2 二、創(chuàng)意與成書3 三、破除迷信，解放思想6 《周易·經(jīng)文》原文8 《周易·傳文》原文36 第一篇解易序文44 第一章先秦易理與解讀方法45 第一節(jié)易理與運(yùn)用，易學(xué)研究的基本內(nèi)容45 第二節(jié)爻動(dòng)與數(shù)進(jìn)，易理演繹的基本法則49 第三節(jié)倚數(shù)與類象，易卦解讀的操作方法53 第四節(jié)占卜與義理，說(shuō)易解卦的價(jià)值取向56 第五節(jié)卦情與爻情，周易文辭的語(yǔ)詞概念61 第六節(jié)太極與八卦，說(shuō)易解卦的熱點(diǎn)話題65 第二章易理源起與易學(xué)發(fā)展72 第一節(jié)結(jié)繩造就了伏羲文王72 第二節(jié)中文數(shù)符的象數(shù)易理74 第三節(jié)經(jīng)傳文辭的漸次形成77 第四節(jié)后世易學(xué)的繼承發(fā)展80 第三章中華易理與文化傳統(tǒng)83 第一節(jié)陰陽(yáng)道德種下文化內(nèi)核83 第二節(jié)儒道互補(bǔ)構(gòu)建文化格局88 第三節(jié)百家爭(zhēng)鳴演繹文化傳統(tǒng)90 附錄95 附錄1新編《先天序卦傳》96 附錄2易理解讀《三十六計(jì)》98 附錄3六十四卦爻動(dòng)數(shù)進(jìn)易理演示圖109

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   第一節(jié)易理與運(yùn)用——易學(xué)研究的基本內(nèi)容 在中國(guó)文化史上，爭(zhēng)論最大，繁衍最多的，莫過(guò)于易學(xué)問(wèn)題，無(wú)論是對(duì)這門學(xué)科的性質(zhì)與運(yùn)用，還是對(duì)這門學(xué)問(wèn)的產(chǎn)生與發(fā)展，都存在著許多不同理念的解讀、不同學(xué)派的紛爭(zhēng)。易學(xué)史上諸多關(guān)于怎樣看待易學(xué)問(wèn)題的觀念與觀點(diǎn)構(gòu)成了不同的易學(xué)觀，在這些易學(xué)觀中既有關(guān)于易理內(nèi)涵的基本內(nèi)容與表現(xiàn)形式的根本看法，也有關(guān)于易理外延的運(yùn)用方式與發(fā)展變化的主觀解讀。所謂易學(xué)，一般地說(shuō)主要是關(guān)于易理的內(nèi)容與形式、運(yùn)用與發(fā)展的學(xué)問(wèn)。就易學(xué)而言，基本問(wèn)題是易理問(wèn)題。就易理而言，內(nèi)在核心是象數(shù)問(wèn)題，外在表現(xiàn)是卦爻問(wèn)題。因此，易學(xué)研究的基本內(nèi)容是易理及其運(yùn)用問(wèn)題，古人簡(jiǎn)約地概括為“象、數(shù)、理、占”四個(gè)方面。 所謂易理的內(nèi)容主要是指象與數(shù)的關(guān)系j所謂易理的形式主要是指“卦”與“爻”的關(guān)系，所謂易理的運(yùn)用主要是指在一定方式方法基礎(chǔ)上產(chǎn)生的占卜與義理，所謂易理的發(fā)展主要是指易學(xué)在各個(gè)歷史時(shí)期易理運(yùn)用的變化情況、表現(xiàn)形態(tài)。這些易學(xué)的基本問(wèn)題，歷代易家多有研究，但解讀不一，以致長(zhǎng)期以來(lái)形成了“剪不斷，理還亂”的迷茫局面。 本節(jié)主要對(duì)易理的形成、發(fā)展、變化，易理內(nèi)涵的雙重演繹關(guān)系，以及古人怎樣應(yīng)用易理這三個(gè)方面簡(jiǎn)略闡述，還“易”以本來(lái)面目，為后面具體闡述說(shuō)易解卦方法打下基礎(chǔ)。 一、關(guān)于“先秦”與“后世”的易理變化 《周易，序卦傳》云：“有天地，然后萬(wàn)物生焉”。萬(wàn)物之中的人類因其具有獨(dú)特的主觀思維而最具靈性，這種主觀思維是人對(duì)自然，也是對(duì)自身的一種認(rèn)知與交流活動(dòng)，它既有一個(gè)怎樣思維的形式問(wèn)題，也有一個(gè)交流什么的內(nèi)容問(wèn)題。人類自誕生之始便在一定的主觀思維基礎(chǔ)上逐漸開始了屬于自身特性的社會(huì)文化創(chuàng)造活動(dòng)，即使是遠(yuǎn)古先民在思維能力還很低下時(shí)的文化初創(chuàng)，其思維活動(dòng)本身也是具有某種內(nèi)容的思維形式、某種形式的邏輯思維，否則人們就不可能進(jìn)行一定形式的思維，也不可能進(jìn)行一定內(nèi)容的交流。 中華民族的易理文化正是人類特有的主觀思維活動(dòng)創(chuàng)造的一種文化成果，這項(xiàng)文化創(chuàng)造，追根溯源來(lái)自遠(yuǎn)古先民“結(jié)繩記事”的文化初創(chuàng)活動(dòng)。遠(yuǎn)古先民在長(zhǎng)期“結(jié)繩以記事”、“記事以數(shù)表”的文化生活中，逐漸在自己有限的思維活動(dòng)中將一定內(nèi)容的變化規(guī)律與一定形式的數(shù)理規(guī)則結(jié)合起來(lái)，形成一種“隨數(shù)而思”、“倚數(shù)尋理”的簡(jiǎn)便數(shù)理思維。以今日之現(xiàn)代形式邏輯理論而言，這是一種基于“數(shù)理邏輯”的思維形式，而正是這種思維形式經(jīng)過(guò)一個(gè)龐大民族的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展終于醞釀了獨(dú)具特色的易理文化，而這種獨(dú)特思維形式也謂之為“易理思維”。 從遠(yuǎn)古先民倚數(shù)尋理、“結(jié)繩而治”（《周易·系辭傳》）的社會(huì)生活，到人文始祖伏羲氏由數(shù)而起、“始作八卦”（《周易·系辭傳》）的人文創(chuàng)造，再到西周文王因囚里而“益易之八卦為六十四卦”（《史記·自序》）的歷史事件，易理文化走完了從產(chǎn)生到形成的自然歷史過(guò)程。在接下來(lái)的歷史發(fā)展中，隨著文王演易的文化活動(dòng)在西周社會(huì)的普及，易理文化在筮占問(wèn)卜的社會(huì)生活中逐漸戰(zhàn)勝了上千年的“龜卜文化”，同時(shí)隨著“筮興卜亡”的歷史進(jìn)程，易理文化也逐漸由“形下”的筮數(shù)占卦形式走上了“形上”的義理思維方式。以歷史文獻(xiàn)記載而論，從春秋時(shí)期的“左國(guó)筮案”到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“諸子學(xué)說(shuō)”，易理文化又走完了從“占卜易”到“義理易”的文化發(fā)展過(guò)程，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”不僅是易理文化發(fā)展的一個(gè)高峰，而且鑄造了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特色，成為中華文化形成的基本標(biāo)志。 然而，歷史仍然在不停地前進(jìn)，文化也在不斷地發(fā)展，先秦以后隨著人們的生活形式更加豐富多彩，認(rèn)知領(lǐng)域更加深邃寬廣，人們逐漸不再滿足于易卦陰陽(yáng)的“二元數(shù)理”思維模式，思維方式發(fā)生了巨大變化，致使兩漢興起的所謂象數(shù)易學(xué)，從勇改儒家?guī)煼ㄩ_始，逐漸改變了先秦時(shí)期形成的易理內(nèi)容與形式。盡管在以后的易學(xué)史上多有回歸先秦時(shí)期易理文化的沖動(dòng)與舉措，但由于易學(xué)的發(fā)展從根本上離開了原有的“倚數(shù)論理”思維模式，致使后世諸多說(shuō)易方式與解卦方法不是無(wú)功而返就是走向了另類易理的發(fā)展道路。因此，易理文化在經(jīng)先秦而至隨后兩千余年的易學(xué)發(fā)展史中，形成了兩種同根同源而又在內(nèi)容與形式上有著顯著區(qū)別的先秦易理與后世易理。 從時(shí)間而言，所謂先秦易理是指先秦時(shí)期說(shuō)易解卦時(shí)形成的易理，即是形成《周易》經(jīng)傳文辭的那個(gè)易理，不是指兩漢及其以后說(shuō)易解卦過(guò)程中所形成的各家易理。本書把先秦時(shí)期形成的易理謂之先秦易理，而把兩漢及其以后各家所形成的各式易理權(quán)且謂之后世易理。 從內(nèi)容而言，所謂先秦易理是指《周易》經(jīng)傳文辭中內(nèi)含的爻動(dòng)數(shù)進(jìn)的系辭說(shuō)易方式和“倚數(shù)類象”的解卦釋易方法，它是以數(shù)理邏輯的思維形式詮釋象數(shù)、卦爻的相互關(guān)系，應(yīng)用數(shù)理的運(yùn)行方式演繹陰陽(yáng)的變化規(guī)律。對(duì)于后世易理而言，無(wú)論是依卦論象的說(shuō)易方式，還是承乘比應(yīng)的解卦方法，都是單純地就易卦說(shuō)易理，就易卦形式圈定易理內(nèi)容，隔空架屋地抽去了數(shù)理思維這個(gè)易理的前提條件、核心內(nèi)容。因而無(wú)論是兩漢興起的所謂“象數(shù)易”，還是王弼掃象的所謂“義理易”，其實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是先秦以后各家說(shuō)易解卦過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的另類內(nèi)容與形式的易理。 由先秦易理而至后世易理的時(shí)代性變遷，不是古人有意為后人設(shè)下障眼法，而是易學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中的客觀結(jié)果。搞清楚這個(gè)問(wèn)題是展開易學(xué)研究的前提條件之一，現(xiàn)時(shí)人們之所以讀不懂先秦時(shí)期形成的《周易》卦爻文辭，就是因?yàn)橛煤笫酪桌砣ソ庾x先秦易文，犯了一個(gè)“張飛殺岳飛，殺得滿天飛”的時(shí)代性錯(cuò)誤。

編輯推薦

《周易守正1》會(huì)讓你讀懂《周易》。作者“十年磨一劍”，開辟解讀《周易》新格局。開創(chuàng)性闡述中華易理精髓，挖掘《易經(jīng)》文化溯源。作者“十年磨一劍”，開辟解讀《周易》新格局。開創(chuàng)性闡述中華易理精髓，挖掘《易經(jīng)》文化溯源。

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