民間野草

內(nèi)容概要

《民間野草》作者用優(yōu)美而不失理智的文筆解讀魯迅的《野草》，用十五章的篇幅細(xì)細(xì)挖掘魯迅文章深意，還原多面化魯迅的思想與世界觀。在解讀魯迅的同時(shí)，引經(jīng)據(jù)典，談文化發(fā)展路途和文化現(xiàn)狀，對(duì)現(xiàn)代性啟蒙觀進(jìn)行反思性解構(gòu)和重構(gòu)。所謂“民間”者，一則言作者之生存狀態(tài)，雖畢業(yè)于北京大學(xué)，十幾年來(lái)卻一直輾轉(zhuǎn)行走于草莽江湖間；二則言其寫(xiě)作方式并非搜集爬梳史料，薈萃眾家研究成果，而是在生命體驗(yàn)之基礎(chǔ)上，以詩(shī)化獨(dú)語(yǔ)之方式出之，乃難登大雅之堂的野狐禪是也。雖如此，作者仍以多年學(xué)術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己閱讀之所得，將一本文筆優(yōu)美，思想深刻的書(shū)呈現(xiàn)在世人面前，此書(shū)不失為一本深入解讀魯迅的佳作。

作者簡(jiǎn)介

范美忠，現(xiàn)供職于都江堰光亞學(xué)校國(guó)際部，任中文教師。一九七二年出生于四川東南部小縣城隆昌。本科畢業(yè)后輾轉(zhuǎn)于自貢、廣州、北京、杭州和成都等地，從事教育和媒體工作。曾先后出沒(méi)于新浪讀書(shū)沙龍和天涯閑閑書(shū)話(huà)等論壇。著有《民間野草》、《尋找有意義的教育》和《追尋有價(jià)值的生存》三本書(shū)稿。自認(rèn)為是中國(guó)最好的中學(xué)文科教師之一和最好的《野草》闡釋者。終極理想是成為思想家。

書(shū)籍目錄

都云作者癡，誰(shuí)解其中味——《民間野草》自序 靈魂的黑暗與悲壯——《野草》讀后 《野草》題辭：言說(shuō)的困境和生命的證詞 《影的告別》：獨(dú)自遠(yuǎn)行去守護(hù)存在 《求乞者》：存在的廢墟感和本真性的尋求 《我的失戀》：魯迅的愛(ài)情觀 《復(fù)仇》：對(duì)庸眾的復(fù)仇與極致生命美學(xué) 《復(fù)仇（其二）》：反思精英意識(shí)與超越啟蒙 《希望》：肉搏空虛的暗夜 《雪》：偉大而孤獨(dú)的靈魂 《風(fēng)箏》：靈魂的罪感與懺悔意識(shí) 《過(guò)客》：行走反抗虛無(wú) 《死火》：孤獨(dú)理想者之生命歷程 《失掉的好地獄》：虛無(wú)主義的歷史哲學(xué) 《墓碣文》：靈魂深處的慘烈搏斗 《頹敗線(xiàn)的顫動(dòng)》：存在的撕扯與人性的困惑 《這樣的戰(zhàn)士》：在無(wú)物之陣中失敗的戰(zhàn)士 附錄一《故鄉(xiāng)》：鄉(xiāng)土知識(shí)分子失鄉(xiāng)之原型速寫(xiě) 附錄二《狂人日記》：一個(gè)多重內(nèi)涵的復(fù)合型文本

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   有我所不樂(lè)意的在天堂里，我不愿去；有我所不樂(lè)意的在地獄里，我不愿去；有我所不樂(lè)意的在你們將來(lái)的黃金世界里，我不愿去。 然而你就是我所不樂(lè)意的。 朋友，我不想跟隨你了，我不愿住。 我不愿意！ 嗚乎嗚乎，我不愿意，我不如彷徨于無(wú)地。 這里本真的靈魂自我否定了四種生命存在的終極歸宿——天堂、地獄、將來(lái)的黃金時(shí)代和沉淪態(tài)的現(xiàn)實(shí)自我。天堂地獄乃生命死后靈魂在彼岸世界的最終歸宿，是基督教許諾和預(yù)期的宗教性歸宿；而黃金世界乃未來(lái)的歷史性歸宿，是歷史目的論的烏托邦式的美麗新世界。它們的第一個(gè)共同特征就是都在未來(lái)，跟當(dāng)下的地上生存無(wú)關(guān)；第二個(gè)共同特征是外在性，是外在的依靠和歸宿，跟個(gè)體獨(dú)特生命的內(nèi)在存在無(wú)關(guān)；第三個(gè)特征是確定性和終極性，而不是通向未知和可能性；第四個(gè)特征是單一性和非矛盾性，天堂美好，地獄痛苦，而未來(lái)的黃金世界光明無(wú)比，這樣生命的個(gè)體獨(dú)特性和豐富性會(huì)被勾銷(xiāo)?！坝啊狈穸ㄟ@三種可能性，是為了把生命存在的意義從未來(lái)拉回當(dāng)下，從依靠外物轉(zhuǎn)向依于自性，從天上回到大地，從彼岸回到現(xiàn)世，從宏大敘事的共在狀態(tài)的集體歸宿回到獨(dú)特個(gè)體本真的自我，從確定的終點(diǎn)回到充滿(mǎn)可能性的道路，回到不確定的探索和行走，重視當(dāng)下的存在感受和境遇，而不是為了一個(gè)渺遠(yuǎn)的希望和安慰安于現(xiàn)狀，拒絕正視當(dāng)下的存在處境成為一種自欺的存在，從而不能夠能動(dòng)地反抗超越自己的現(xiàn)在，籌劃自己的將在?！叭欢憔褪俏宜粯?lè)意的……我不想跟隨你了，我不愿意住。”既然已經(jīng)回到自我了，那么為什么連“我”也不愿意跟隨呢？肉身存在是靈魂的居所，那么這種對(duì)自我的否定乃是本真的靈魂自我對(duì)現(xiàn)實(shí)沉淪態(tài)的非存在自我的否定，是生命本有的形而上超越?jīng)_動(dòng)對(duì)墮落自我和經(jīng)驗(yàn)性存在自我的抗議和否定，這種否定是為了肯定和實(shí)現(xiàn)本真自我。 然而，棄絕和否定了將來(lái)的希望，存在也就失去了目標(biāo)，否定了現(xiàn)實(shí)自我也就否定了在外在的經(jīng)驗(yàn)性的此岸現(xiàn)實(shí)世界中尋求到意義和安慰的可能性。因?yàn)橹灰阋獙で蟠_定的外在依靠，就必然因此在一定程度上抹殺本真自我，喪失自我的無(wú)窮追求，成為非存在狀態(tài)；只要你在群體社會(huì)中共在，為了與他者的異己力量妥協(xié)為其所容，就必然在一定程度上沉淪人共在平均態(tài)中。這個(gè)時(shí)候，作為本己存在的內(nèi)在生命的聲音就來(lái)抗議了，你也是我不愿意的。這樣通過(guò)對(duì)天堂地獄和未來(lái)的終極目標(biāo)的消解，對(duì)現(xiàn)實(shí)的家園追求和安慰以及非存在自我的反動(dòng)，對(duì)希望的解構(gòu)，去掉了對(duì)存在的遮蔽，把存在從被遺忘和遮蔽狀態(tài)中喚回，本真自我在絕望中當(dāng)下在此逐漸顯現(xiàn)了。但吊詭的是，本真存在顯現(xiàn)之際，也就是絕望和無(wú)家可歸之時(shí)，是感受到被拋棄的真實(shí)存在境遇之時(shí)。因?yàn)樗篮?，將?lái)，世俗的政治性、倫理性的歸宿都被否定了，“我”就只好彷徨于無(wú)地，無(wú)地彷徨就是存在的真實(shí)境遇。

編輯推薦

《民間野草》文本中形上形下體驗(yàn)和關(guān)懷交織，而余之核心關(guān)切所在，乃在現(xiàn)代性危機(jī)時(shí)代的終極家園之思。

名人推薦

絕望之為虛妄，正與希望相同。 ——裴多菲 于浩歌狂熱之際中寒，于天上看見(jiàn)深淵。于一切眼中看見(jiàn)無(wú)所有；于無(wú)所希望中得救。 ——魯迅

圖書(shū)封面

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無(wú)

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