教育是怎樣變得危險起來的

內(nèi)容概要

　　汪丁丁從教育是最最難的一件事講起，指出轉(zhuǎn)型期中國教育諸多嚴重危險的弊端及其成因。作者進而闡明了教育的三重目的、早期教育的腦科學(xué)和心理學(xué)依據(jù)、跨學(xué)科教育的主旨，以及知識與靈魂、知識與人生的關(guān)系問題。無論是教育者還是被教育塑造成了半成品的年輕人，都能從《青年對話錄：教育是怎樣變得危險起來的》中得到思考和行動的力量以及方法。讓我們重復(fù)魯迅那句話“救救孩子”，也救救我們自己。

作者簡介

　　汪丁丁，夏威夷大學(xué)經(jīng)濟學(xué)博士，北京大學(xué)中國經(jīng)濟研究中心教授，浙江大學(xué)跨學(xué)科社會科學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會主席。當前研究領(lǐng)域為：經(jīng)濟學(xué)思想史、制度分析基礎(chǔ)、行為經(jīng)濟學(xué)、新政治經(jīng)濟、演化社會理論。

書籍目錄

轉(zhuǎn)型期的中國教育教育是最最難的—件事教育的問題我們的大學(xué)是世界上最昂貴的教育組織生命的未來官僚制度下的教育困境及出路再談轉(zhuǎn)型期的中國教育兩代人的教育失敗意味著什么教育服務(wù)的政治經(jīng)濟學(xué)教育是怎樣變得危險起來的梁漱溟鼓吹社會自由教育，批判官辦教育之弊獨立之精神，自由之思考精神疾病在中國跨學(xué)科教育關(guān)于CCER經(jīng)濟學(xué)與社會哲學(xué)教育委員會的設(shè)想2010年春季北京大學(xué)人文與社會跨學(xué)科講座系列關(guān)于跨學(xué)科教育致艾洪德校長跨學(xué)科教育的一份綱要跨學(xué)科教育實驗一年總結(jié)與東財?shù)膶W(xué)生們談學(xué)習(xí)和人生與幾位同學(xué)的討論發(fā)現(xiàn)屬于你的問題跨學(xué)科教育的三條主線教育的三重目的中國人力資本與教育問題早期教育社會交往與數(shù)學(xué)直覺教養(yǎng)何以缺失童年與政治家的品格直覺與早期教養(yǎng)表達與理解常識與社會交往知識與靈魂消費主義時代的情感生命·理性·激情一個人的成長知識與靈魂問題意識由認真對話可以產(chǎn)生思想讀書與生活之間的關(guān)系以出家的精神——向一本出色的期刊致敬知識過程與人生體悟?qū)W術(shù)與人生——葉航訪問汪丁丁知識過程與人生體悟——汪丁丁、羅衛(wèi)東、葉航三人談讓心靈在所有方向上充分涌流——柯凱軍采訪汪丁丁編輯后記

章節(jié)摘錄

　　我不敢教　　汪丁丁：我和盛洪在1993年有個對話。盛洪突然問出一個問題，他說丁丁啊，這要孔夫子碰上尼采，尼采就是一流氓，手里拿一把刀，我不和你講理，什么禮儀之邦，一刀捅死你了。這世上要都是孔夫子，有一個尼采就稱霸天下，因為打不過人家。還歸結(jié)到李澤厚的概括：你想把他培養(yǎng)成為孔子式的思想家或找到個人實現(xiàn)的教育路線，他沒法生存。你要想教他生存技能，境界又上不去。美國有兩種極端的教育：演員阿諾德認為要讓他的孩子吃苦，進行斯巴達式的教育，不給一分錢，否則孩子很容易被寵壞。還有一種就是邁克爾·杰克遜，他的孩子生下來就含著金鑰匙，不能經(jīng)任何鳳雨。這兩個極端都有道理。一個苦孩子，出身極貧寒，一層層地爬上來，得“殺”（淘汰）多少人啊！從農(nóng)村到大學(xué)，然后成為名教授，而性格不扭曲，這概率極小。而性格要想不扭曲，童年必須幸福——這是我個人的觀察，但童年幸福的人意志薄弱。你說你怎么教這個孩子？所以我就不敢教。　　信力建：假如我們要培養(yǎng)紳士，他遇上了清朝人，就要舉手投降了。中國到了近代和現(xiàn)代，雖然自己是野蠻的，但它覺得發(fā)達國家更野蠻，怎么看這個問題？　　汪丁丁：確實我想不清楚。如果我們說迎頭趕上，現(xiàn)在西方都向東方學(xué)習(xí)了，于是我們可以放棄工業(yè)化的那一段知識過程，放棄自由民主的西方社會過程。因為你把科學(xué)落實到技術(shù)上，就是工業(yè)化，把科學(xué)的知識觀和倫理觀落實到政治生活中間，就是民主，它是一對概念。另一種救治的方式，是我們希望西方不來打我們，但還很難說，所以我不敢作汶種幻想?！　∥幕D(zhuǎn)型　　信力建：我們老師可以想想，現(xiàn)在我們的教育目的或者取向，是按東方“仁義禮智信”的目標培養(yǎng)出有道德的人，還是培養(yǎng)出符合西方社會達爾文主義打敗別人而生存的人，，大家認為采取哪一種價值比較合適呢？　　汪丁?。褐袊鐣F(xiàn)在面臨轉(zhuǎn)型。對應(yīng)了剛才我們討論的學(xué)西方還是不學(xué)，等等。這是從鴉片戰(zhàn)爭被西方打了后我們自然的反應(yīng)過程，最漫長的就是文化轉(zhuǎn)型，大概需要幾百年時間。所以我真的沒辦法看得清未來是什么樣，也就無法判斷家庭的這種自然主義教育觀，是讓孩子模仿他們的父母更好一點，還是按照我們現(xiàn)在設(shè)想的價值觀。但是在穩(wěn)態(tài)社會里，比如說西方，中產(chǎn)階級的孩子已經(jīng)很熟悉他們未來的生活方式，這時家長教的就是這孩子將來需要的。所以自然主義教育是可以的。按照美國教育部發(fā)表的資料，0歲～7歲的小孩子受父母影響最大，它是所謂的模仿階段。但到了能交朋友的年齡，孩子之間的相互影響遠遠超過孩子家長的影響，也遠遠超過老師對孩子的影響。這是西方社會的情況。朋友之間價值觀的影響起很大作用，這是美國社會的特點。　　你提到的是一個本質(zhì)的問題，繞不過去。我回到你剛才最后的問題，我們怎樣來彌補我們國學(xué)傳統(tǒng)的缺陷？中國的文化傳統(tǒng)的理想境界梁漱溟早年總結(jié)過。叫做“耕讀之家”，一邊是農(nóng)夫的生活，陶淵明式的，回到屋子里就是瑯瑯書聲。這是中國人理想的田園生活，也是后來亞當·斯密晚年最欣賞的生活，這叫自然的發(fā)展道路，而不是歐洲那樣非自然的發(fā)展。所以盛洪老師要在這兒，就會說要商榷一下，你的前提是不是成立。如果前提不成立，我們就不需要學(xué)西方，所以梁漱溟說中國再發(fā)展五千年，如果不碰到西方人，它永遠也造不出火車大炮來。為什么？它志不在此，它的精神取向是內(nèi)生的，不是外擴的，不是去征服世界的，所以根本不希望去影響別人，我們就老老實實地過我們的耕讀生活就完了。　　信力建：回到剛才的問題，我們到底教孩子什么，是教他做道德君子，還是做強盜，還是兩者都不做，告訴他更多的生存方法和價值觀，讓他自己去選擇？　　汪丁丁：你的問題特別重要。2000年加德納在日本東京有一次演講，關(guān)于多智能的。他在東京的演說題目就是“面向21世紀的教育，我們應(yīng)該教什么？”加德納在那次演說當中提出：21世紀的教育是什么？是思考力的教育，要培養(yǎng)批判性的思想的能力。孩子從老師那里學(xué)到的不是知識，而是如何思考的技能。這樣，他將來在什么樣的社會環(huán)境里生存都沒有太大的問題了。這是個原則，我相信放之四海而皆準，中國人也會贊同這個原則。關(guān)鍵是從經(jīng)濟學(xué)角度，什么價格才能落實這個?！　∩钤谒健　⌒帕ǎ涸谖覀€人接觸的人當中，你的知識最豐富，博大精深，你是怎么掌握這些的？你怎么學(xué)習(xí)的？　　汪丁?。芏鄬W(xué)生都說，我們和汪老師怎么越讀書差距越大？那是。你想我每天早晨起來看幾個小時書，到8點他們起來的時候，我已經(jīng)在網(wǎng)上結(jié)束了幾十本刊物最新文獻的綜述與閱覽。所以差距確實越來越大，所以張維迎說過一句話，你不能都去學(xué)他那個方式，因為很昂貴，衣食不愁才行?！　⌒帕ǎ耗隳懿荒苤v一些最基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方法？　　……

編輯推薦

　　害人的教育，與有毒的食品相比，罪孽深重不知多少倍。一個人的成長，不是一個人的成長兩是一群人的成長?！　〗逃娜啬康模海?）核心價值觀的灌輸；（2）社會與工作技能的培養(yǎng)；（3）批判性思考能力的開發(fā)。

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