民間文學(xué)概論

內(nèi)容概要

　　進(jìn)入2l世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，人民生活的迅速提高，世界經(jīng)濟(jì)走向全球化。在友誼傳天下、文化大交流的新形勢(shì)下，中國(guó)現(xiàn)代文化生活也密切結(jié)合各族民俗文化，突出東方特色而富有魅力，蜚聲中外。民間文化理論也從狹隘的階級(jí)論中掙脫出來(lái)，廣泛地吸收世界級(jí)學(xué)科理論，如近期的人類(lèi)學(xué)本土化、詩(shī)歌中的“口頭詩(shī)學(xué)”被開(kāi)始關(guān)注并展開(kāi)論述，出版了朝戈金的新著《口頭史詩(shī)詩(shī)學(xué)》，現(xiàn)代媒體更加顯示出各族民俗文化的絢麗多彩。十年大普查，出版了各省的“三套集成”，所得的民間口承文學(xué)的精華，都有待進(jìn)一步研究，納入教材。

作者簡(jiǎn)介

　　汪玢玲，東北師范大學(xué)中文系教授，碩士研究生導(dǎo)師，吉林省民俗學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事，東北亞文化研究所研究員。著有《蒲松齡與民間文學(xué)》（獲吉林省長(zhǎng)白山文藝獎(jiǎng)）、《民間文學(xué)概論》（獲北方15省民間文學(xué)評(píng)委會(huì)一等獎(jiǎng)）、《中國(guó)虎文化研究》（獲民間文學(xué)“山花獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)）、《中國(guó)婚姻史》（獲民間文學(xué)“山花獎(jiǎng)”學(xué)術(shù)著作榮譽(yù)獎(jiǎng)，中華婦女聯(lián)合會(huì)、中國(guó)婦女研究會(huì)第一屆中國(guó)婦女研究?jī)?yōu)秀成果專(zhuān)著類(lèi)一等獎(jiǎng)）、《民俗文化論文集》、《鬼狐風(fēng)情-（聊齋志異）與民俗文化》、《俚韻驚塵-“三言”與民俗文化》、《貝葉賦》。主編《中國(guó)民俗文化大觀》、《中國(guó)古文獻(xiàn)大辭典·文學(xué)卷》、《中國(guó)民俗大典·吉林卷》、《吉林省志-民俗志》、《長(zhǎng)春市志·民俗方言志》等十余部著作。論文百余篇，多篇獲獎(jiǎng)。舊體詩(shī)被收入《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人代表作》。
　　孫世文，東北師范大學(xué)中文系教授。主要研究中國(guó)戲曲、中國(guó)民間文學(xué)。撰寫(xiě)的論文有三十余篇，合著有《中國(guó)十大古典喜劇集》、《民間文學(xué)概論》等。
　　劉曄原，中國(guó)傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院教授，電視劇研究所副所長(zhǎng)，長(zhǎng)期從事電視劇方面的教學(xué)和研究，自1998年開(kāi)始擔(dān)任“廣播電視藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)電視劇創(chuàng)作與理論方向”研究生導(dǎo)師。教育部高等學(xué)校藝術(shù)類(lèi)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)全國(guó)高等院校電視藝術(shù)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。研究方向?yàn)殡娨晞±碚摵椭袊?guó)民俗學(xué)。主要著作有《電視劇藝術(shù)論》、《電視劇批評(píng)與欣賞》、《電視劇鑒賞》、《戲劇影視文藝學(xué)》、《大眾文藝學(xué)》、《中國(guó)文化雜說(shuō)》、（民俗卷主編兼撰稿）、《民間文學(xué)概論》（合著）、《中國(guó)古代的祭祀》、《夕陽(yáng)更紅》等。

書(shū)籍目錄

第一章　民間文學(xué)的基本理論
　第一節(jié)　民間文學(xué)的概念和范圍
　第二節(jié)　民間文學(xué)的基本特征
　第三節(jié)　民間文學(xué)的價(jià)值
第二章　民間文學(xué)與民俗學(xué)的關(guān)系
　第一節(jié)　民俗學(xué)的概念及其與民間文學(xué)的關(guān)系
　第二節(jié)　民俗學(xué)興起和發(fā)展的歷史背景
　第三節(jié)　民俗學(xué)和鄰近學(xué)科的關(guān)系
　第四節(jié)　民俗學(xué)和民間文學(xué)的共同研究方法
　第五節(jié)　民間文化與現(xiàn)代生活的關(guān)系
第三章　民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系
　第一節(jié)　人民群眾在文化史上的地位和作用
　第二節(jié)　民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響
　第三節(jié)　作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響
第四章　神話(huà)
　第一節(jié)　神話(huà)的本質(zhì)
　第二節(jié)　神話(huà)與宗教的關(guān)系
　第三節(jié)　神話(huà)的特點(diǎn)與原始思維
　第四節(jié)　自然神話(huà)
　第五節(jié)　社會(huì)神話(huà)
第五章　民間傳說(shuō)
　第一節(jié)　民間傳說(shuō)的概念、特點(diǎn)及分類(lèi)
　第二節(jié)　人物傳說(shuō)
　第三節(jié)　風(fēng)物傳說(shuō)
　第四節(jié)　習(xí)俗傳說(shuō)
　第五節(jié)　歷史事件傳說(shuō)
第六章　民間故事
　第一節(jié)　民間故事的概念及分類(lèi)
　第二節(jié)　反映生產(chǎn)形態(tài)的故事
　第三節(jié)　反映婚姻家庭生活的故事
　第四節(jié)　反映倫理道德的故事
　第五節(jié)　民間笑話(huà)
第七章　史詩(shī)與敘事詩(shī)
　第一節(jié)　創(chuàng)世史詩(shī)
　第二節(jié)　彝族創(chuàng)世史詩(shī)《阿細(xì)的先基》
　第三節(jié)　英雄史詩(shī)
　第四節(jié)　藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》
　第五節(jié)　《瑪納斯》、《江格爾》
　第六節(jié)　民間敘事詩(shī)
第八章　民間歌謠、諺語(yǔ)和謎語(yǔ)
　第一節(jié)　民間歌謠
　第二節(jié)　諺語(yǔ)
　第三節(jié)　謎語(yǔ)
第九章　民間曲藝
　第一節(jié)　民間曲藝的源流及特點(diǎn)
　第二節(jié)　評(píng)書(shū)
　第三節(jié)　鼓曲
　第四節(jié)　相聲
　第五節(jié)　快板書(shū)
第十章　民間戲劇
　第一節(jié)　民間戲劇的源流及特點(diǎn)
　第二節(jié)　民間戲劇的分類(lèi)及內(nèi)容
　第三節(jié)　民間戲劇的藝術(shù)性
　第四節(jié)　道具戲
第十一章　民間歌手與故事家
　第一節(jié)　史詩(shī)的傳承人
　第二節(jié)　民歌的創(chuàng)作者與歌唱者
　第三節(jié)　民間故事講述家
第十二章　民間文學(xué)的采風(fēng)
　第一節(jié)　悠久的采風(fēng)傳統(tǒng)
　第二節(jié)　研究機(jī)構(gòu)的建立與采風(fēng)方針的制定
　第三節(jié)　民間文學(xué)采錄的方式與步驟
　第四節(jié)　民間文學(xué)的記錄手段和資料保管
　第五節(jié)　民間文學(xué)作品的采錄者
　第六節(jié)　新時(shí)期的優(yōu)秀采風(fēng)人
第十三章　民間文學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用
　第一節(jié)　民間文學(xué)的電視劇應(yīng)用
　第二節(jié)　民間文學(xué)的動(dòng)畫(huà)片應(yīng)用
　第三節(jié)　民間文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用
后記

章節(jié)摘錄

插圖：原始文藝是為適應(yīng)生產(chǎn)勞動(dòng)的需要而產(chǎn)生的，具有鮮明的功利目的，即為了協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏，減輕疲勞，提高勞動(dòng)效率。在生產(chǎn)力很低的原始集體勞動(dòng)中，人們?yōu)榱苏{(diào)節(jié)勞動(dòng)動(dòng)作，常常發(fā)出相應(yīng)的勞動(dòng)呼聲，這就是原始歌謠的萌芽，即所謂“古人勞役必謳歌，舉大木者呼邪許”，“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重之歌也”（《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》）。也正是魯迅所說(shuō)的文學(xué)上的“杭育杭育派”的呼聲和創(chuàng)作。這種舉重勸力的歌謠在不同的勞動(dòng)形式中都有，從古至今延續(xù)不斷。各種打夯歌、拉纖歌、川江號(hào)子、織布歌、打鐵歌、插秧歌、漁歌、牧歌等，都起到了鼓舞勞動(dòng)情緒、減輕疲勞、調(diào)整勞動(dòng)節(jié)奏、愉悅性情的作用。有些簡(jiǎn)單的哼調(diào)，起著調(diào)整勞動(dòng)節(jié)奏的作用。下面就是一首流傳在延安的《打夯歌》：有的則有簡(jiǎn)單的歌詞，抒發(fā)感情或指揮勞動(dòng)。如大興安嶺伐木工人歌《哈腰掛》，就是在勞動(dòng)呼聲里夾雜著山把頭領(lǐng)唱的歌詞，使伐木工人知道在什么情況下“迎山倒”（伐下的樹(shù)頭向山上方向倒），在什么情況下“順山倒”（樹(shù)頭向山下方向倒），而他們則向相反的方向跑，以免被樹(shù)頭壓著。這是勞動(dòng)中保證安全必不可少的措施，在歌詞中體現(xiàn)出來(lái)了。也有的是贊美勞動(dòng)，也有的訴說(shuō)苦難，更主要的是組織勞動(dòng)，協(xié)調(diào)動(dòng)作，鼓舞士氣，提高勞動(dòng)效率。像四川長(zhǎng)江邊上拉纖工人所唱的《川江號(hào)子》，沉郁、高昂，足以說(shuō)明中國(guó)勞動(dòng)者歌聲中所包含的豐富內(nèi)涵，工人們的沉重負(fù)擔(dān)及他們與大自然斗爭(zhēng)的雄渾氣魄，使人受到極大的鼓舞。

后記

本書(shū)初版發(fā)行于20世紀(jì)末葉的90年代中期。教材使用近十年之久，我們有些不安了。多謝廣大學(xué)員認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極配合，教材得到良好的社會(huì)效應(yīng)。如今中央廣播電視大學(xué)適時(shí)提出，將此書(shū)修訂再版，繼續(xù)使用，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)、不斷改革的精神，深得我心。進(jìn)入2l世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，人民生活的迅速提高，世界經(jīng)濟(jì)走向全球化。在友誼傳天下、文化大交流的新形勢(shì)下，中國(guó)現(xiàn)代文化生活也密切結(jié)合各族民俗文化，突出東方特色而富有魅力，蜚聲中外。民間文化理論也從狹隘的階級(jí)論中掙脫出來(lái)，廣泛地吸收世界級(jí)學(xué)科理論，如近期的人類(lèi)學(xué)本土化、詩(shī)歌中的“口頭詩(shī)學(xué)”被開(kāi)始關(guān)注并展開(kāi)論述，出版了朝戈金的新著《口頭史詩(shī)詩(shī)學(xué)》，現(xiàn)代媒體更加顯示出各族民俗文化的絢麗多彩。十年大普查，出版了各省的“三套集成”，所得的民間口承文學(xué)的精華，都有待進(jìn)一步研究，納入教材。因此我們?cè)谠瓉?lái)分工的基礎(chǔ)上，特別推薦在中國(guó)傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院執(zhí)教、培養(yǎng)碩士研究生的劉嘩原教授重點(diǎn)修改口頭傳說(shuō)故事學(xué)和田野作業(yè)——采集口頭創(chuàng)作、民俗調(diào)查部分，開(kāi)發(fā)“第三資料庫(kù)”，以增強(qiáng)這部教材的理論性和提高學(xué)生實(shí)際操作能力。其他部分由汪玢玲（東北師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)教授）、孫世文（東北師范大學(xué)文學(xué)院民間文學(xué)教授）承擔(dān)，取消主編制，根據(jù)每個(gè)作者多年來(lái)專(zhuān)題研究的最新成果，精誠(chéng)合作，共撰此書(shū)。分工情況如下：緒言、第一章、第二章、第三章、第四章由汪玢玲執(zhí)筆；第五章、第六章、第七章、第十一章、第十二章、第十三章由劉嘩原執(zhí)筆；第八章、第九章、第十章由孫世文執(zhí)筆。本書(shū)在擬訂編寫(xiě)大綱及撰寫(xiě)過(guò)程中，曾邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)著名民間文學(xué)專(zhuān)家、知名人士參加討論，集體審閱，廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)，多次修改，始成定稿。但此次修改，因時(shí)間緊迫，未再召集全國(guó)專(zhuān)家集體討論，難免訛誤疏漏，敬請(qǐng)不吝賜教。謹(jǐn)向各位專(zhuān)家、廣播電視大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)及工作人員、中央廣播電視大學(xué)出版社策劃編輯來(lái)繼文、責(zé)任編輯王清珍等有關(guān)同志，致以深深的謝意！

編輯推薦

《民間文學(xué)概論(第2版)》由中央廣播電視大學(xué)出版社出版。

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