文學作品與評論名篇選讀

內容概要

　　古今中外的優(yōu)秀文學作品和文學評論瀚如煙海，我們所編的這部書，受篇幅所限，只能從中國現當代的文學作品和文學評論中選擇有限的篇章。我們這樣做，還出于如下考慮：文學是語言的藝術，語言在文學作品中是作為文學的肌質而存在的，并不是作為單純的傳達工具而存在的，一篇文學作品是不是優(yōu)秀，很大程度上決定于語言的運用。漢譯外國文學作品由于經過漢語的翻譯，在一定程度上已喪失了原作的“原汁原味”，即使是那些特別優(yōu)秀的翻譯家譯出的作品，也很難保持原作的本色。漢語是我們民族自己的語言，用現代漢語創(chuàng)作的現當代文學作品，可以直接作用予我們的語言感受力，這就使我們對于作品中的語言魅力能夠心領神會，并“披文以入情”（劉勰語）?！　≈袊F當代的優(yōu)秀作家、詩人和評論家如同群星燦爛，這本篇幅不大的作品評論集，.不可能面面俱到。我們所選的篇什是根據教學的需要，盡可能選擇一些題材、類型和風格不同的作品，以供學員們閱讀與參考。

書籍目錄

一、詩歌
　郭沫若：鳳凰涅槃
　馮至：我是一條小河
　徐志摩：雪花的快樂
　戴望舒：雨巷
　聞一多：死水
　臧克家：老馬
　卞之琳：斷章
　光未然：五月的鮮花
　何其芳：歡樂
　艾青：盼望
　綠原：小時候
　田 間：雷之歌
　郭小川：秋歌(之一)
　聞 捷：吐魯番情歌(三首)
　賀敬之：回延安
　牛漢：毛竹的根
　鄭敏：曇花又悄悄地開了(之二)
　鄒荻帆：山的聲音
　張志民：珍妃井
　邵燕祥：云南驛懷古
　李瑛：螢火蟲
　公 劉：家鄉(xiāng)
　流沙河：年輪
　舒婷：祖國呵，我親愛的祖國
　雷抒雁：突然
　楊牧：我思念西湖，思念美
　張學夢：祖國，我理解
　任洪淵：黃昏時候
　劉湛秋：我常常享受一種孤獨
　葉延濱：古老與年青
　傅天琳：心靈的碎片
二、小說
　魯迅：在酒樓上
　沈從文：蕭蕭
　茅 盾：秋收
　王 蒙：風箏飄帶
　高曉聲：陳奐生上城
　汪曾祺：受戒
三、散文
　魯 迅：風箏
　冰心：笑
　葉紹鈞：沒有秋蟲的地方
　周作人：故鄉(xiāng)的野菜
　朱自清：背影
　黃藥眠：笳笛
　鐘敬文：西湖的雪景
　巴金：懷念蕭珊
　梁實秋：女人
　老舍：養(yǎng)花
　孫犁：吳召兒
　張愛玲：到底是上海人
　宗璞：紫藤蘿瀑布
　……
四、報告文學
五、文學評論
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   一、詩歌 （提示）中國現當代新詩呈三大板塊狀：新文化運動至解放前為一大板塊；解放后至70年代末為一大板塊；80年代初至目前為一大板塊。新詩70余年的風雨飄搖，使古老詩國的地貌歷經了蒼海桑田般的巨變。在新詩已經不新、朦朧詩也不朦朧的今天，去擷取一些可以作為未來文物和歷史注腳的詩歌杰作，就不僅需要詩學者的美感，而且需要史學家的眼光了。好的詩選不僅僅是對有才情的讀者的挑戰(zhàn)，也是跟歷史與未來對話。 記得法國詩人保羅?瓦雷里曾說：“我的詩，甘愿讓一個讀者讀一千遍，而不愿讓一千個讀者只讀一遍?！弊屢粋€人讀一千遍的詩固然應該是好詩，然而倘能讓成千上萬的人讀上千遍，豈不更好。薈萃于此的詩選，大都是這樣一些百讀不厭、千讀不厭的精品。特別是老中青三代詩人同堂，更使愛詩者開卷有益。老一輩拓荒詩人，有被魯迅先生譽為中國最優(yōu)秀的抒情詩人馮至的作品，他的詩清麗瀏亮與哀婉動人，誠如詩人自言，“是一條小河”，涓涓流向人海與詩海；有師承拜倫、雪萊、濟慈、哈代以至泰戈爾的新月派詩人徐志摩的作品，他的《雪花的快樂》細膩深情，沁人心脾；也有中國象征主義、唯美主義詩歌大師戴望舒膾炙人口的《雨巷》，他的丁香一樣迷人的姑娘再一次從歷史的風雨與深巷中走出；當然，新文化運動的另一面旗幟，大名鼎鼎的郭沫若，其詩作也必在當選之列，他那火一般熱烈與輝煌的《鳳凰涅槃》，不僅使人想到他所追隨和傾慕過的惠特曼、歌德與尼采，而且使讀者再次領略從灰燼中怒飛而去、鮮美奪目的神鳥；還有聞一多的《死水》，臧克家的《老馬》以及卞之琳的《斷章》，構成了一幅群星璀璨、光采照人的歷史畫面。長江后浪推前浪，繼起的詩人也是各領風騷，從光未然、艾青、郭小川、田間、綠原、邵燕祥、賀敬之、李瑛、公劉、流沙河、劉湛秋，一直到聞捷、雷抒雁等等，可謂詩才輩出，數不勝數。他們都是一些貼近現實、熱愛生活與詩歌的人，因為在中國這塊災難深重的國土上，完全去寫“虛”和“美”的風花雪月者們，總給人一種缺乏責任心和歷史感的印象。還是陳敬容、袁可嘉他們說得深刻：走出人生的“夢呀，玫瑰呀，眼淚呀”與走出藝術的“憤怒呀，熱血呀，光明呀”，都是我們應當引以為戒的詩的流放。新時期的北島、舒婷、葉延濱等，以其詩作中豐富而朦朧的意象獨樹一幟，成為文壇上一支先鋒的力量，為解凍以后的中國詩壇的再度崛起做出了歷史性的貢獻。其詩藝上的革新與探索，與中國新詩草創(chuàng)期的風采遙相輝映。 中國是一個詩歌超級大國。自華夏大地有詩以來，詩言志、詩緣情的傳統(tǒng)源遠流長，雖“文變染乎世情，興廢系乎時序”，不改其衷。但自隋唐以來，詩人言志也好，緣情也好，不外三種框框：在儒家詩人那里，為匡時救世，救國救民；在道家詩人那里，為參與造化，物我兩忘；在佛家詩人那里，為明心見性，四大皆空。時至今日，詩究竟為何物？誰也說不清。濟慈說，詩來到詩人心頭，就像春天的樹葉來到枝頭上一樣自然。也有人說，詩就是翻譯成散文后所丟掉的那一部分。朱光潛先生根據羅斯教授的觀點，提出詩與散文的區(qū)別在于：“散文求人能‘知’，詩求人能‘感’”。 也許在商品社會將詩邊緣化的今天，詩代表著人類精神探索的深度模式。詩決不應該只是專家們的讀物或一小撮精神貴族的消遣品。T?S?艾略特在《詩的社會功能》中指出：對于一個民族來說，“除非他們繼續(xù)造就偉大的作家，尤其是偉大的詩人，否則它們的語言將衰退，他們的文化將衰退，也許還會被一個更強大的文化所吞并”。

編輯推薦

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