德意志悲苦劇的起源

內(nèi)容概要

本書是本雅明的代表作，作者在本書上所耗費的心力，所寄托的希望，所裝載的哲思，從謀篇至行文都有十足的體現(xiàn)。原本在文學(xué)史上不被人看重的巴洛克時代德意志悲苦劇，在他筆下卻勾連起了西方自古典經(jīng)中世紀(jì)而至他所處的二十世紀(jì)二十年代的文化史、美學(xué)史、宗教史。筆墨馳騁古今，釋義不落 窠臼。哲學(xué)式批評的角度在文學(xué)研究內(nèi)部屢破藩籬，而在廣義文化研究層面更讓人耳目一新，及至今日，費解之名仍在，獨創(chuàng)魅力不減。

作者簡介

瓦爾特?本雅明（1892—1940），德國文學(xué)家、思想家，因其博學(xué)和敏銳而享譽世界，被視為20世紀(jì)前半期德國最重要的文學(xué)評論家，被譽為“歐洲最后一位知識分子”。他學(xué)術(shù)視野開闊，學(xué)術(shù)眼光獨到，著作宏富，著有《德意志悲苦劇的起源》、《德國浪漫派的藝術(shù)批評概念》、《可技術(shù)復(fù)制時代的藝術(shù)作品》、《評歌德的》、《攝影小史》、《柏林童年》、《德意志人》等名著，尚留下六冊書信集。作為眾所周知的思想家，其論著豐富的解釋力吸引越來越多學(xué)者的目光，儼然成為重審現(xiàn)代性與歐洲文化史的關(guān)鍵節(jié)點。

書籍目錄

引言
認(rèn)識論批判 代序
勸諭文的概念——認(rèn)識與真理——哲學(xué)中的美——概念的劃分與分散——作為組合的理念——作為理念的詞語——理念不可歸類——布爾達赫的唯名論——真實主義、調(diào)和論、歸納法——克羅齊的藝術(shù)體裁——起源——單子論——對巴洛克悲劇的輕視與誤解——“評賞”——巴洛克與表現(xiàn)主義——言歸正傳
悲苦劇與悲劇
一：悲苦劇的巴洛克理論——亞里士多德的影響并無意義——悲苦劇以歷史為內(nèi)容——君主理論——拜占庭作為題材來源——希律王戲劇——優(yōu)柔寡斷——作為受難者的暴君，作為暴君的受難者——受難劇遭受低估——基督教編年史與悲苦劇——巴洛克戲劇的內(nèi)在性——戲演與反思——作為造物的君主——榮譽——歷史倫理的毀滅——舞臺——廷臣作為圣徒與陰謀策劃者——悲苦劇的教育意圖
二：福爾科特的《悲劇美學(xué)》——尼采的《悲劇的誕生》——德意志唯心主義的悲劇理論——悲劇與傳說——王室與悲劇——新舊“悲劇”——悲劇之死作為框架——悲劇性，審判中的對話和柏拉圖對話——悲傷與悲劇性——狂飆突進、古典主義——政治嬉鬧劇、木偶戲——陰謀策劃者作為滑稽人物——在命運劇中的命運概念——自然罪責(zé)與悲劇罪責(zé)——道具——鬼魂顯靈與魂靈世界
三：合法性理論、漠然、憂郁——君王的憂郁——肉體上與靈魂上的憂郁——土星理論——意象：狗、球、石——懈怠與不忠——哈姆雷特
寄喻與悲苦劇
一：復(fù)古主義中的象征和寄喻——浪漫主義中的象征與寄喻——近代寄喻的起源——例子與證明——寄喻的二律背反——廢墟——寄喻失去靈魂——寄喻化為碎片
二：寄喻式人物——寄喻性幕間劇——標(biāo)題與警句——隱喻——源自巴洛克的語言理論——亞歷山大詩體——語言碎片化——歌劇——文字上的騎士
三：尸體作為寓意畫——基督教中的諸神身體——寄喻起源中的悲傷——撒旦制造的恐懼與預(yù)言——沉思的界限——“神秘的重力平衡”
附錄
本雅明自傳
譯名釋義
譯名對照表
譯后記

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    德意志悲苦劇的起源 PDF格式下載

---