西方的歷史觀念

內(nèi)容概要

　　《西方的歷史觀念：從古希臘到現(xiàn)在》力求簡練、概括地勾畫西方歷史學的演變。同中國史學的源遠流長相仿，西方史學自古代希臘以來，也有幾千年的演變發(fā)展過程，具有自成體系的悠久傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)經(jīng)過不斷改造、更新，自19世紀以降逐漸成為世界史學史中重要的一支，對其他國家的歷史研究產(chǎn)生了深遠的影響。譬如，20世紀初年的梁啟超、胡適、顧頡剛、傅斯年等人對中國傳統(tǒng)史學的改造，就直接受到了西方史學家的啟發(fā)。20世紀中期以來，西方史學內(nèi)部經(jīng)歷了一系列變化，以適應不斷發(fā)展變化的世界文化。雖然其影響力已不及以前，但仍然充滿活力，不斷有新的探索。觀察西方歷史學的傳統(tǒng)和新潮，有助于我們認識歷史研究的功能，了解歷史學在當今社會的地位。

作者簡介

　　王晴佳，美國新澤西州羅文大學歷史系教授，北京大學長江學者，國際史學史、史學理論委員會理事與秘書長。長于比較史學史、史學理論和比較文化史，主要著作包括《全球史學史》（合著；楊豫譯，北京大學出版社2011年版）、《新史學講演錄》（中國人民大學出版社2010年版）、《臺灣史學50年：傳承、方法、趨向，1950-2000》（臺北麥田出版公司2002年版）和Inventing
China through History： The May Fourth Approach to
Historiography（Albany： SUNY Press 2001）等。

書籍目錄

第一章　 神話?歷史?——荷馬時代
　一、神與人之間
　二、無始無終的“歷史”
　三、有頭有尾的敘述
　四、天命不可違
第二章　 進步還是退化?——古代希臘
　一、循環(huán)中的升與降
　二、什么是史學?
　三、從神到人
　四、戰(zhàn)爭——當代史的主題
第三章　 羅馬人的實用主義——古代羅馬
　一、歷史的實用性
　二、“通古今之變”
　三、羅馬人觀羅馬史
　四、“人化”的歷史——傳記體
第四章　天路歷程——中世紀
　一、上帝和人
　二、“二元”的歷史
　三、發(fā)展的觀念
　四、世界的“一統(tǒng)”
第五章　人的復蘇——文藝復興時代
　一、人性的力量
　二、歷史怎樣發(fā)展?
　三、從“大一統(tǒng)”到“各地區(qū)”
　四、舊的形式，新的起點
第六章　歷史、文化、哲學——17世紀和18世紀
　一、進步的觀念
　二、新的社會解說
　三、文化史的濫觴
　四、歷史哲學的興起
第七章　從浪漫主義到歷史主義——19世紀
　一、歷史的有機進程
　二、階級斗爭學說
　三、古典歷史主義
　‘四、實證主義史學
第八章　 “西方的沒落”——19世紀與20世紀之交
　一、戰(zhàn)爭與革命
　二、“歷史主義”的危機
　三、宿命的文化，有機的歷史
　四、歷史學與自然科學的異同
第九章　歷史認識面面觀——20世紀
　一、精神的歷史、思想的歷史
　二、“歷史”之間的對話
　三、相對主義和歷史的意義
　四、文明有出路嗎?
第十章　西方史學的現(xiàn)狀和未來
　一、法國“年鑒學派”
　二、超越“歷史主義”
　三、英美史學的多樣化
　四、當代史學的趨勢
主要參考書目
中西文人名對照索引
后 記
再版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   同斯賓格勒一樣，湯因比對文明社會的劃分，意圖是反對西歐中心的傳統(tǒng)歷史觀念。西方文明并不能統(tǒng)轄世界。 這種統(tǒng)一文明的理論是一個錯誤的概念，是我們西方歷史學家受了他們的社會環(huán)境的影響而誤入的歧途。所以會發(fā)生這種錯誤的原因是由于在近代歷史時期，我們自己的西方文明用它的經(jīng)濟制度之網(wǎng)籠罩了全世界，在這樣一種以西方為基礎的經(jīng)濟統(tǒng)一之后又來了一個以西方為基礎的政治統(tǒng)一。 同時，湯因比又進一步指出，這種自我中心的錯覺，又是一種比較普遍的現(xiàn)象，在其他民族中也存在。人們通?？偸前褮v史的進步看成是一種直線發(fā)展。湯因比力圖擺脫這種歷史觀念。他提出：時間的長短是相對的，地球產(chǎn)生文明迄今，有6000年，而人類在地球上的出現(xiàn)，則已有30萬年了。產(chǎn)生文明的時間和人類全部歷史的時間相比，前者只占后者的五十分之一。因此，這些文明社會可以說是屬于同一個時期的。再者，他又指出，判斷進步與落后的價值標準也是相對的。最終的結(jié)論應該是所有的文明社會在哲學上是屬于同一時代的，在哲學上是價值相等的。 承認歷史研究的對象應是文明，而文明又是同時代的。這實際上是湯因比歷史哲學的一個基本理論框架。湯因比進一步的意圖是，對這些文明社會進行比較研究，在探究人類各文明的生長衰敗中，總結(jié)出某種有規(guī)律性的現(xiàn)象，以展開他的文化形態(tài)研究的學說。 正像湯因比自己所承認的那樣，他對文明社會及其同時代的論證，與斯賓格勒已有的觀點相類似。然而，他在具體考察文明的發(fā)展，駕馭歷史事實來說明其理論的時候，則力圖表現(xiàn)他的英國經(jīng)驗論的思想傳統(tǒng)。湯因比想有所突破的是列舉各種事實來充實這些理論框架，但他是否能跳出思辨歷史哲學抽象、演繹的傳統(tǒng)，尚待研究。不過，他的著作的確表現(xiàn)出他知識的淵博，含有不少啟發(fā)性的論說。 譬如，在《文明的起源》一章里，湯因比首先批判了流行于西方歷史學界的種族決定論和環(huán)境決定論。他的結(jié)論是，兩者都流于片面，不能解決問題。因為人們是在用專門研究自然界的科學方法研究著活生生的人類活動。湯因比的立足點是： 可以清楚地看得出來的是，如果文明的起源不是生物因素或地理環(huán)境單純發(fā)生作用的結(jié)果，那么一定是它們兩者之間交互作用的結(jié)果。換一句話說，我們企圖發(fā)現(xiàn)的因素不是單單的事物而是復雜的事物。

編輯推薦

《人文漫步?西方的歷史觀念:從古希臘到現(xiàn)在(修訂版)》所采用的方法是在敘述西方史學的變化時，突出歷史觀念的演變，希望從歷史學家和歷史哲學家的著作中，找出自古希臘、羅馬，經(jīng)中世紀，至現(xiàn)代歐美的西方歷史觀念變遷的線索，理出頭緒，以求正于讀者。因此，與一般的史學史著作有所不同，《人文漫步?西方的歷史觀念:從古希臘到現(xiàn)在(修訂版)》的重點不在評論以往歷史學家著作的優(yōu)劣，而在研究歷史學家對待歷史的態(tài)度以及這些態(tài)度對他們歷史寫作的影響。

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