西方的歷史觀念

內(nèi)容概要

　　《西方的歷史觀念：從古希臘到現(xiàn)在》力求簡(jiǎn)練、概括地勾畫(huà)西方歷史學(xué)的演變。同中國(guó)史學(xué)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)相仿，西方史學(xué)自古代希臘以來(lái)，也有幾千年的演變發(fā)展過(guò)程，具有自成體系的悠久傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)不斷改造、更新，自19世紀(jì)以降逐漸成為世界史學(xué)史中重要的一支，對(duì)其他國(guó)家的歷史研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。譬如，20世紀(jì)初年的梁?jiǎn)⒊?、胡適、顧頡剛、傅斯年等人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的改造，就直接受到了西方史學(xué)家的啟發(fā)。20世紀(jì)中期以來(lái)，西方史學(xué)內(nèi)部經(jīng)歷了一系列變化，以適應(yīng)不斷發(fā)展變化的世界文化。雖然其影響力已不及以前，但仍然充滿(mǎn)活力，不斷有新的探索。觀察西方歷史學(xué)的傳統(tǒng)和新潮，有助于我們認(rèn)識(shí)歷史研究的功能，了解歷史學(xué)在當(dāng)今社會(huì)的地位。

作者簡(jiǎn)介

　　王晴佳，美國(guó)新澤西州羅文大學(xué)歷史系教授，北京大學(xué)長(zhǎng)江學(xué)者，國(guó)際史學(xué)史、史學(xué)理論委員會(huì)理事與秘書(shū)長(zhǎng)。長(zhǎng)于比較史學(xué)史、史學(xué)理論和比較文化史，主要著作包括《全球史學(xué)史》（合著；楊豫譯，北京大學(xué)出版社2011年版）、《新史學(xué)講演錄》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版）、《臺(tái)灣史學(xué)50年：傳承、方法、趨向，1950-2000》（臺(tái)北麥田出版公司2002年版）和Inventing
China through History： The May Fourth Approach to
Historiography（Albany： SUNY Press 2001）等。

書(shū)籍目錄

第一章　 神話(huà)?歷史?——荷馬時(shí)代
　一、神與人之間
　二、無(wú)始無(wú)終的“歷史”
　三、有頭有尾的敘述
　四、天命不可違
第二章　 進(jìn)步還是退化?——古代希臘
　一、循環(huán)中的升與降
　二、什么是史學(xué)?
　三、從神到人
　四、戰(zhàn)爭(zhēng)——當(dāng)代史的主題
第三章　 羅馬人的實(shí)用主義——古代羅馬
　一、歷史的實(shí)用性
　二、“通古今之變”
　三、羅馬人觀羅馬史
　四、“人化”的歷史——傳記體
第四章　天路歷程——中世紀(jì)
　一、上帝和人
　二、“二元”的歷史
　三、發(fā)展的觀念
　四、世界的“一統(tǒng)”
第五章　人的復(fù)蘇——文藝復(fù)興時(shí)代
　一、人性的力量
　二、歷史怎樣發(fā)展?
　三、從“大一統(tǒng)”到“各地區(qū)”
　四、舊的形式，新的起點(diǎn)
第六章　歷史、文化、哲學(xué)——17世紀(jì)和18世紀(jì)
　一、進(jìn)步的觀念
　二、新的社會(huì)解說(shuō)
　三、文化史的濫觴
　四、歷史哲學(xué)的興起
第七章　從浪漫主義到歷史主義——19世紀(jì)
　一、歷史的有機(jī)進(jìn)程
　二、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)
　三、古典歷史主義
　‘四、實(shí)證主義史學(xué)
第八章　 “西方的沒(méi)落”——19世紀(jì)與20世紀(jì)之交
　一、戰(zhàn)爭(zhēng)與革命
　二、“歷史主義”的危機(jī)
　三、宿命的文化，有機(jī)的歷史
　四、歷史學(xué)與自然科學(xué)的異同
第九章　歷史認(rèn)識(shí)面面觀——20世紀(jì)
　一、精神的歷史、思想的歷史
　二、“歷史”之間的對(duì)話(huà)
　三、相對(duì)主義和歷史的意義
　四、文明有出路嗎?
第十章　西方史學(xué)的現(xiàn)狀和未來(lái)
　一、法國(guó)“年鑒學(xué)派”
　二、超越“歷史主義”
　三、英美史學(xué)的多樣化
　四、當(dāng)代史學(xué)的趨勢(shì)
主要參考書(shū)目
中西文人名對(duì)照索引
后 記
再版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   同斯賓格勒一樣，湯因比對(duì)文明社會(huì)的劃分，意圖是反對(duì)西歐中心的傳統(tǒng)歷史觀念。西方文明并不能統(tǒng)轄世界。 這種統(tǒng)一文明的理論是一個(gè)錯(cuò)誤的概念，是我們西方歷史學(xué)家受了他們的社會(huì)環(huán)境的影響而誤入的歧途。所以會(huì)發(fā)生這種錯(cuò)誤的原因是由于在近代歷史時(shí)期，我們自己的西方文明用它的經(jīng)濟(jì)制度之網(wǎng)籠罩了全世界，在這樣一種以西方為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一之后又來(lái)了一個(gè)以西方為基礎(chǔ)的政治統(tǒng)一。 同時(shí)，湯因比又進(jìn)一步指出，這種自我中心的錯(cuò)覺(jué)，又是一種比較普遍的現(xiàn)象，在其他民族中也存在。人們通常總是把歷史的進(jìn)步看成是一種直線(xiàn)發(fā)展。湯因比力圖擺脫這種歷史觀念。他提出：時(shí)間的長(zhǎng)短是相對(duì)的，地球產(chǎn)生文明迄今，有6000年，而人類(lèi)在地球上的出現(xiàn)，則已有30萬(wàn)年了。產(chǎn)生文明的時(shí)間和人類(lèi)全部歷史的時(shí)間相比，前者只占后者的五十分之一。因此，這些文明社會(huì)可以說(shuō)是屬于同一個(gè)時(shí)期的。再者，他又指出，判斷進(jìn)步與落后的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是相對(duì)的。最終的結(jié)論應(yīng)該是所有的文明社會(huì)在哲學(xué)上是屬于同一時(shí)代的，在哲學(xué)上是價(jià)值相等的。 承認(rèn)歷史研究的對(duì)象應(yīng)是文明，而文明又是同時(shí)代的。這實(shí)際上是湯因比歷史哲學(xué)的一個(gè)基本理論框架。湯因比進(jìn)一步的意圖是，對(duì)這些文明社會(huì)進(jìn)行比較研究，在探究人類(lèi)各文明的生長(zhǎng)衰敗中，總結(jié)出某種有規(guī)律性的現(xiàn)象，以展開(kāi)他的文化形態(tài)研究的學(xué)說(shuō)。 正像湯因比自己所承認(rèn)的那樣，他對(duì)文明社會(huì)及其同時(shí)代的論證，與斯賓格勒已有的觀點(diǎn)相類(lèi)似。然而，他在具體考察文明的發(fā)展，駕馭歷史事實(shí)來(lái)說(shuō)明其理論的時(shí)候，則力圖表現(xiàn)他的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的思想傳統(tǒng)。湯因比想有所突破的是列舉各種事實(shí)來(lái)充實(shí)這些理論框架，但他是否能跳出思辨歷史哲學(xué)抽象、演繹的傳統(tǒng)，尚待研究。不過(guò)，他的著作的確表現(xiàn)出他知識(shí)的淵博，含有不少啟發(fā)性的論說(shuō)。 譬如，在《文明的起源》一章里，湯因比首先批判了流行于西方歷史學(xué)界的種族決定論和環(huán)境決定論。他的結(jié)論是，兩者都流于片面，不能解決問(wèn)題。因?yàn)槿藗兪窃谟脤?zhuān)門(mén)研究自然界的科學(xué)方法研究著活生生的人類(lèi)活動(dòng)。湯因比的立足點(diǎn)是： 可以清楚地看得出來(lái)的是，如果文明的起源不是生物因素或地理環(huán)境單純發(fā)生作用的結(jié)果，那么一定是它們兩者之間交互作用的結(jié)果。換一句話(huà)說(shuō)，我們企圖發(fā)現(xiàn)的因素不是單單的事物而是復(fù)雜的事物。

編輯推薦

《人文漫步?西方的歷史觀念:從古希臘到現(xiàn)在(修訂版)》所采用的方法是在敘述西方史學(xué)的變化時(shí)，突出歷史觀念的演變，希望從歷史學(xué)家和歷史哲學(xué)家的著作中，找出自古希臘、羅馬，經(jīng)中世紀(jì)，至現(xiàn)代歐美的西方歷史觀念變遷的線(xiàn)索，理出頭緒，以求正于讀者。因此，與一般的史學(xué)史著作有所不同，《人文漫步?西方的歷史觀念:從古希臘到現(xiàn)在(修訂版)》的重點(diǎn)不在評(píng)論以往歷史學(xué)家著作的優(yōu)劣，而在研究歷史學(xué)家對(duì)待歷史的態(tài)度以及這些態(tài)度對(duì)他們歷史寫(xiě)作的影響。

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