全國學(xué)前教育專業(yè)"十二五"系列規(guī)劃教材

內(nèi)容概要

　　《全國學(xué)前教育專業(yè)“十二五”系列規(guī)劃教材：學(xué)前教育簡史》以時(shí)間為經(jīng)、以制度史和思想史為緯，清晰勾勒出中外學(xué)前教育發(fā)展的全部歷史進(jìn)程。注重史料的真實(shí)性和代表性，注重文字和圖片呈現(xiàn)的通俗性、直觀性，采用歷史唯物主義的觀點(diǎn)并結(jié)合現(xiàn)代學(xué)前教育原理來分析評(píng)論史實(shí)，力求做到以史為鑒。
　　全書由上、下兩篇組成。上篇為中國學(xué)前教育史，包括中國古代學(xué)前教育、中國近代學(xué)前教育和中國現(xiàn)代學(xué)前教育；下篇為外國學(xué)前教育史，包括外國古代學(xué)前教育、外國近代學(xué)前教育和外國現(xiàn)代學(xué)前教育。

書籍目錄

上篇 中國學(xué)前教育史
　第一單元 中國古代學(xué)前教育（人類社會(huì)形成——鴉片戰(zhàn)爭）
　　第一課 原始社會(huì)的兒童教育
　　　一、兒童教育的起源
　　　二、原始社會(huì)兒童教育的特點(diǎn)
　　　三、原始社會(huì)后期兒童公育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生
　　第二課 奴隸社會(huì)的學(xué)前教育
　　　一、學(xué)前家庭教育的興起
　　　二、學(xué)前家庭教育的計(jì)劃
　　　三、奴隸社會(huì)的宮廷教育
　　　四、奴隸社會(huì)的胎教
　　　五、奴隸社會(huì)學(xué)前教育的特點(diǎn)
　　第三課 封建社會(huì)的學(xué)前教育
　　　一、封建社會(huì)學(xué)前教育的內(nèi)容
　　　二、封建社會(huì)學(xué)前教育的原則和方法
　　　三、封建社會(huì)的胎教
　　　四、慈幼機(jī)構(gòu)的建立
　　　五、封建社會(huì)兒童學(xué)前教育的特點(diǎn)
　　第四課 古代學(xué)前教育思想
　　　一、賈誼的早期教育思想
　　　二、顏之推的家庭教育思想
　　　三、朱熹的兒童教育思想
　　　四、王守仁的兒童教育思想
　第二單元 中國近代學(xué)前教育（鴉片戰(zhàn)爭——中華人民共和國成立）
　　第一課 清末學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生與實(shí)施
　　　一、近代學(xué)前教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的背景
　　　二、蒙養(yǎng)院制度的確立
　　　三、蒙養(yǎng)院制度的實(shí)施
　　　四、清末蒙養(yǎng)院制度的特點(diǎn)
　　第二課 “中華民國”時(shí)期學(xué)前教育的發(fā)展
　　　一、蒙養(yǎng)園制度的建立
　　　二、幼稚園制度的確立
　　　三、幼稚園制度的實(shí)施
　　　四、幼稚園課程
　　第三課 外國教會(huì)在中國的學(xué)前教育活動(dòng)
　　　一、設(shè)立學(xué)前教育機(jī)構(gòu)
　　　二、培植師資 興辦幼稚師范
　　第四課 老解放區(qū)的學(xué)前教育
　　　一、老解放區(qū)實(shí)施學(xué)前社會(huì)教育的必然性
　　　二、老解放區(qū)托幼機(jī)構(gòu)的主要形式
　　　三、老解放區(qū)學(xué)前兒童保教內(nèi)容和方法
　　　四、老解放區(qū)保教隊(duì)伍的建設(shè)
　　第五課 陶行知學(xué)前教育理論與實(shí)踐
　　　一、生平與教育活動(dòng)
　　　二、生活教育理論
　　　三、論幼稚教育為勞苦大眾服務(wù)的方向
　　　四、論“解放兒童的創(chuàng)造力”
　　　五、論幼稚師資的培養(yǎng)
　　第六課 張雪門學(xué)前教育理論與實(shí)踐
　　　一、生平與教育活動(dòng)
　　　二、論幼稚教育的目的
　　　二、論幼稚園的“行為課程”
　　　四、論教材與教法
　　　五、論幼稚師范的見習(xí)和實(shí)習(xí)
　　第七課 陳鶴琴學(xué)前教育理論與實(shí)踐
　　　……
下篇 外國學(xué)前教育史

章節(jié)摘錄

　?。ǘ┑掠　≡诼蹇说募澥拷逃w系中，德育可以說是最重要的內(nèi)容。他認(rèn)為人的本性在于追求幸福，德行越高的人，其他一切成就的獲得也越容易。因此在紳士所應(yīng)具備的各種品行中，德行應(yīng)是第一位的?！　?.紳士應(yīng)有的美德　　洛克認(rèn)為，青年紳士應(yīng)具有理智、節(jié)制、禮儀、智慧、勇敢、公正等品質(zhì)。他認(rèn)為“一切道德與價(jià)值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個(gè)人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹地順從理性所認(rèn)為的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向另外一個(gè)方向?！雹傥覀?nèi)祟愒诟鞣N年齡階段有各種不同的欲望，為使兒童具有“順從理性”的品質(zhì)，必須自兒童出生起就培養(yǎng)他習(xí)慣于克制自己的欲望，及早培養(yǎng)他們管束欲望的能力?！　÷蹇朔浅Ｖ匾暭澥苛己玫亩Y儀。對(duì)于一個(gè)紳士，“美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀”。因此青年紳土一定要懂禮節(jié)，講禮貌，使自己的“容貌、聲音、言詞、動(dòng)作、姿勢(shì)以及整個(gè)外表的舉止都要優(yōu)雅有禮”，這樣，紳士“日后所得的好處是很大的，他憑著這一點(diǎn)點(diǎn)成就，門路就可以更寬，朋友就可以更多，在這世上的造詣就可以更高”?！　≡诼蹇丝磥恚澥繎?yīng)具有智慧的美德，即紳士要有善于處理各種事務(wù)的能力，這種美德是“一種善良的天性、心靈的努力和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合而成的產(chǎn)物”，它具體表現(xiàn)為紳士的足智多謀，具有多方面的學(xué)識(shí)。這是兒童難以做到的，對(duì)于兒童，智慧所能做到的一件大事就是盡力阻止他們變得狡猾?！　?.德育的方法　　在如何進(jìn)行德育教育的問題上，洛克提出了許多寶貴的意見。他認(rèn)為，為了教育兒童，必須先了解兒童?！罢樟蟽和娜藨?yīng)該仔細(xì)研究兒童的天性和才能”，“人類的心理構(gòu)造與氣質(zhì)彼此不同，并不亞于他們的面孔與體態(tài)方面的區(qū)別”。兒童德行的根基在心靈，導(dǎo)師必須了解兒童的心靈，細(xì)心觀察他們的表現(xiàn)，“看他是強(qiáng)悍還是溫柔，是勇敢還是羞澀，是慈和還是殘忍，是開朗還是緘默”，使教育符合他的心性，這樣才能收到良好的效果。　　……

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