實(shí)踐哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　《實(shí)踐哲學(xué)：傳統(tǒng)與超越》主要內(nèi)容包括實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代視野、M.海德格爾“存在論”的實(shí)踐哲學(xué)、H.G.伽達(dá)默爾解釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)。

書籍目錄

前言 上編實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代視野 第一章亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué) 一、亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的基本涵義 二、亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的效應(yīng) 第二章亞里士多德實(shí)踐智慧理論及其復(fù)興 一、什么是實(shí)踐智慧 二、實(shí)踐智慧與智慧、德行、技藝 三、實(shí)踐智慧的式微與復(fù)興 四、實(shí)踐智慧與現(xiàn)代哲學(xué) 第三章F.培根的實(shí)踐哲學(xué)：另一種傳統(tǒng) 一、F.培根對亞里士多德傳統(tǒng)的批判和改造 二、F.培根實(shí)踐哲學(xué)評價(jià) 第四章兩種實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)及其超越 一、兩種傳統(tǒng)：道德實(shí)踐論與技術(shù)實(shí)踐論 二、馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的總體性 三、馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)理論分野 第五章實(shí)踐生活世界的認(rèn)識(shí)論意義 一、生活世界：一種非經(jīng)典認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域 二、生活認(rèn)識(shí)論的基本性質(zhì) 三、生活認(rèn)識(shí)論的意義 中編M.海德格爾“存在論”的實(shí)踐哲學(xué) 第六章M.海德格爾對亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的解讀 一、解蔽世界的方式 二、技藝和實(shí)踐智慧（明智）的區(qū)分 三、M.海德格爾對亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的繼承與發(fā)展 第七章“此在”的實(shí)踐哲學(xué) 一、操勞（巡視）與制作（技藝） 二、操心與實(shí)踐 三、良知與實(shí)踐智慧 第八章M.海德格爾對現(xiàn)代人實(shí)踐方式的批判 一、數(shù)學(xué)、科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì) 二、現(xiàn)代人實(shí)踐方式的理論根源 第九章四重整體的實(shí)踐哲學(xué)構(gòu)想 一、作為天地神人四重整體的世界 二、詩意的棲居 第十章M.海德格爾實(shí)踐哲學(xué)的貢獻(xiàn)和局限 一、M.海德格爾實(shí)踐哲學(xué)的貢獻(xiàn) 二、M.海德格爾實(shí)踐哲學(xué)的局限 下編H.G.伽達(dá)默爾解釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué) 第十一章解釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的解釋學(xué) 一、實(shí)踐哲學(xué)在H.G.伽達(dá)默爾整個(gè)哲學(xué)思想中的地位 二、H.G.伽達(dá)默爾從解釋學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展 第十二章解釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵 一、H.G.伽達(dá)默爾對實(shí)踐和實(shí)踐哲學(xué)的界定 二、H.G.伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)的主要內(nèi)容 第十三章解釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)評價(jià) 一、在論爭中前行 二、H.G.伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)的貢獻(xiàn) 三、H.G.伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)的局限 補(bǔ)遺論杜威“理智”概念的實(shí)踐性內(nèi)涵 一、對傳統(tǒng)超驗(yàn)理性概念的批判和揚(yáng)棄 二、人的現(xiàn)實(shí)性所決定的理智特征 三、理智與習(xí)慣、沖動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián) 四、思慮（Deliberation）的實(shí)踐特質(zhì)：理智實(shí)踐走向的關(guān)鍵 五、實(shí)踐理智的德性內(nèi)涵 六、杜威經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的理智的實(shí)踐性特質(zhì) 主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   一、亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的基本涵義 實(shí)踐哲學(xué)在整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長，它的歷史可以上溯到西方哲學(xué)的開端一古希臘哲學(xué)。在古希臘哲學(xué)中，實(shí)踐概念雖然在前亞里士多德哲學(xué)中就業(yè)已存在，但是，亞里士多德才是西方實(shí)踐哲學(xué)的真正創(chuàng)始人。這是因?yàn)樵趤喞锸慷嗟轮?，“?shí)踐”只是一個(gè)沒有從日常生活提升出來的常識(shí)性概念，尚沒有進(jìn)入西方思想的反思領(lǐng)域，換言之，前亞里士多德時(shí)代是一個(gè)有實(shí)踐而沒有關(guān)于實(shí)踐思想的時(shí)代。正是亞里士多德第一次用實(shí)踐概念來分析和反思人類行為，形成了較為系統(tǒng)的實(shí)踐理論，從而，使之成為一個(gè)哲學(xué)范疇。而且，亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)對后世有著深遠(yuǎn)的影響：在哲學(xué)上，從某種意義上說，整個(gè)西方哲學(xué)史乃至現(xiàn)代西方哲學(xué)中的實(shí)踐思想都根源于亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)，是對亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)不同方面的闡釋和發(fā)展；另外，在現(xiàn)實(shí)中，亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)，也以觀念的形式支配著西方社會(huì)人們的實(shí)踐方式。所以，分析亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)對于理解西方的實(shí)踐哲學(xué)的根本內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐方式具有十分重要的意義，對于近30年來國內(nèi)實(shí)踐問題的討論具有正本清源的意義，對于我們理解和建構(gòu)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)具有重要的理論價(jià)值。 在《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》和《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德都曾把人類的所有行為和活動(dòng)都稱之為實(shí)踐，從而實(shí)踐就成為人類各種行為、活動(dòng)的總稱。在《物理學(xué)》和《形而上學(xué)》中，他認(rèn)為一切事物、一切活動(dòng)都是由“質(zhì)料因”、“形式因”、“動(dòng)力因”、“目的因”四個(gè)原因構(gòu)成的，而這“四因”歸根到底又可以歸結(jié)為“質(zhì)料”和“形式”兩方面，其中“形式因”包含了“動(dòng)力因”和“目的因”。在他看來，世界就是一個(gè)從質(zhì)料到形式、從潛能到現(xiàn)實(shí)的過程。它構(gòu)成了一個(gè)從低級到高級的等級體系，其中高一級的事物就是低一級事物的形式、低一級事物就是高一級事物的質(zhì)料，高一級事物作為形式同時(shí)就作為低一級事物的目的因和動(dòng)力因引導(dǎo)或推動(dòng)低一級事物向自身發(fā)展。亞里士多德認(rèn)為，作為萬物追求的最終動(dòng)力和最終目的，在這個(gè)階梯的頂端存在著一種不含有任何質(zhì)料的“純形式”，他稱之為至善的“神”或“上帝”。

編輯推薦

《實(shí)踐哲學(xué):傳統(tǒng)與超越》屬于國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫系列，由丁立群等著。

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