變遷互動(dòng)交融與發(fā)展

內(nèi)容概要

　　《變遷、互動(dòng)、交融與發(fā)展：現(xiàn)代化進(jìn)程中臺(tái)江苗族體育調(diào)查研究》是作者曾曉進(jìn)在博士論文的基礎(chǔ)上修改而成，全書分為苗族體育的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與特征——施洞苗族體育田野考察；現(xiàn)代化進(jìn)程中臺(tái)江縣苗族體育的變遷與發(fā)展等內(nèi)容。 　　本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡(jiǎn)介

貴州師范大學(xué)體育學(xué)院副院長、博士、副教授，貴州師范大學(xué)體育學(xué)院少數(shù)民族體育人類學(xué)研究中心主任，貴州省體育科學(xué)學(xué)會(huì)理事、社會(huì)體育分會(huì)負(fù)責(zé)人。    2005年以來，一直致力于學(xué)校體育教育教學(xué)和科學(xué)研究，主要從事體育人類學(xué)、學(xué)校體育學(xué)領(lǐng)域研究。發(fā)表學(xué)術(shù)論文10余篇，參加教材編撰2部，專著1部。撰寫論文獲省部級(jí)一等獎(jiǎng)1項(xiàng)，廳局級(jí)一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)各1項(xiàng)，參與完成省部級(jí)課題2項(xiàng)廳局級(jí)課題10余項(xiàng)。主持完成校級(jí)課題1項(xiàng)，貴州省民委課題1項(xiàng)。目前主持國家社會(huì)科學(xué)研究課題1項(xiàng)，貴州省教育廳課題1項(xiàng)，貴州師大博士基金項(xiàng)目1項(xiàng)。

書籍目錄

第一章 緒論第一節(jié) 研究背景一、社會(huì)背景二、學(xué)術(shù)背景第二節(jié) 概念框架一、現(xiàn)代化及現(xiàn)代進(jìn)程的理解與界定二、苗族與苗族體育研究概況三、前人的研究(一)非體育學(xué)科領(lǐng)域(二)體育學(xué)科領(lǐng)域(三)苗族體育研究趨勢(shì)第二章 研究設(shè)計(jì)與過程第一節(jié) 研究設(shè)計(jì)一、選題的緣由與研究目的、意義(一)選題的緣由(二)研究的目的與意義二、研究思路、內(nèi)容與技術(shù)路線(一)研究總體思路(二)研究?jī)?nèi)容(三)技術(shù)路線三、研究范式(一)“質(zhì)的研究”的發(fā)展歷程(二)“質(zhì)的研究”界定和特征(二)“質(zhì)的研究”適合的議題(四)研究的觀點(diǎn)與視角第二節(jié) 研究對(duì)象與地點(diǎn)一、研究對(duì)象二、研究地點(diǎn)(一)選擇研究地點(diǎn)(二)進(jìn)人田野研究點(diǎn)第三節(jié) 研究方法一、方法論二、研究方法與技術(shù)手段(一)田野調(diào)查(二)實(shí)地調(diào)查(三)文獻(xiàn)資料分析(四)比較研究三、信度與效度(一)倍度的處理(二)效度的處理四、研究的倫理與政治第三章 現(xiàn)代化進(jìn)程中苗族體育的變遷——臺(tái)江縣個(gè)案研究第一節(jié) 文化變遷與苗族體育結(jié)構(gòu)劃分一、文化變遷二、變遷階段劃分三、體育結(jié)構(gòu)的劃分(一)體育核心層次(二)體育中間層次(三)體育外層次第二節(jié) 傳統(tǒng)自由與政府介入期(1949～1965年)一、歷史背景(一)政治方面(二)經(jīng)濟(jì)方面(三)文化方面二、體育變遷(一)物質(zhì)形態(tài)層面(二)制度行為層面(三)精神思想層面三、影響因素第三節(jié) 曲折發(fā)展時(shí)期(1966～1976年)一、歷史背景(一)政治方面(二)經(jīng)濟(jì)方面(三)文化方面二、體育變遷(一)物質(zhì)形態(tài)層面(二)制度行為層面(三)精神思想層面三、影響因素第四節(jié) 互動(dòng)與恢復(fù)期(1977～1998年)一、背景(一)政治方面(二)經(jīng)濟(jì)方面(三)文化方面二、變遷(一)物質(zhì)形態(tài)層面(二)制度行為層面(三)精神思想層面三、影響因素第五節(jié) 交融與快速發(fā)展期(1999～2009年)一、歷史背景(一)政治方面(二)經(jīng)濟(jì)方面(三)文化方面二、體育變遷(一)物質(zhì)形態(tài)層面(二)制度行為層面(三)精神思想層面三、影響因素第四章 苗族體育的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與特征——施洞苗族體育田野考察第一節(jié) 施洞鎮(zhèn)的基本情況一、自然地理與歷史沿革二、經(jīng)濟(jì)狀況第二節(jié) 學(xué)校中的體育一、現(xiàn)實(shí)的描述(一)時(shí)間與頻次(二)主體與地點(diǎn)(三)內(nèi)容與過程(四)目的與結(jié)果二、現(xiàn)實(shí)的解釋(一)當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)(二)我的見解第三節(jié) 日常生活中的體育一、現(xiàn)實(shí)的描述(一)時(shí)間與頻次(二)主體與地點(diǎn)(三)內(nèi)容與過程(四)目的與結(jié)果二、現(xiàn)實(shí)的解釋(一)當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)(二)我的見解第四節(jié) 民俗節(jié) 日中的體育一、現(xiàn)實(shí)的描述(一)時(shí)間與頻次(二)主體與地點(diǎn)(三)內(nèi)容與過程(四)目的與結(jié)果二、現(xiàn)實(shí)的解釋(一)當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)(二)我的見解第五節(jié) 典型案例考察一、苗族獨(dú)木龍舟二、苗族春節(jié)籃球賽第六節(jié) 施洞鎮(zhèn)苗族體育特征探析一、總體特征二、現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)(一)原生態(tài)特色與鄉(xiāng)土性(二)傳統(tǒng)特色與自發(fā)性(三)民族特色與交融性(四)娛樂特色與交往性(五)分散性與集中性相結(jié)合第七節(jié) 與縣城的比較一、學(xué)校中的體育二、日常生活中的體育三、民俗節(jié) 日中的體育第五章 現(xiàn)代化進(jìn)程中臺(tái)江縣苗族體育的變遷與發(fā)展第一節(jié) 變遷的特征及原因分析一、變遷總體特征(一)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合(二)原生態(tài)與功利性并存(三)民間調(diào)適與政府調(diào)控并行(四)獨(dú)立、互動(dòng)與交融相伴(五)集中性與濃縮性共存二、現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)(一)精神思想層面(二)制度行為層面(三)物質(zhì)形態(tài)層面三、變遷原因分析(一)生產(chǎn)方式的變化引起體育的變遷(二)外來文化與苗族體育的互動(dòng)引起變遷(三)文化自身的矛盾沖突與分化引起體育變遷第二節(jié) 臺(tái)江縣苗族體育變遷規(guī)律第三節(jié) 臺(tái)江縣苗族體育發(fā)展對(duì)策第六章 研究總結(jié)第一節(jié) 現(xiàn)代化進(jìn)程中臺(tái)江縣苗族體育研究總結(jié)第二節(jié) 臺(tái)江縣苗族體育研究與苗族體育發(fā)展啟示一、理論啟示二、現(xiàn)實(shí)啟示附錄田野調(diào)查內(nèi)容提綱參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　嚴(yán)格來說根本不能算是體育或者體育的形式，它們僅僅就是勞動(dòng)、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到了一定的時(shí)期，這些東西才逐步演化成了體育，才具有體育的特征，也就是說才可以稱得上是體育，所以，就是包括體育的起源也是值得考察的，不是說從人類開始就是有體育的，體育的產(chǎn)生具有它產(chǎn)生的社會(huì)和文化背景，只有具有了這一背景之后，才可能產(chǎn)生體育。至少它是滯后于生產(chǎn)勞動(dòng)的。（如當(dāng)勞動(dòng)、軍事的某些肢體運(yùn)動(dòng)形式產(chǎn)生以后，人們發(fā)現(xiàn)通過一定形式的練習(xí)可以增強(qiáng)軍事或勞動(dòng)的效果，于是，人們?cè)陂e暇之余就把這些形式采用一定訓(xùn)練方式來發(fā)展，包括其力量、速度、靈敏度等，并把它們作為一種固定形式的訓(xùn)練方式，那么這些訓(xùn)練方式就成為了對(duì)于人體的專門訓(xùn)練，也就是我們所說的體育，對(duì)于強(qiáng)身健體的體育活動(dòng)而言，也是當(dāng)它們真正成為一種獨(dú)立的訓(xùn)練方式，用以發(fā)展身體或娛樂精神、心理，那么它們就成為了真正的體育）任何一種社會(huì)活動(dòng)形式，只有當(dāng)社會(huì)發(fā)展到了一定的時(shí)期，它們才先后演變成體育，如舞蹈、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀的各種形式，到了一定的歷史階段，它們已經(jīng)失去其原本的意義轉(zhuǎn)而演變成體育。所以，以至于現(xiàn)在體育與舞蹈、勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)等各種身體活動(dòng)形式始終交織在一起而難以區(qū)分。　　從歷史的角度考察，最早的體育應(yīng)該是強(qiáng)身、娛樂、防病治病、軍事、祭祀等的活動(dòng)內(nèi)容，因?yàn)樗鼈儚囊婚_始產(chǎn)生就是體育，符合體育的本質(zhì)，而其他的形式都是發(fā)展到了一定的歷史階段才逐步演變成體育的。當(dāng)它們演變成體育之后，其發(fā)展有幾種形式：一是繼續(xù)作為舞蹈或祭祀行為，當(dāng)最為原始的精神已經(jīng)淡化；二是已經(jīng)完全成為體育的一種形式進(jìn)行發(fā)展，就好比現(xiàn)代的許多體育項(xiàng)目在遠(yuǎn)古時(shí)期就是一種勞動(dòng)方式，而現(xiàn)在僅僅是體育而不再是勞動(dòng)方式了；三是二者還處于過渡期，即既可以當(dāng)體育，又可以當(dāng)舞蹈、勞動(dòng)等，這一時(shí)期是最難以區(qū)分體育與它們的關(guān)系的，所以，在這一時(shí)期它們應(yīng)該既可以是體育，又可以是勞動(dòng)或舞蹈；當(dāng)然，這一時(shí)期的這些形式可能有兩種發(fā)展趨勢(shì)，一是到了未來就完全是一種體育活動(dòng)，如現(xiàn)代的標(biāo)槍等，另外一種趨勢(shì)就是又回歸其本來的形式即舞蹈或勞動(dòng)，發(fā)展成新的舞蹈和新的勞動(dòng)形式。并且，現(xiàn)在許多身體活動(dòng)形式和文化的內(nèi)容中，也存在著體育的形式?！　　?/pre>




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