先秦兩漢文體研究

內(nèi)容概要

　　于雪棠編著的《先秦兩漢文體研究》主要以先秦兩漢時(shí)期《周易》《尚書》兩部經(jīng)典本身及相關(guān)散文文體現(xiàn)象及文體觀念為研究范圍，意圖從大的文化背景縱向觀照某些文體的產(chǎn)生和發(fā)展，橫向考察各種文體之間的相互滲透與交叉，深入追索促使文體產(chǎn)生及嬗變的復(fù)雜因素，包括時(shí)代風(fēng)尚、文藝思潮、學(xué)術(shù)氛圍、創(chuàng)作主體的個(gè)性氣質(zhì)與審美偏好、題材內(nèi)容及讀者對文體的心理期待等。希望能夠有所發(fā)現(xiàn)．有所收獲，對這一課題有所貢獻(xiàn)。

書籍目錄

第一章 《周易》經(jīng)傳結(jié)構(gòu)與戰(zhàn)國秦漢散文的體制
　第一節(jié) 對卦式結(jié)構(gòu)形態(tài)
　第二節(jié) 包舉宇宙式結(jié)構(gòu)
　第三節(jié) 序在書末的體例
　第四節(jié) 經(jīng)傳合編與論說文
第二章 《尚書》的文體分類及行為與文本的關(guān)系
　第一節(jié) 前人的分類
　第二節(jié) 篇章命名方式與文體分類
　第三節(jié) 六體名義辨析及篇章歸屬
　第四節(jié) 名與體例及行為與文本的關(guān)系
第三章 從《尚書堯典》諸篇看早期歷史敘事文體的特征
　第一節(jié) 敘事與記言
　第二節(jié) 結(jié)構(gòu)體制
　第三節(jié) 語言風(fēng)格
第四章 《尚書》典體文與秦漢封禪文
　第一節(jié) 典體文發(fā)展的兩條線索
　第二節(jié) 封禪文的文體特征與文化生態(tài)
　第三節(jié) 本典與仿制：經(jīng)典的形成及文學(xué)觀念的變化
第五章 《尚書》訓(xùn)體與《史》《漢》書志及《七發(fā)》
　第一節(jié) 訓(xùn)的內(nèi)涵及體類特征
　第二節(jié) 訓(xùn)與《史》《漢》書志體
　第三節(jié) 訓(xùn)與諫誡文及《七發(fā)》
第六章 文學(xué)觀念與文體的生成——以春秋辭令為例
　第一節(jié) 引“言”與“立言”：重“言”觀念
　第二節(jié) “辭不可以已”與“辭其何益”：兩種相反的言辭觀
　第三節(jié) 以“文”論辭令：對辭令文學(xué)性的重視
　第四節(jié) “擇言以教”與“能辭為寶”：言辭能力的培養(yǎng)
第七章 經(jīng)學(xué)闡釋與文體的生成——以《春秋公羊傳》和《春秋繁露》為例
　第一節(jié) “辯而裁”與“博而切”：兩種相異的闡釋文體
　第二節(jié) “依經(jīng)以辨理”與“合經(jīng)以立義”：先秦與漢初兩種經(jīng)學(xué)闡釋方式
　第三節(jié) “義由例出”與“體由義出”：闡釋法引出觀念與觀念生成闡釋法
第八章 經(jīng)學(xué)師受與文體的生成——以西漢詔策為例
　第一節(jié) 帝王之師及其所受之學(xué)
　第二節(jié) 經(jīng)學(xué)師受與帝王人格類型
　第三節(jié) 詔策的內(nèi)容、體制與帝王的經(jīng)學(xué)師受
　第四節(jié) 詔策的風(fēng)格與帝王的經(jīng)學(xué)師受
第九章 文體的多源性——以《說苑》《新序》《列女傳》三書為例
　第一節(jié) 三書體例與先秦諸子
　第二節(jié) 三書體例與說經(jīng)方式
　第三節(jié) 以事言理的思想表達(dá)方式考源
第十章 文體的分合交叉——以蔡邕碑文為例
　第一節(jié) 碑文的興起及體制特征
　第二節(jié) 碑文與銘誄的分合交叉
　第三節(jié) 蔡邕的修史情結(jié)與其碑文創(chuàng)作
主要參考書目
后記

章節(jié)摘錄

　　內(nèi)七篇中，以《齊物論》和《大宗師》兩篇論述文字較多，但每篇也都包含多則寓言?！洱R物論》有南郭子綦答顏成子游問、狙公賦茅、罔兩問影、莊周夢蝶等七則寓言。《大宗師》前半部分議論，后半部分由泉涸之魚、南伯子葵問女偶、子祀四人相與語、意而子見許由、顏回坐忘、子桑鼓琴而歌等十則寓言組成。其他五篇都以寓言故事為主，在篇章的開頭、結(jié)尾或中間有一部分議論的文字，點(diǎn)明主題?！跺羞b游》《齊物論》《人間世》《德充符》《應(yīng)帝王》都以寓言開篇，只有《養(yǎng)生主》和《大宗師》兩篇以論開篇?！　⊥怆s篇中，《駢拇》《馬蹄》《胠篋》《在宥》《刻意》《繕性》《庚桑楚》《寓言》《天下》九篇以論述為主，《盜跖》和《說劍》兩篇圍繞一件事展開論述，其他十五篇每篇都由大量寓言故事組成，論述極少?！肚f子》三十三篇，有二十二篇都由多則寓言故事組成，在這二十二篇中，從題名上看，外雜篇多數(shù)取篇首兩字或三字為題，但其中有些題目其實(shí)就是論述的中心，如《天道》《天運(yùn)》《至樂》《達(dá)生》，不僅具有標(biāo)示篇章的意義，還標(biāo)示出篇章論述的中心議題。盡管這些寓言故事人們可以從中發(fā)掘出多種寓意，得到不同的啟發(fā)，但在最初，這些寓言都是圍繞著一個(gè)中心話題而組織在同一篇章中的?！　　读凶印啡珪似?，每篇也是由多則寓言故事組成，因?yàn)槎鄶?shù)學(xué)者認(rèn)為它是魏晉時(shí)偽書，所以這里不論。　　以一個(gè)中心組織起眾多故事，這種撰述方式以《莊子》最為突出。先秦其他諸子著作的有些篇章也具有同樣的特點(diǎn)?！　　?/pre>








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