中國古代推類邏輯研究

內(nèi)容概要

《中國古代推類邏輯研究》共分為六章，主要內(nèi)容包括：緒論；中國古代推類邏輯的奠基；推類邏輯的形成：知“類”階段（先秦時期）；推類邏輯的發(fā)展：求“故”階段（秦漢、魏晉南北朝時期）等?！吨袊糯祁愡壿嬔芯俊方Y合中國古代的社會歷史背景，探究了邏輯范濤的過程，對推類的萌芽，產(chǎn)生，發(fā)展直至停滯不前的各個階段進行了詳實的歷史考察研究。

作者簡介

劉明明，男，1963年9月出生，漢族，江西吉安市新干縣人，博士，天津市邏輯學會副會長兼秘書長、中國邏輯學會經(jīng)濟邏輯專業(yè)委員會副主任。現(xiàn)為天津財經(jīng)大學經(jīng)濟學系教授、碩士生導師，主要從事中國邏輯史、經(jīng)濟邏輯、經(jīng)濟思想、經(jīng)濟學方法論研究。獨立完成1項國家社科基金項目；參與國家社科基金項目“經(jīng)濟邏輯研究”和“馬克思主義經(jīng)濟學方法論與批判實在論經(jīng)濟學方法論比較研究”。主持完成“經(jīng)濟思維邏輯”項目（校重點建設教材項目，天津市第一批“十二五”普通高等教育本科規(guī)劃教材項目）和天津市“十一五”綜合投資教改項目“經(jīng)濟邏輯教學改革”。著有《經(jīng)濟思維邏輯》。參編《大學邏輯導論》、《尋求超越——點擊經(jīng)濟邏輯》、《政治經(jīng)濟學原理》、《和諧·思維·創(chuàng)新》。發(fā)表學術論文30余篇。

書籍目錄

第一章緒論 第一節(jié)反思中西邏輯比較研究的“前提性”問題 第二節(jié)推類邏輯：一個需要提出和深入研究的重要問題 第三節(jié)什么是推類邏輯 第四節(jié)研究的方法和思路 第二章中國古代推類邏輯的奠基 第一節(jié)中國古代的類思維 第二節(jié)《周易》為推類邏輯奠基 第三章推類邏輯的形成：知“類”階段（先秦時期） 第一節(jié)先秦時期推類邏輯形成的歷史文化因素 第二節(jié)先秦諸子百家的知“類” 第三節(jié)“推類”邏輯的形成 第四章推類邏輯的發(fā)展：求“故”階段（秦漢、魏晉南北朝時期） 第一節(jié)思想家們的求“故” 第二節(jié)科學方法對推類邏輯發(fā)展的影響 第三節(jié)求“故”階段推類邏輯的發(fā)展 第五章推類邏輯的最后發(fā)展：達“理”階段（宋至明清） 第一節(jié)思想家們的達“理” 第二節(jié)科學方法對推類邏輯發(fā)展的影響 第三節(jié)達“理”階段推類邏輯的發(fā)展 第六章結束語 第一節(jié)推類的基本特點及推類邏輯的兩大傳統(tǒng) 第二節(jié)中西邏輯是各自文化的產(chǎn)物 第三節(jié)推類邏輯對中國古代思想文化的影響 第四節(jié)中國古代推類邏輯的價值 參考文獻 后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   四、類思維與中國古代的推類邏輯 前文已述及，“類思維”是建立在“類”的觀念基礎上的一種思維形態(tài)或思維方式。類思維中的推理方法總稱為推類。 盡管“類”是人類邏輯學的基石，但是，必須認識到中國古代的“類觀念”與古希臘的“類概念”是有較大差異的。這是導致中西邏輯差異的關鍵因素。 在“類”的問題上，中西方都認識到：客觀世界中無數(shù)的事物有各種性質、相互之間有各種關系，這些性質和關系統(tǒng)稱為“屬性”，具有相同屬性的事物匯集成類，大類與小類之間是屬種關系。然而，中國古人考慮“類”，側重其區(qū)分性、功能性，沒有提出什么是本質屬性、什么是非本質屬性的問題。中國古代思想家墨子和荀子，雖然揭示了“名”之間的屬種關系，卻沒有進一步把屬種關系與本質問題結合起來研究，以給出“定義”的邏輯規(guī)則；也沒有研究“是”的性質命題進而從類的包含關系去構造三段論。而研究屬性問題恰恰是形成定義的邏輯方法和構造性質命題的關鍵所在。雖然墨家那里有大量的定義，但是，由于墨家對于“本質”問題的淡漠，使得它對定義的形式及其操作規(guī)則沒有作出任何理論上的努力。而古代中國人對于本質問題沒有興趣。他們的思考總是離不開具體的事物和現(xiàn)象，習慣于從對事物和現(xiàn)象的審視、凝思中來尋求作為本體的“道”。他們所關心的“類”的問題不是科學“分類”（本質屬性相同的為“同類”）問題，而是“類”不離“道”或“理”即“類同理同”的問題，也就是通過觀察，從大量的經(jīng)驗事實中概括、總結出各類事物的“理”。因此，在道理上相通的不同的兩類事物就完全可以推類，推類就被非常廣泛地運用。這是一種“關系性”或“關聯(lián)性”思考，關注各類事物之間的相互關系，并依據(jù)本質性、規(guī)律性的關系來推論。這就決定了中國古代的邏輯不可能走上古希臘那種以“類包含關系”和“形式結構”為特色的“三段論”發(fā)展道路，而是走上以據(jù)“類”依“理”而“推”為特色的“推類”發(fā)展道路。 西方自古就有“打破砂鍋問到底”的思維習慣和文化氣質，希望把世界分為簡單的要素來研究，以找到某種本質的東西。因此，他們考慮“類”的問題時追問什么是一類事物的本質屬性、什么是非本質屬性，即“類”不離抽象的“本質”，以達到對概念的準確定義或以獲得概念知識為目的。古希臘的定義問題實質就是以追尋“類”的抽象本質為根本目的。蘇格拉底著手研究意義問題，研究準確的定義問題，就是要徹底搞清楚一類事物的本質，要給反映一類事物的概念以正確的定義。他的“精神助產(chǎn)術”——“辯證法”就是尋求普遍定義的方法，試圖通過這種方法來澄清思想。亞里士多德首先提出事物的“本質”問題，在他的四謂詞理論中區(qū)分了本質和偶性，認為一個事物的本質規(guī)定了關于這個事物的概念內(nèi)涵?！八闹^詞理論是亞里士多德邏輯研究的第一個成果，也是歷史上系統(tǒng)地研究邏輯的開始。”為了獲得一系列辯論的方法，亞里士多德《論辯篇》（又譯做《論題篇》）對如何進行辯論作了詳細的分析和論述，并提出了作為辯論方法依據(jù)的著名的四謂詞理論。四謂詞是指“定義”、“固有屬性”（特性）、“屬”和“偶性”?！岸x”是表達事物本質的詞組（只有定義表達本質），定義的對象是種，由屬加種差組成，屬和種差都是謂述種的；“固有屬性”是主詞專有的性質，但不表示本質，因為本質是唯一的，而一事物的固有屬性可以有多種；“屬”是對一些不同種的事物本質范疇的謂述，屬和種是就事物的類而言的，它們之間是包含關系，在概念的定義和劃分中具有重要意義；“偶性”是某類事物可能有的性質，但并不表示它是這類事物必然具有或專門具有的性質，即某類事物可以有也可以沒有這種性質；一類事物可以有并且另一類事物也同樣可以有這種性質。四謂詞理論思考的主詞是“類”而不是“個體”。亞里士多德正是通過對謂詞的研究，揭示出邏輯關系，形成四謂詞理論。因為思想是由命題表達的，而命題又是根據(jù)語法習慣用語詞構成的。命題除了語法結構以外，還有內(nèi)在的邏輯關系。四謂詞理論揭示了概念之間“類”的外延關系，揭示了系詞“是”所連接的主詞與謂詞之間的內(nèi)在邏輯關系。因為謂詞“定義”和“固有屬性”與其主詞之間是全同關系；屬和主詞（種）之間是包含關系（反之，則是包含于關系）；偶性與其主詞之間是交叉關系（因為偶性既可以屬于也可以不屬于某主詞）。四謂詞理論只考慮“是”的命題，而不考慮“不是”的命題（否定命題）。亞里士多德就是這樣研究了“定義”問題、性質命題和“三段論”。 這里可以清楚地看到古希臘的“類”概念與中國古代的“類”觀念確實存在很大差別。而這又直接影響到中西邏輯的不同。

編輯推薦

《中國古代推類邏輯研究》由北京師范大學出版社出版。

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