天命與彝倫

內(nèi)容概要

　　《天命與彝倫：先秦社會思想探研》主要內(nèi)容包括“屬謹(jǐn)天命”：先秦時期天命觀念的演變；“彝倫攸敘”：塵世間的準(zhǔn)則與秩序；“心之精神是謂圣”：社會思想的菁華與核心。

書籍目錄

自序 第一章“恪謹(jǐn)天命”：先秦時期天命觀念的演變 一、通天之路：“數(shù)術(shù)”的起源及其向“學(xué)術(shù)”的蛻變 二、祖先神·天神·自然神——論殷代神權(quán) 三、作冊般黿與商代厭勝 四、通天神人：商代的巫與巫術(shù) 五、由強(qiáng)而弱：商代神權(quán)鳥瞰 六、神圣之源：殷墟骨臼刻辭“示屯”及其相關(guān)的一些問題 七、“文王受命”：上博簡《詩論》的若干啟示 八、“時命”與“時中”：孔子天命觀的重要命題 九、從上博簡《詩論》第25簡看孔子的天命觀——附論《詩》之成書的一個問題 十、上博簡《詩論》與《詩經(jīng)·兔爰》考論——兼論孔子天命觀的一個問題 十一、周太史儋讖語考 十二、宋太丘社考 第二章“彝倫攸敘”：塵世間的準(zhǔn)則與秩序 一、說“彝倫”——論殷周之際社會秩序的重構(gòu) 二、金文“蔑歷”與西周勉勵制度 三、從相關(guān)彝銘看先秦時代的薦臣之事 四、孔子與《鸕鳩》——讀上博簡《詩論》札記 五、詩意撐：談上博簡《詩論》所載孔子對于《詩·大田》的評析 六、《詩經(jīng)·卷耳》再認(rèn)識——上博簡《詩論》第29簡的一個啟示 七、“渾厚”之境：論上博簡《詩論》對《詩·小明》篇的評析 八、社會秩序中的君子人格與君子觀念——上博簡《詩論》的啟示 九、相和之樂：從上博簡《詩論》看周代的君臣觀念 十、英雄氣短：春秋初期社會觀念變遷之一例 第三章“心之精神是謂圣”：社會思想的菁華與核心 一、認(rèn)識“人”的歷史——先秦時期“人”觀念的萌生及其發(fā)展 二、從“渾沌”中走來的人類精神覺醒 三、從“華夏精神”到民族精神 四、試論民族精神中的“變”、“通”觀念 五、人世間的憂愁：上博簡《詩論》第26號簡的啟示 六、歡樂下的嚴(yán)肅思考——《詩論》“關(guān)睢之?dāng)彙迸c《詩·關(guān)雎》控論 七、改鑄歷史：先秦時期“以史為鑒”觀念的形成 八、試析上古時期的歷史記憶與歷史記載 九、史家主體意識的形成——論《逸周書》 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   “示屯”刻辭是研討殷代社會情況，特別是商王室與諸族關(guān)系的重要材料，但由于眾說紛紜，莫衷一是，因此也就影響了相關(guān)問題的探討。筆者不揣翦陋，試縷析如下。 （二） 先說示字。 關(guān)于示字的起源，主要有圖騰柱和神主兩種說法。或謂原始時代各族以圖騰為宗神，族居之處都立有圖騰柱，“示字本誼。就是設(shè)桿祭天的象征”。或謂“卜辭的示字應(yīng)是石主的象形”、“示象神主之形”。我國原始時代是否有圖騰柱，不能確定，但是上古時代的人們以神主牌位來代表受祭的祖先神和其他神靈，則是可信的，甲骨文“宗”字，就是房屋之中有神主牌位的象形。 示字最初應(yīng)當(dāng)有這樣兩個方面的含義。第一，示是祖先神或其他神靈的標(biāo)識，卜辭中習(xí)見的“大示”、“小示”等都應(yīng)當(dāng)作如是解。在這個意義上，示初義類于神，也可以說示為本字，神為其衍變派生之字?！墩f文》：“神，天神引出萬物者也。從示，申聲?！笔緸橹孔?，神古音在真部，兩部屢有陰陽通轉(zhuǎn)而通諧之例。示與神的古音是相近的?！墩f文》謂“示，神事也”，可見示與神之古義亦相涵。具體說殷人所祭祀的某示，如“它示”（《甲骨文合集》，第14353片）、“求示”（《甲骨文合集》，第14348片）等，都可以讀為某神。第二，由于上古時代同族之人有共同的祖先神和所崇拜的其他神靈，亦即有共同的示，所以，族的意義與示也有相涵之處?！蹲髠鳌る[公八年》說：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏?！边@里所說的賜土命氏之制，其起源應(yīng)該是很早的。原始時代后期，部落聯(lián)盟日益擴(kuò)大鞏固，諸族所占據(jù)的地域?yàn)椴柯渎?lián)盟首領(lǐng)所承認(rèn)，便是后世所謂“胙之土”。諸族以所崇拜的神靈或地名等為族名被承認(rèn)，那就是所謂“命之氏”。古史傳說中的有熊氏、高陽氏、縉云氏等名稱，大概就是這種情況的反映?！墩f文》所引視字古文一作際，一作眠，示與氏相通，可謂確證。丁山先生考察示、氏兩字的演變過程指出，甲骨文示字“正是氏字的初形”，“示氏本來即是一個字”。這種說法雖然還需更多的證明，但其卓見亦足可備一家之說。 殷代族的組織可以稱為氏，《左傳·定公四年》載：“分魯公以……殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其類丑，以法則周公，用即命于周?！比绻f殷人的族有若干層次的話，那么，按照春秋戰(zhàn)國時人的理解，氏當(dāng)在“分族”之上，“宗”之下。它是由同姓的具有血緣關(guān)系的人所組成的社會集團(tuán)。甲骨卜辭中的“示”，有些可以讀若氏，指族的組織而言。這和古代文獻(xiàn)里的相關(guān)記載可以相互印證。

編輯推薦

《天命與彝倫:先秦社會思想探研》的研究可為此提供一個有益的借鑒。作者把思想的研究與歷史實(shí)際相結(jié)合，同時密切聯(lián)系出土資料，避免了虛言蹈空。在此基礎(chǔ)上，作者又能據(jù)出土材料來訂正此前研究的疑問與不足，并提出自己的獨(dú)立見解，解決了學(xué)術(shù)上的許多重大問題，還古人、古史和古書以真實(shí)，故可為思想研究之典范。

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