天命與彝倫

內(nèi)容概要

　　《天命與彝倫：先秦社會(huì)思想探研》主要內(nèi)容包括“屬謹(jǐn)天命”：先秦時(shí)期天命觀念的演變；“彝倫攸敘”：塵世間的準(zhǔn)則與秩序；“心之精神是謂圣”：社會(huì)思想的菁華與核心。

書(shū)籍目錄

自序 第一章“恪謹(jǐn)天命”：先秦時(shí)期天命觀念的演變 一、通天之路：“數(shù)術(shù)”的起源及其向“學(xué)術(shù)”的蛻變 二、祖先神·天神·自然神——論殷代神權(quán) 三、作冊(cè)般黿與商代厭勝 四、通天神人：商代的巫與巫術(shù) 五、由強(qiáng)而弱：商代神權(quán)鳥(niǎo)瞰 六、神圣之源：殷墟骨臼刻辭“示屯”及其相關(guān)的一些問(wèn)題 七、“文王受命”：上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》的若干啟示 八、“時(shí)命”與“時(shí)中”：孔子天命觀的重要命題 九、從上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》第25簡(jiǎn)看孔子的天命觀——附論《詩(shī)》之成書(shū)的一個(gè)問(wèn)題 十、上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》與《詩(shī)經(jīng)·兔爰》考論——兼論孔子天命觀的一個(gè)問(wèn)題 十一、周太史儋讖語(yǔ)考 十二、宋太丘社考 第二章“彝倫攸敘”：塵世間的準(zhǔn)則與秩序 一、說(shuō)“彝倫”——論殷周之際社會(huì)秩序的重構(gòu) 二、金文“蔑歷”與西周勉勵(lì)制度 三、從相關(guān)彝銘看先秦時(shí)代的薦臣之事 四、孔子與《鸕鳩》——讀上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》札記 五、詩(shī)意撐：談上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》所載孔子對(duì)于《詩(shī)·大田》的評(píng)析 六、《詩(shī)經(jīng)·卷耳》再認(rèn)識(shí)——上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》第29簡(jiǎn)的一個(gè)啟示 七、“渾厚”之境：論上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》對(duì)《詩(shī)·小明》篇的評(píng)析 八、社會(huì)秩序中的君子人格與君子觀念——上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》的啟示 九、相和之樂(lè)：從上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》看周代的君臣觀念 十、英雄氣短：春秋初期社會(huì)觀念變遷之一例 第三章“心之精神是謂圣”：社會(huì)思想的菁華與核心 一、認(rèn)識(shí)“人”的歷史——先秦時(shí)期“人”觀念的萌生及其發(fā)展 二、從“渾沌”中走來(lái)的人類(lèi)精神覺(jué)醒 三、從“華夏精神”到民族精神 四、試論民族精神中的“變”、“通”觀念 五、人世間的憂(yōu)愁：上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》第26號(hào)簡(jiǎn)的啟示 六、歡樂(lè)下的嚴(yán)肅思考——《詩(shī)論》“關(guān)睢之?dāng)彙迸c《詩(shī)·關(guān)雎》控論 七、改鑄歷史：先秦時(shí)期“以史為鑒”觀念的形成 八、試析上古時(shí)期的歷史記憶與歷史記載 九、史家主體意識(shí)的形成——論《逸周書(shū)》 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   “示屯”刻辭是研討殷代社會(huì)情況，特別是商王室與諸族關(guān)系的重要材料，但由于眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，因此也就影響了相關(guān)問(wèn)題的探討。筆者不揣翦陋，試縷析如下。 （二） 先說(shuō)示字。 關(guān)于示字的起源，主要有圖騰柱和神主兩種說(shuō)法?；蛑^原始時(shí)代各族以圖騰為宗神，族居之處都立有圖騰柱，“示字本誼。就是設(shè)桿祭天的象征”?；蛑^“卜辭的示字應(yīng)是石主的象形”、“示象神主之形”。我國(guó)原始時(shí)代是否有圖騰柱，不能確定，但是上古時(shí)代的人們以神主牌位來(lái)代表受祭的祖先神和其他神靈，則是可信的，甲骨文“宗”字，就是房屋之中有神主牌位的象形。 示字最初應(yīng)當(dāng)有這樣兩個(gè)方面的含義。第一，示是祖先神或其他神靈的標(biāo)識(shí)，卜辭中習(xí)見(jiàn)的“大示”、“小示”等都應(yīng)當(dāng)作如是解。在這個(gè)意義上，示初義類(lèi)于神，也可以說(shuō)示為本字，神為其衍變派生之字?！墩f(shuō)文》：“神，天神引出萬(wàn)物者也。從示，申聲?！笔緸橹孔郑窆乓粼谡娌?，兩部屢有陰陽(yáng)通轉(zhuǎn)而通諧之例。示與神的古音是相近的?！墩f(shuō)文》謂“示，神事也”，可見(jiàn)示與神之古義亦相涵。具體說(shuō)殷人所祭祀的某示，如“它示”（《甲骨文合集》，第14353片）、“求示”（《甲骨文合集》，第14348片）等，都可以讀為某神。第二，由于上古時(shí)代同族之人有共同的祖先神和所崇拜的其他神靈，亦即有共同的示，所以，族的意義與示也有相涵之處?！蹲髠鳌る[公八年》說(shuō)：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。”這里所說(shuō)的賜土命氏之制，其起源應(yīng)該是很早的。原始時(shí)代后期，部落聯(lián)盟日益擴(kuò)大鞏固，諸族所占據(jù)的地域?yàn)椴柯渎?lián)盟首領(lǐng)所承認(rèn)，便是后世所謂“胙之土”。諸族以所崇拜的神靈或地名等為族名被承認(rèn)，那就是所謂“命之氏”。古史傳說(shuō)中的有熊氏、高陽(yáng)氏、縉云氏等名稱(chēng)，大概就是這種情況的反映。《說(shuō)文》所引視字古文一作際，一作眠，示與氏相通，可謂確證。丁山先生考察示、氏兩字的演變過(guò)程指出，甲骨文示字“正是氏字的初形”，“示氏本來(lái)即是一個(gè)字”。這種說(shuō)法雖然還需更多的證明，但其卓見(jiàn)亦足可備一家之說(shuō)。 殷代族的組織可以稱(chēng)為氏，《左傳·定公四年》載：“分魯公以……殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其類(lèi)丑，以法則周公，用即命于周。”如果說(shuō)殷人的族有若干層次的話(huà)，那么，按照春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人的理解，氏當(dāng)在“分族”之上，“宗”之下。它是由同姓的具有血緣關(guān)系的人所組成的社會(huì)集團(tuán)。甲骨卜辭中的“示”，有些可以讀若氏，指族的組織而言。這和古代文獻(xiàn)里的相關(guān)記載可以相互印證。

編輯推薦

《天命與彝倫:先秦社會(huì)思想探研》的研究可為此提供一個(gè)有益的借鑒。作者把思想的研究與歷史實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)密切聯(lián)系出土資料，避免了虛言蹈空。在此基礎(chǔ)上，作者又能據(jù)出土材料來(lái)訂正此前研究的疑問(wèn)與不足，并提出自己的獨(dú)立見(jiàn)解，解決了學(xué)術(shù)上的許多重大問(wèn)題，還古人、古史和古書(shū)以真實(shí)，故可為思想研究之典范。

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