少數(shù)民族體育理論與實(shí)踐

內(nèi)容概要

　　《少數(shù)民族體育理論與實(shí)踐》是“21世紀(jì)體育系列規(guī)劃教材”之一。民族體育文化是文化體系中不可或缺的一部分，民族體育源遠(yuǎn)流長，各族人民為適應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要，各自伴隨著本民族的歷史，與生產(chǎn)勞動(dòng)、軍事相結(jié)合，與宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、地理環(huán)境緊密聯(lián)系，創(chuàng)造了許多具有民族風(fēng)格或地方特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這些項(xiàng)目有鮮活的東方特色，其體育活動(dòng)形式絢麗多姿，蘊(yùn)涵著對生命價(jià)值的追求，民族情感的強(qiáng)化，民族向心力的凝聚，是世界各民族體育寶庫中的瑰寶，是極其寶貴的人文資源。它們帶著強(qiáng)烈的民族氣息，在幅員遼闊的中華大地，在漫長的歷史長河中得以傳承與發(fā)展。

書籍目錄

第一章 少數(shù)民族體育的起源與發(fā)展 第一節(jié) 少數(shù)民族體育的起源 第二節(jié) 少數(shù)民族體育的發(fā)展 第二章 少數(shù)民族體育的特點(diǎn) 第一節(jié) 地域性 第二節(jié) 多源性 第三節(jié) 針對性 第四節(jié) 交融性 第五節(jié) 人文性 第六節(jié) 不平衡性 第三章 少數(shù)民族體育的功能 第一節(jié) 少數(shù)民族體育的教育功能 第二節(jié) 少數(shù)民族體育的健身功能 第三節(jié) 少數(shù)民族體育的娛樂功能 第四節(jié) 少數(shù)民族體育的審美功能 第五節(jié) 少數(shù)民族體育的悅神、祭神與精神補(bǔ)償功能 第六節(jié) 少數(shù)民族體育的凝聚與交往功能 第七節(jié) 發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的功能 第八節(jié) 民族體育的競技功能 第九節(jié) 少數(shù)民族體育的促進(jìn)和諧功能 第四章 中國少數(shù)民族體育項(xiàng)目 第一節(jié) 以競技能力為主的少數(shù)民族體育項(xiàng)目 第二節(jié) 以宗教、祭祀、圖騰崇拜為主的少數(shù)民族體育項(xiàng)目 第三節(jié) 以婚戀郊游類為主的少數(shù)民族體育項(xiàng)目 第四節(jié) 以娛樂健身類為主的少數(shù)民族體育項(xiàng)目 第五節(jié) 具有特色的少數(shù)民族體育節(jié) 第六節(jié) 我國少數(shù)民族體育項(xiàng)目的保護(hù)措施 第五章 少數(shù)民族體育與全民健身 第一節(jié) 全民健身實(shí)施計(jì)劃中的少數(shù)民族體育 第二節(jié) 開展少數(shù)民族體育在兩個(gè)文明建設(shè)中的作用 第三節(jié) 少數(shù)民族體育在構(gòu)建和諧社會中的作用 第六章 我國少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè) 第一節(jié) 我國少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)概述 第二節(jié) 我國少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的困境及對策研究 第三節(jié) 我國少數(shù)民族體育旅游資源可持續(xù)發(fā)展 第四節(jié) 少數(shù)民族體育旅游業(yè)是少數(shù)民族地區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn) 第七章 全球化背景下的我國少數(shù)民族體育 第一節(jié) 全球背景下的我國少數(shù)民族體育文化 第二節(jié) 奧林匹克文化和我國少數(shù)民族體育文化的差異與融合 第三節(jié) 全球化背景下我國少數(shù)民族體育發(fā)展現(xiàn)狀 第八章 少數(shù)民族體育在學(xué)校體育教學(xué)中的應(yīng)用 第一節(jié) 影響學(xué)校開展少數(shù)民族體育的因素 第二節(jié) 發(fā)展學(xué)校少數(shù)民族體育的建議 第三節(jié) 教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法 附錄一 第九屆全國少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會競技項(xiàng)目與表演項(xiàng)目一覽表 附錄二 我國各少數(shù)民族體育主要項(xiàng)目一覽表 參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   三、文化心理因素 基于各自獨(dú)特的自然環(huán)境下的生產(chǎn)方式，各地區(qū)人民逐漸形成了與之相適應(yīng)的相對穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，它滲透在民族文化的各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕睦硖卣?。所謂“南方好傀儡、北方好秋千”以及“南拳北腿”等說法，都是文化心理差異給體育活動(dòng)造成的影響。從總體上看，北方地勢平緩開闊，季節(jié)明顯，為人們生產(chǎn)和生活提供了寬廣的活動(dòng)空間，逐漸形成了崇尚勇武、豪爽奔放的精神，因此，力量型的項(xiàng)目較為突出，如摔跤、奔跑、搏斗、舉重等；南方多丘陵山地，且山環(huán)水繞，氣候溫和，人們的性格也趨于平和而細(xì)膩，富于思考，長于心智活動(dòng)類的項(xiàng)目，技巧型項(xiàng)目發(fā)達(dá)，如游泳、弈棋等。僅以舞龍為例，即可明顯反映出南北方體育風(fēng)格的差異。北方以武為主，強(qiáng)調(diào)龍的威武豪邁，氣壯山河；南方以文為主，突出龍的靈活敏捷，變化自如。除南北方的地域差異外，還存在著山地與水鄉(xiāng)、平原與高原等更為細(xì)致的差異。也正因?yàn)檫@些差異，才導(dǎo)致了同一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在各地分化出豐富多彩、蔚然壯觀的分支與流派。 第二節(jié) 多源性 從具體的起源方式上說，中國民族體育涉及史前中華民族社會生活的各個(gè)方面，大致可分為巫術(shù)與宗教、生產(chǎn)勞動(dòng)、軍事訓(xùn)練、醫(yī)學(xué)保健四個(gè)方面。 一、巫術(shù)與宗教 嚴(yán)格地說，巫術(shù)屬于宗教的原始階段，兩者在信仰體系、組織形式、社會功能等方面有著明顯的區(qū)別，但其共性在于無一例外地借助于虛構(gòu)的“超自然力量”，來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中無法達(dá)到的愿望。其中通過身體運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)祈禱祭祀的方法，有相當(dāng)一部分內(nèi)容成為體育的來源。我國南方水鄉(xiāng)端午節(jié)的“劃龍船”比賽，最早即源于“競渡禳災(zāi)”的活動(dòng)；放風(fēng)箏最初也是一種禳災(zāi)的巫術(shù)行為，原始時(shí)代的人們以為當(dāng)某人得了病，把病涂到風(fēng)箏上，再放到空中，剪斷拉線后，疾病就會隨風(fēng)飄遠(yuǎn)。當(dāng)宗教團(tuán)體在社會上發(fā)展起來之后，它也為原有的多種體育項(xiàng)目提供了固定的活動(dòng)場所、活動(dòng)人群和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，直接或間接地促進(jìn)了很多體育項(xiàng)目的發(fā)生與發(fā)展。尤其是在身心相結(jié)合的鍛煉領(lǐng)域，宗教團(tuán)體進(jìn)行了深入而廣泛的實(shí)踐，發(fā)展出武術(shù)、內(nèi)丹及坐禪等具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的多種流派，并成為中國傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢項(xiàng)目。 二、生產(chǎn)勞動(dòng) 廣義上的生產(chǎn)勞動(dòng)，是指一切人類征服自然、改造自然的活動(dòng)，這也是人類所有文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。所謂民族體育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，在此特指因自然條件差異而造成的各種迥然不同的勞動(dòng)方式及具體內(nèi)容。它大致可分為游牧、農(nóng)業(yè)、漁獵三大類，每一類勞動(dòng)人群的工作內(nèi)容又千差萬別。這也正是體育活動(dòng)得以開展的源頭活水。很多體育項(xiàng)目即是對勞動(dòng)過程的某一片段的模仿、改造、移植，甚至是原汁原味的勞動(dòng)內(nèi)容。 三、軍事訓(xùn)練 競技項(xiàng)目的形成，大多與軍事訓(xùn)練有關(guān)。摔跤在漢代被稱為角抵，傳說產(chǎn)生于黃帝與蚩尤之戰(zhàn)。北宋時(shí)的“相撲”運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)即已成為重要的軍事訓(xùn)練內(nèi)容。拔河，原名“施鉤”，傳為公輸子創(chuàng)制。春秋時(shí)公輸子操練士兵水上作戰(zhàn)，以拖鉤拉纜為訓(xùn)練內(nèi)容，終于打敗越軍。直至南北朝時(shí)期，施鉤才由水師訓(xùn)練項(xiàng)目轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g寒食節(jié)的體育項(xiàng)目。起源于軍事訓(xùn)練最重要的體育項(xiàng)目為武術(shù)。歷史上，武術(shù)在每一個(gè)階段的發(fā)展與創(chuàng)新，都離不開軍事訓(xùn)練的推動(dòng)。從早期武術(shù)中簡單的攻防訓(xùn)練發(fā)展為后來系統(tǒng)化的訓(xùn)練體系，以及兵器在武術(shù)訓(xùn)練中的廣泛使用，都是軍事因素作用的后果。明末清初逐漸形成的太極拳，最初也是由陳玉廷參照戚繼光《拳經(jīng)》創(chuàng)編的，而此書正是明代抗倭將領(lǐng)戚繼光對軍事武術(shù)深入發(fā)掘整理的成果。 四、醫(yī)學(xué)保健 古人在與大自然的長期斗爭實(shí)踐中，逐漸體會到一定的動(dòng)作、呼吸及發(fā)音與聲調(diào)，可以調(diào)節(jié)人體的某些機(jī)能。例如伸張肢體可以散熱，蜷縮肢體可以御寒；“哈”聲能散熱，“嘿”聲能助力發(fā)力……當(dāng)時(shí)由于生產(chǎn)力水平極低，生存環(huán)境又非常惡劣，出于本能的生存需要，人們不得不從最簡單的行走坐臥中尋找自我調(diào)節(jié)、恢復(fù)體力的良方。于是模仿飛禽走獸，熊經(jīng)鳥申，吹呴呼吸，一種以醫(yī)學(xué)保健為目的的體育項(xiàng)目逐漸發(fā)展成形，并在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，成為祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)預(yù)防、保健、康復(fù)的重要手段?！拔迩輵颉薄ⅰ鞍硕五\”、“易筋經(jīng)”等傳統(tǒng)鍛煉方法就是這類項(xiàng)目的優(yōu)秀代表。

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《21世紀(jì)體育系列規(guī)劃教材:少數(shù)民族體育理論與實(shí)踐》是“21世紀(jì)體育系列規(guī)劃教材”之一。民族體育文化是文化體系中不可或缺的一部分，民族體育源遠(yuǎn)流長，各族人民為適應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要，各自伴隨著本民族的歷史，與生產(chǎn)勞動(dòng)、軍事相結(jié)合，與宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、地理環(huán)境緊密聯(lián)系，創(chuàng)造了許多具有民族風(fēng)格或地方特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這些項(xiàng)目有鮮活的東方特色，其體育活動(dòng)形式絢麗多姿，蘊(yùn)涵著對生命價(jià)值的追求，民族情感的強(qiáng)化，民族向心力的凝聚，是世界各民族體育寶庫中的瑰寶，是極其寶貴的人文資源。它們帶著強(qiáng)烈的民族氣息，在幅員遼闊的中華大地，在漫長的歷史長河中得以傳承與發(fā)展。

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