現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)現(xiàn)

內(nèi)容概要

　　王曉紅博士2002年人吉林大學(xué)，在高清海先生門下深造。2004年，先生仙去，她轉(zhuǎn)而跟我學(xué)習(xí)，于是我們既是師兄弟又成為師生。在高清海先生智慧之光的照耀下，王曉紅博士對馬克思的哲學(xué)革命和理論性質(zhì)有很深入的理解，使她敢于去觸碰已經(jīng)被許多人論述過的理論問題，從人性理論變革的角度去闡釋馬克思的哲學(xué)革命。在《學(xué)術(shù)前沿研究·現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)現(xiàn)：馬克思對人性理論的變革》中，王曉紅博士對這一問題作了深入、細(xì)致而又十分清晰的闡釋，既貫徹了高清海先生對馬克思實(shí)踐思維方式哲學(xué)的理解，又有自己的思考?！秾W(xué)術(shù)前沿研究·現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)現(xiàn)：馬克思對人性理論的變革》可以看做是對馬克思人性理論的全面而有權(quán)威性的論著。

書籍目錄

導(dǎo)論論人的“本性”
第一章“現(xiàn)實(shí)的人”不現(xiàn)實(shí)(上)
　第一節(jié)　古代哲學(xué)視界中的人
　第二節(jié)　中世紀(jì)宗教圣典中的人
第二章“現(xiàn)實(shí)的人”不現(xiàn)實(shí)(下)
　第一節(jié)　黑格爾之前近代哲學(xué)對人的認(rèn)識
　第二節(jié)　抽象的人的最終形成
　第三節(jié)　抽象人性論的哲學(xué)基礎(chǔ)
第三章從抽象的人到具體的人
　第一節(jié)　抽象的人和抽象的自由
　第二節(jié)　具體的人的建構(gòu)
第四章從自然的人到實(shí)踐的人
　第一節(jié)　費(fèi)爾巴哈的功績
　第二節(jié)　實(shí)踐的人的建構(gòu)
第五章馬克思的人性革命
　第一節(jié)　馬克思人性理論變革的邏輯理路
　第二節(jié)　現(xiàn)實(shí)的人的確立
第六章　馬克思人性革命與哲學(xué)變革的邏輯關(guān)聯(lián)
　第一節(jié)　人的變革是馬克思新世界觀誕生的起點(diǎn)
　第二節(jié)　馬克思哲學(xué)新世界觀的人學(xué)闡釋
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：從這里我們就應(yīng)當(dāng)?shù)贸鼋Y(jié)論：人與人的生存世界，并非外在關(guān)系，而是一體性的內(nèi)在關(guān)系；人的生活世界也就是人的生命組成，即類生命的有機(jī)部分。我們很難想象，如果從人身上去掉這個部分，人還怎么能夠具有人的力量、乃至于成為“人”！從這一意義說，中國古代思想家提出的“天人合一”思想，是包含有深刻的道理的，雖然在那時他們并不理解我們今天所講的內(nèi)容。如果再進(jìn)一步追問，人為什么能夠把自然力轉(zhuǎn)化為“為我所用之力”，人是怎樣實(shí)現(xiàn)對物的改造的？——從這里我們會更加體認(rèn)到天人合一的道理。人對物的“改造”，通常我們把它說成“創(chuàng)造”。這確是人的創(chuàng)造，因?yàn)樵S多產(chǎn)品都是原本不存在的，創(chuàng)造就意味著從無到有。深入思考我們會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，人的這種所謂“創(chuàng)造”，體現(xiàn)的不過是大自然“生化萬物”的本性。我們只能按照自然本性，對不同物種進(jìn)行彼此溝通、重新配置，釋放依靠它們自身難以發(fā)揮的固有潛在能量。這里通過人力完成的，從本質(zhì)來說只是一種“自然作業(yè)”，它決不像某些人所想的，是什么依靠純粹理性憑空的創(chuàng)造。在這種創(chuàng)造活動中，人的作用當(dāng)然是巨大的，這個作用首先就在于，人通過人的類本性即“人道”，與大自然的“天道”融合為一了，然后才能做到看來是按照人的意志、實(shí)際實(shí)現(xiàn)的是天道對物的重新塑造。這里表現(xiàn)的關(guān)系，我們從人的觀點(diǎn)（實(shí)質(zhì)是立足于“本能生命”的觀點(diǎn)），往往把它叫做“物為我所用”；如果轉(zhuǎn)換視角，從更廣大的視野去看（即立足于“類生命”的觀點(diǎn)），人所實(shí)現(xiàn)的不過是大自然的“天職”，在這一意義上，完全可以反過來說，這也是“人為自然所用”，它不過是通過人的生命活動實(shí)現(xiàn)了大自然本有的意愿。由此我們必須得出這樣的結(jié)論：人的生命不過是大自然“宇宙生命”（即“天道”）的賦有意識的形態(tài)，通過人的生命活動能夠使自然的生態(tài)秩序從自發(fā)逐漸提高到自覺，這應(yīng)該就是人的生存價值。人必須把自己的生命融入宇宙大生命，從生命的有限進(jìn)入永恒生命，這才會“活”得有意義，不辜負(fù)人作為人來到世上生活一場。從這種觀點(diǎn)來看，今天出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、能源種種危機(jī)，就思想觀念而言，主要就是由于“抽象人性”觀點(diǎn)依照“二分法”，僅僅立足本能生命，把人（主體）與物（客體）看做完全外在的對立關(guān)系，缺乏“類生命一天道”內(nèi)在本質(zhì)統(tǒng)一觀念的出發(fā)點(diǎn)。這樣一來，人作為“老大”就可以盡情放肆地去掠奪、占有自然物，因而造成了人的生存問題。

編輯推薦

《學(xué)術(shù)前沿研究?現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)現(xiàn):馬克思對人性理論的變革》是由北京師范大學(xué)出版社出版的。

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