直面生活本身

內(nèi)容概要

　　《直面生活本身：馬克思人學(xué)存在論革命研究》主要內(nèi)容包括尋根意識(shí)：開(kāi)啟存在之維；遺忘存在：實(shí)體存在論人學(xué)的堅(jiān)硬內(nèi)核；回歸感性：費(fèi)爾巴哈對(duì)存在的論轉(zhuǎn)向貢獻(xiàn)；直面生活：馬克思開(kāi)辟的存在論道路等。

作者簡(jiǎn)介

陳曙光，男，漢族，1975年1月出生，武漢大學(xué)博士，哲學(xué)教授。湖南“121人才工程庫(kù)”成員，中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程研究生思想政治理論課教材編寫(xiě)課題組主要成員。主要從事馬克思主義人學(xué)、馬克思主義基本原理研究，主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題2項(xiàng)，省社會(huì)科學(xué)基金課題5項(xiàng)。出版?zhèn)€人專(zhuān)著《馬克思人學(xué)革命研究》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇。

書(shū)籍目錄

第一章 緒論 第二章 尋根意識(shí)：開(kāi)啟存在之維 第一節(jié) 尋根意識(shí)：人類(lèi)與生俱來(lái)的超越本性 第二節(jié) “阿基米德點(diǎn)”：兩種人學(xué)致思理路的分野 第三節(jié) 尋根之旅：西方傳統(tǒng)人學(xué)的歷史演進(jìn) 第三章 遺忘存在：實(shí)體存在論人學(xué)的堅(jiān)硬內(nèi)核 第一節(jié) 尋找“邏各斯”：西方傳統(tǒng)人學(xué)難以撼動(dòng)的“存在論情結(jié)” 第二節(jié) “循環(huán)怪圈”的糾纏：實(shí)體存在論人學(xué)無(wú)法逾越的“存在論陷阱” 第三節(jié) 遺忘現(xiàn)實(shí)的人：實(shí)體存在論人學(xué)的困境與悖論 第四章 回歸感性：費(fèi)爾巴哈對(duì)存在論轉(zhuǎn)向的貢獻(xiàn) 第一節(jié) “神的主體是理性”：費(fèi)爾巴哈對(duì)神學(xué)本體論的反動(dòng) 第二節(jié) “理性的主體是人”：費(fèi)爾巴哈對(duì)理性本體論的批判 第三節(jié) “我欲故我在”：感性直觀本體論的濫觴 第四節(jié) 感性直觀本體論的意義及其限度 第五章 直面生活：馬克思開(kāi)辟的存在論道路 第一節(jié) 存在論追究：馬克思人學(xué)不可或缺的意義維度 第二節(jié) 現(xiàn)代生存路向的開(kāi)辟：馬克思人學(xué)彰顯的理論旨趣 第三節(jié) 感性生活本體論的出場(chǎng)：馬克思人學(xué)超越“循環(huán)怪圈”的科學(xué)路徑 第四節(jié) 直面生活本身：感性生活本體論的深層意義關(guān)聯(lián) 第六章 方法革命：馬克思人學(xué)存在論革命的思維之維 第一節(jié) “現(xiàn)成中思維”向“生成中思維”的躍遷 第二節(jié) “思辨中思維”向“實(shí)踐中思維”的提升 第三節(jié) “共相中思維”向“歷史中思維”的轉(zhuǎn)化 第四節(jié) “單向中思維”向“總體中思維”的跨越 第五節(jié) “超驗(yàn)中思維”向“經(jīng)驗(yàn)中思維”的回歸 第六節(jié) “解構(gòu)中思維”與“建構(gòu)中思維”的交融 第七節(jié) “批判中思維”與“變革中思維”的會(huì)通 第七章 價(jià)值澄明：感性生活本體論的度越與反思 第一節(jié) 感性生活本體論在何種意義上終結(jié)了實(shí)體本體論的強(qiáng)大傳統(tǒng) 第二節(jié) 感性生活本體論在何種意義上突破了實(shí)踐本體化的傳統(tǒng)價(jià)值 第三節(jié) 感性生活本體論在何種意義上超越了現(xiàn)代生存哲學(xué)的本體訴求 第四節(jié) 感性生活本體論在何種意義上開(kāi)辟了西方人學(xué)的現(xiàn)代路向 第五節(jié) “物質(zhì)”何以不能成為人之存在的“本體” 第八章 以人為本：從空想到科學(xué) 第一節(jié) 西方人本主義：理論的豐富不等于理論的成熟 第二節(jié) 人本向度：實(shí)體存在論人學(xué)尚未開(kāi)啟的意義領(lǐng)域 第三節(jié) 以人為本：馬克思人學(xué)存在論彰顯的價(jià)值意蘊(yùn) 第四節(jié) 人本追求：理想回歸現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)趨向理想的統(tǒng)一 第九章 馬克思人學(xué)存在論革命的總體評(píng)價(jià) 第一節(jié) 馬克思人學(xué)存在論革命的地位 第二節(jié) 馬克思人學(xué)存在論革命的性質(zhì) 第三節(jié) 馬克思人學(xué)存在論革命的意義 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   第一章 緒論 從存在論的視閾來(lái)看，人學(xué)可以分為理論（思辨）人學(xué)和實(shí)踐人學(xué)?？v觀人學(xué)思想史的發(fā)展，就其主導(dǎo)潮流而言，呈現(xiàn)出一種從理論人學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`人學(xué)的趨勢(shì)。這一轉(zhuǎn)向的發(fā)動(dòng)者，乃是馬克思?！榜R克思人學(xué)的存在論革命”的研究，其根本目的就是要澄明馬克思究竟在何種意義上顛覆了理論人學(xué)的本體論傳統(tǒng)，又是在何種意義上開(kāi)辟了現(xiàn)代人學(xué)的“存在論”道路。因此，加強(qiáng)對(duì)馬克思人學(xué)存在論的研究具有重要的理論意義和實(shí)踐意義，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。 第一，有利于開(kāi)辟馬克思主義人學(xué)研究的新視域。對(duì)任何哲學(xué)問(wèn)題的研究，都只有追究到終極之處，在元哲學(xué)層面揭示問(wèn)題的根本，理論才會(huì)徹底，才能說(shuō)服人。要系統(tǒng)解剖馬克思在人學(xué)史上所發(fā)動(dòng)和完成的革命性變革，也必須從存在論的視角切入，科學(xué)地闡釋馬克思人學(xué)在存在論基礎(chǔ)上的革命。因此，人學(xué)存在論的研究是馬克思主義人學(xué)不能忽視的一個(gè)重要領(lǐng)域。 第二，有利于繁榮人學(xué)學(xué)科，推進(jìn)人學(xué)研究向深度拓展。馬克思主義人學(xué)學(xué)科是20世紀(jì)80年代由黃楠森、王銳生、夏甄陶等老一輩學(xué)者奠基的；20世紀(jì)90年代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，人的主體性精神的覺(jué)醒和主體性哲學(xué)的興起，人學(xué)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)“黃金時(shí)代”，袁貴仁、韓慶祥等知名學(xué)者在前輩的基礎(chǔ)上極大地推進(jìn)了馬克思主義人學(xué)的發(fā)展繁榮，人學(xué)也成為一門(mén)“顯學(xué)”而備受關(guān)注。但進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，一方面，部門(mén)哲學(xué)、領(lǐng)域哲學(xué)的繁榮，尤其是政治哲學(xué)、文化哲學(xué)的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)，在一定程度上擠壓了人學(xué)的發(fā)展空間，至少是分散了人學(xué)的聲音，人學(xué)的話語(yǔ)權(quán)有弱化的傾向；另一方面，隨著老一輩人學(xué)奠基人逐漸步入老年，中堅(jiān)力量研究方向的轉(zhuǎn)向（如韓慶祥轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)），人學(xué)研究也呈現(xiàn)某種滑坡的趨向。近年來(lái)，人學(xué)研究似乎進(jìn)入了一個(gè)無(wú)法深入的“瓶頸”階段，自2003年孫鼎國(guó)主編的《世界人學(xué)史》（四卷本）以及2005年黃楠森主編的《人學(xué)理論與歷史》（三卷本）出版以后，學(xué)術(shù)界鮮有重量級(jí)的專(zhuān)著問(wèn)世。因此，任何一位致力于人學(xué)研究的年輕學(xué)者都有責(zé)任接過(guò)發(fā)展人學(xué)學(xué)科的接力棒，推進(jìn)馬克思主義人學(xué)研究向廣度和深度拓展。筆者長(zhǎng)期致力于馬克思主義人學(xué)研究，對(duì)繁榮人學(xué)學(xué)科懷有強(qiáng)烈的使命意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，2009年8月筆者第一部人學(xué)研究專(zhuān)著《馬克思人學(xué)革命研究》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。今天，筆者繼續(xù)對(duì)“馬克思人學(xué)存在論革命”展開(kāi)研究，這對(duì)于把握馬克思人學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，推進(jìn)人學(xué)理論創(chuàng)新具有重要的意義；對(duì)于繁榮人學(xué)學(xué)科，推進(jìn)馬克思主義人學(xué)研究向深度拓展具有重要的價(jià)值。 第三，為“以人為本”提供理論支撐。本書(shū)在深入理解馬克思人學(xué)革命實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘其當(dāng)代價(jià)值，并通過(guò)系統(tǒng)性的研究，在當(dāng)代語(yǔ)境中提升和發(fā)展馬克思人學(xué)的當(dāng)代意義。在當(dāng)前，主要是為“以人為本”提供理論支持?！耙匀藶楸尽弊鳛榭茖W(xué)發(fā)展觀的核心已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，加強(qiáng)對(duì)馬克思人學(xué)存在論思想的研究，可以為“以人為本”提供元哲學(xué)層面的理論論證和學(xué)理支持，為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。 20世紀(jì)70年代末80年代初，伴隨著人性、人道主義和異化問(wèn)題的討論，馬克思主義人學(xué)作為一門(mén)學(xué)科在中國(guó)正式興起，至今方興未艾。到目前為止，專(zhuān)門(mén)研究馬克思人學(xué)思想的著作、論文非常之多，但主要是側(cè)重于建設(shè)人學(xué)學(xué)科、構(gòu)建人學(xué)理論體系這個(gè)角度。顯然，對(duì)馬克思人學(xué)的研究有待向深度推進(jìn)。

編輯推薦

《直面生活本身:馬克思人學(xué)存在論革命研究》由陳曙光編寫(xiě)，《直面生活本身:馬克思人學(xué)存在論革命研究》為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目，其立足于馬克思人學(xué)的存在論革命，探討了馬克思究竟在何種意義上顛覆了理論人學(xué)的本體論傳統(tǒng)，分析了馬克思在何種意義上開(kāi)辟了現(xiàn)代人學(xué)的“存在論”道路，并最終總結(jié)出加強(qiáng)對(duì)馬克思人學(xué)存在論研究的重要理論意義和實(shí)踐意義。

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