先秦文藝思想史-全二冊(cè)

內(nèi)容概要

　　先秦時(shí)期毫無(wú)疑問(wèn)有著極為豐富的文學(xué)藝術(shù)作品以及相應(yīng)的文藝思想。中國(guó)兩千多年的哲學(xué)史、學(xué)術(shù)思想史的源頭在此，中國(guó)兩千多年的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史、文藝思想史的源頭亦在此。因此“先秦文藝思想史”研究的意義與價(jià)值自不待言。然而作為一個(gè)研究課題，這卻真是一個(gè)極為難啃的骨頭。其難度不僅來(lái)自于文字資料的匱乏（特別是商以前的上古時(shí)期），而且更在于文藝思想言說(shuō)的含混、模糊以及其文化內(nèi)涵的復(fù)雜性。因此我們所能做的就是對(duì)紛繁復(fù)雜的材料進(jìn)行分析、梳理與闡釋?zhuān)瑥亩鴮?duì)此期文藝思想從萌芽到成熟、從雜亂到有序的演變過(guò)程有一個(gè)大致的了解。

作者簡(jiǎn)介

李春青，1955年9月生，文學(xué)博士。教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心主任、專(zhuān)職研究員，文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)主要學(xué)術(shù)帶頭人之一。主要從事中國(guó)古代儒家文化、中國(guó)古代文論、文學(xué)基本理論的教學(xué)與研究。曾獨(dú)立承擔(dān)國(guó)家社科基金項(xiàng)目5項(xiàng)、教育部項(xiàng)目3項(xiàng)。獨(dú)立著述10余種，主要有：《宋學(xué)與宋代文學(xué)觀念》（北京師范大學(xué)出版社，2001）、《詩(shī)與意識(shí)形態(tài)——西周至兩漢詩(shī)歌功能的演變及中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的生成》（北京大學(xué)出版社，2005）、《在文本與歷史之間》（北京大學(xué)出版社，2005）、《在審美與意識(shí)形態(tài)之間——中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)研究反思》（北京大學(xué)出版社，2006）等。另有合著、合譯、主編著作10余種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇?！对?shī)與意識(shí)形態(tài)》等著作分別獲得北京市人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)（兩個(gè)一等獎(jiǎng)、一個(gè)二等獎(jiǎng)）、教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

《先秦文藝思想史 上冊(cè)》目錄： 緒論：對(duì)象與方法 第一編 史前時(shí)代的審美現(xiàn)象 第一章 彩陶時(shí)代的審美現(xiàn)象 第一節(jié) 裴李崗的先聲 第二節(jié) 絢麗的彩陶世界 第二章 宗教現(xiàn)象中的審美 第一節(jié) 大汶口文化——禮敬朝陽(yáng) 第二節(jié) 紅山文化——祭壇、女神和玉龍 第三節(jié) 遠(yuǎn)古的龍 第四節(jié) 龍山時(shí)代——黑陶與鼉鼓 第三章 神鳥(niǎo)與玉器 第一節(jié) 河姆渡文化——古老的“丹鳳朝陽(yáng)” 第二節(jié) 良渚文化——神秘的玉器 第三節(jié) 遠(yuǎn)古審美現(xiàn)象中的民族特征 第四章 “饕餮”的內(nèi)涵及其興衰 第一節(jié) 饕餮——精神的痙攣與扭曲 第二節(jié) “饕餮”的被取代和“竊取”化 第五章 三星堆文化及其藝術(shù)精神 第一節(jié) 三星堆文化遺存 第二節(jié) 三星堆遺址與古蜀文明 第三節(jié) 瑰麗之美與超越精神 第二編 神話傳說(shuō)中的藝術(shù)精神 第六章 先秦神話傳說(shuō)研究的一些關(guān)鍵問(wèn)題 第一節(jié) 中國(guó)“神話”語(yǔ)源的生成與來(lái)源 第二節(jié) “神話”內(nèi)涵的探討與界定 第三節(jié) 先秦神話傳說(shuō)的生與死 第七章 遠(yuǎn)古神話世界的原始思維與藝術(shù)啟示 第一節(jié) 盤(pán)古與混沌神話的思想關(guān)聯(lián) 第二節(jié) 遠(yuǎn)古神話世界中的原始思維與神話產(chǎn)生的意義 第三節(jié) 原始藝術(shù)的精神呈現(xiàn) 第八章 帝系神話傳說(shuō)的產(chǎn)生及文化意義 第一節(jié) 絕地天通 第二節(jié) 從巫到帝 第三節(jié) “五帝傳說(shuō)”的世界 第三編 禮樂(lè)制度與藝術(shù)精神 第九章 商周禮樂(lè)文化概覽 第一節(jié) 多元起源說(shuō)—禮樂(lè)文化的起源 第二節(jié) 從娛神、敬鬼到重人——先秦禮樂(lè)文化的演變 第三節(jié) 殷人尚聲——商代以樂(lè)為治的禮樂(lè)文化 第四節(jié) 宗法制與周人制禮作樂(lè)——周代禮樂(lè)文化的鼎盛 第五節(jié) 周代禮樂(lè)文化和中國(guó)早期藝術(shù)精神的關(guān)系 第十章 周代禮樂(lè)文化中表現(xiàn)出的藝術(shù)追求 第一節(jié) 感于物而動(dòng)——藝術(shù)是心靈化的表現(xiàn) 第二節(jié) 樂(lè)者，德之華也——藝德合化的藝術(shù)追求 第十一章 周代禮樂(lè)文化中的藝術(shù)創(chuàng)作 第一節(jié) 質(zhì)野情濃——西周初期的藝術(shù)創(chuàng)作 第二節(jié) 情理相濟(jì)——西周中期至春秋中后期的藝術(shù)創(chuàng)作（上） 第三節(jié) 美善相樂(lè)——西周中期至春秋中后期的藝術(shù)創(chuàng)作（下） 第四節(jié) 趨情致美——春秋末期至戰(zhàn)國(guó)末葉的藝術(shù)創(chuàng)作 第十二章 周代禮樂(lè)文化中的藝術(shù)風(fēng)格 第一節(jié) 神秘、猙獰之美——西周初期的藝術(shù)風(fēng)格 第二節(jié) 中和之美——西周中期至春秋中后期的藝術(shù)風(fēng)格（上） 第三節(jié) 素樸之美——西周中期至春秋中后期的藝術(shù)風(fēng)格（下） 第四節(jié) 清新、絢麗之美——春秋末期至戰(zhàn)國(guó)末葉的藝術(shù)風(fēng)格 第十三章 周代禮樂(lè)文化中的藝術(shù)表現(xiàn) 第一節(jié) 祭祀與象征 第二節(jié) 象征性藝術(shù)的表現(xiàn) 第十四章 周代禮樂(lè)文化中的中國(guó)早期藝術(shù)精神對(duì)后世的影響 第一節(jié) 周代禮樂(lè)文化對(duì)于中國(guó)文化偉大的奠基作用 第二節(jié) 舞意天道兼——儒家象征藝術(shù)觀 第三節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神與藝術(shù)政治化、政治藝術(shù)化 第四節(jié) 藝政合化與文學(xué)藝術(shù)家的雙重人格 第四編 貴族生活方式與藝術(shù)精神 第十五章 周代貴族的生活方式及其藝術(shù)精神 第一節(jié) 周代貴族地位的確立與藝術(shù)精神的形成 第二節(jié) 肅雍和鳴的禮樂(lè)儀式與雍容典雅的貴族生活藝術(shù) 第三節(jié) 周代貴族日常生活中的藝術(shù)精神 第四節(jié) 周代貴族教育與貴族藝術(shù)氣質(zhì)的養(yǎng)成 …… 《先秦文藝思想史 下冊(cè)》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   在觀測(cè)太陽(yáng)的同時(shí)，古人也在觀測(cè)星象。在大河村遺址還發(fā)現(xiàn)了不少繪有星座紋的泥制紅陶片。這件器物出于大河村文化四期。星座圖案是由三個(gè)或三個(gè)以上的圓點(diǎn)和直線、曲線連接組成，學(xué)者認(rèn)為可能是北斗星尾部的形象寫(xiě)照?！妒酚?天官書(shū)》中也說(shuō)：“斗為帝車(chē)，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。”這說(shuō)明北斗七星斗柄指向的變化反映著節(jié)令的轉(zhuǎn)移。人們?cè)谧陨碇?，把?duì)世界的眼光投向了宇宙，在那里尋找自己生活的坐標(biāo)。中原地區(qū)是中國(guó)原始農(nóng)業(yè)的重要起源地之一，人們?cè)诤茉绲臅r(shí)候就注意星空的變化是很自然的。根據(jù)所觀測(cè)的天象變化，合理安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這在中國(guó)古代稱(chēng)之為觀象授時(shí)，上述大河村等遺址發(fā)現(xiàn)的天象彩陶?qǐng)D像，是我國(guó)迄今所發(fā)現(xiàn)的最早的天象圖案，它無(wú)疑說(shuō)明中原地區(qū)早在仰韶文化時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始了“觀象授時(shí)”的活動(dòng)，它為中國(guó)古代天文學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。 如果說(shuō)上述的討論還是猜測(cè)的話，那么，在山西西部襄汾一個(gè)叫陶寺的村子發(fā)現(xiàn)的觀象臺(tái)遺址，則確定無(wú)疑地證明了古人的這種對(duì)自然和宇宙執(zhí)著的探尋。20世紀(jì)70年代至80年代和21世紀(jì)初期在陶寺的兩次考古發(fā)現(xiàn)，震撼了學(xué)術(shù)界。考古工作者在這里發(fā)現(xiàn)了目前為止世界上最早的觀象臺(tái)。古觀象臺(tái)的原理是用排列的墻縫，觀察早晨初現(xiàn)的陽(yáng)光以確定時(shí)令。考古工作者做推測(cè)性觀測(cè)試驗(yàn)，還能復(fù)原先民用以測(cè)定冬至和大寒兩個(gè)時(shí)令到來(lái)時(shí)刻的兩個(gè)墻縫隙。以上這些發(fā)現(xiàn)足以看出原始先民在最早的觀象授時(shí)方面的努力。這種對(duì)天體的崇拜和對(duì)天道的探索，是中國(guó)先民追求“天人合一”的原始形態(tài)。原始人類(lèi)也在這種追尋中不斷修正自己和自然的關(guān)系，以創(chuàng)造更文明的生活。 “鸛魚(yú)石斧圖”陶畫(huà)代表著仰韶文化彩陶藝術(shù)達(dá)到了高峰。整個(gè)圖畫(huà)繪制在一件陶缸的通體外壁上，畫(huà)面高37厘米，寬44厘米，畫(huà)面占整個(gè)缸面的二分之一。畫(huà)中的鸛鳥(niǎo)直接用白彩涂抹而成，不少學(xué)者認(rèn)為這是中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)“沒(méi)骨法”的最早運(yùn)用。鳥(niǎo)的眼睛采用夸張的手法畫(huà)出，使本來(lái)很小的眼睛變大了，目光炯然。畫(huà)中的魚(yú)和帶柄石斧則是首先用棕色線條畫(huà)出輪廓，再往里填白彩。用勁拔的手法表現(xiàn)出了斧頭剛勁的質(zhì)感和氣勢(shì)。不論是斧是鸛還是魚(yú)，形體都圓潤(rùn)流暢。整個(gè)畫(huà)面在張力中達(dá)到了平衡。鸛的身軀是雄健的，雙腿直撐并略向后傾斜，以保持和魚(yú)的重量之間的平衡。被銜著的魚(yú)，無(wú)力而直挺挺地垂著。一場(chǎng)力量對(duì)比懸殊的魚(yú)鳥(niǎo)之爭(zhēng)已經(jīng)無(wú)懸念地結(jié)束了?？茨潜Y(jié)實(shí)的大斧，它是被牢固地捆綁在木柄上，手把處又用繩索緊緊纏著，線條整飭，斧把上法度森嚴(yán)的圖案，顯示著它與某種權(quán)力的關(guān)聯(lián)。石斧的孔眼，柄上的符號(hào)等，都表明畫(huà)家在用這些畫(huà)面形象準(zhǔn)確地表達(dá)著什么。表達(dá)著什么呢？線條整飭而簡(jiǎn)潔的畫(huà)面，讓人不由得想到權(quán)力，想到征服。

編輯推薦

《先秦文藝思想史(套裝上下冊(cè))》是國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目，由北京師范大學(xué)出版社出版。

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