中國文學批評史

內容概要

王汝梅先生是目前國內中國古代文學批評領域僅存的少數(shù)權威學者之一，目前，仍積極講學于國內外，并與日本、加拿大、美國等漢學家保持密切的學術往來?！吨袊膶W批評史》由王汝梅和張羽主編，系王先生四十余年的學術積淀，本書強調實用性和適用性，密切結合課時需要，根據(jù)批評史的授課特點來編寫，強調原點閱讀，淺近講解，最大限度地還原中國古代文學批評的本源特色。

書籍目錄

緒 論
 一、中國文學批評史學科的建立
 二、中國文學批評史的研究對象
 三、中國文學批評史的研究目的
第一章 先秦時期的文學思想
 第一節(jié) 孔子之前人們對于文學的認識
 一、詩樂舞三位一體
 二、何謂“詩言志”
 三、《詩經(jīng)》中的美刺與言志
 四、賦詩言志
 五、觀詩知政
 第二節(jié) 孔子的文學思想
 一、“興于詩，立于禮，成于樂”
 二、“興、觀、群、怨”
 三、盡善盡美和思無邪
 第三節(jié) 孟子和荀子的文學思想
 一、孟子
 二、荀子的文學思想
 第四節(jié) 道家的文學思想
 一、老子
 二、莊子
第二章 兩漢時期的文學批評
 第一節(jié) 《詩大序》及封建正統(tǒng)文學觀的確立
 一、詩歌的特點和社會作用
 二、比興說
 三、美刺說
 四、變風、變雅的說明
 第二節(jié) 依經(jīng)立論的漢代辭賦批評
 一、司馬遷
 二、揚雄
 三、班固
 四、王逸
 第三節(jié) 王充的文學批評思想
 一、論文學的實用價值——有為而作，有益于世
 二、文學的真實性——疾虛妄，務實誠
 三、文學的獨創(chuàng)性——反對貴古賤今
第三章 魏晉南北朝時期的文學批評
 第一節(jié) 曹丕的《典論·論文》
 一、作家論
 二、文體論
 三、文學價值論
 四、文學批評論
 第二節(jié) 陸機的《文賦》
 一、論創(chuàng)作過程
 二、論風格
 三、論藝術美
 第三節(jié) 文筆說和聲律論
 一、文筆說
 二、聲律論
 第四節(jié) 《文心雕龍》及其基本思想
 一、寫作宗旨
 二、篇章結構
 三、基本思想
 第五節(jié) 《文心雕龍》的理論貢獻
 一、風格論
 二、創(chuàng)作論
 三、批評論
 第六節(jié) 鐘嶸的《詩品》
 一、《詩品》的創(chuàng)作背景和寫作宗旨
 二、《詩品序》的詩學思想
 三、《詩品》的主要批評方式
 第七節(jié) 魏晉六朝的小說觀念
 一、郭璞、葛洪、干寶的小說觀
 二、蕭綺對《拾遺記》的評論
 三、蕭衍、蕭統(tǒng)父子文學集團的小說觀
第四章 隋唐時期的文學批評
 第一節(jié) 初盛唐的文學批評
 一、陳子昂與詩歌革新
 二、殷瑤的興象論和王昌齡的詩境論
 三、杜甫的《戲為六絕句》
 四、劉知畿《史通》中的敘事理論
 第二節(jié) 白居易《與元九書》和皎然的《詩式》
 一、諷喻詩理論的發(fā)展
 二、有關閑適、感傷詩的言論
 三、皎然《詩式》
 第三節(jié) 韓愈、柳宗元的古文理論和小說觀念
 一、韓愈
 二、柳宗元
 三、韓愈、柳宗元的小說論
 第四節(jié) 司空圖的詩論思想
 一、韻味說
 二、象外之象，景外之景
 三、《二十四詩品》
第五章 宋金元時期的文學批評
 第一節(jié) 歐陽修和北宋前期的詩文革新
 一、北宋初期的詩文批評
 二、道勝文至
 三、詩窮而后工
 四、論詩歌的造意與寫景
 第二節(jié) 蘇軾的文學思想
 一、道可致而不可求
 二、論藝術構思中的虛靜
 三、隨物賦形和生動傳神
 四、平淡自然
 五、論辭達
 六、蘇轍的養(yǎng)氣說
 第三節(jié) 黃庭堅與江西詩派
 一、強調溫柔敦厚之旨
 二、有法與無法
 三、奪胎換骨與點鐵成金
 四、江西詩派和宋代詩話的繁榮
 第四節(jié) 嚴羽的《滄浪詩話》
 一、理論背景
 二、論別材別趣
 三、以盛唐為法
 四、論熟參與妙悟
 第五節(jié) 李清照的《詞論》和張炎的《詞源》
 一、蘇軾的“以詩為詞”
 二、李清照的《詞論》
 三、張炎的《詞源》
 第六節(jié) 元好問的《論詩絕句》和宋元時期的小說批評
 一、元好問的《論詩絕句》
 二、楊維楨的《說郛序》
第六章 明朝時期的文學批評
 第一節(jié) 前后七子的詩學批評
 一、李夢陽、何景明等前七子
 二、李攀龍、王世貞等后七子
 第二節(jié) 李贄的“童心說”和公安三袁的“性靈說”
 一、李贄的“童心說”
 二、公安三袁的“性靈說”
 第三節(jié) 歷史小說論和李贄的《水滸傳》批評
 一、歷史小說論
 二、李贄的《水滸傳》評點
 第四節(jié) 謝肇涮與馮夢龍
 一、評《西游記》
 二、論“虛實相半”
 三、《金瓶梅跋》
 四、《新刻繡像批評金瓶梅》評點
 五、馮夢龍
 第五節(jié) “湯沈之爭”和王驥德的《曲律》
 一、臨川派與吳江派的論爭
 二、王驥德的《曲律》
第七章 清朝時期的文學批評
 第一節(jié) 王夫之和葉燮的詩學理論
 一、王夫之
 二、葉燮的《原詩》
 第二節(jié) 王士禎、沈德潛、翁方綱和袁枚的詩論
 一、王士禎的神韻說
 二、沈德潛的格調說
 三、袁枚的性靈說
 四、翁方綱的肌理說
 第三節(jié) 桐城派的古文理論
 一、方苞
 二、劉大槐
 三、姚鼐
 第四節(jié) 李漁的戲曲和小說理論
 一、李漁的戲曲理論
 二、李漁的小說理論
 第五節(jié) 金圣嘆的《水滸傳》評點
 一、人物論
 二、結構論
 三、創(chuàng)作論
 第六節(jié) 毛宗崗、張竹坡和脂硯齋的小說評點
 一、毛氏父子評《三國演義》
 二、張竹坡的《金瓶梅》評點
 三、脂硯齋的《紅樓夢》批評
 第七節(jié) 朱彝尊、張惠言和周濟的詞學理論
 一、朱彝尊
 二、常州詞派
 三、周濟
第八章 鴉片戰(zhàn)爭至五四運動時期的文學批評
 第一節(jié) 劉熙載的《藝概》和陳廷焯的《白雨齋詞話》
 一、劉熙載的《藝概》
 二、陳廷焯的《白雨齋詞話》
 第二節(jié) “舊紅學”時期的《紅樓夢》評論
 一、隨筆雜記類
 二、評點派
 第三節(jié) 梁啟超的“文學革命”理論
 一、“詩界革命”和“文界革命”
 二、“小說界革命”
 三、其他“小說界革命”理論
 第四節(jié) 王國維的文學批評思想
 一、《紅樓夢評論》
 二、《人間詞話》
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：莊子強調語言文字的局限性，指出它不可能把人的復雜的思維內容充分體現(xiàn)出來，更主要的是不可能將道傳達出來。可以用語言來言說的，是物之粗也，即具體的、個別的現(xiàn)象或事物；而只能用直覺和意念來體驗的，是物之精也，即抽象的、一般的哲理與思想。但是還有連語言與意識都達不到的，那才是真正玄妙的終極之道，正如老子所說的“道可道，非常道”。語言只是工具而不是目的。既然語言不能直接追尋道，那么只能靠神秘的內心體驗來接近道?！肚f子·人間世》所謂：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣”的“心齋”，就是以虛明恬靜的心靈來體悟道，要達到心齋，就要坐忘，忘記理性的語言，忘記感覺的器官，忘記積累的經(jīng)驗和知識。那么，既然言不盡意，書籍不過是糟粕，是不是就可以完全廢棄語言文字了呢？其實也不可能，莊子自己的觀點不就是用語言文字表達出來的嗎。面對這樣的矛盾，莊子所說的言不盡意，并不是完全拋棄語言文字，而是把語言文字視為人們表達思維的一種中介象征性符號，是幫助人們去領會意的一種工具?！锻馕铩菲f：荃（筌）者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉！他認為語言文字的目的在“得意”，即獲得思想。但言本身它是不能窮盡意、思想的，然而它又可以像筌蹄之幫助人們獲得魚兔一樣，也可以幫助人們得意，魚兔非筌蹄而不能得，而筌蹄又絕非魚兔。換個角度說本身如果拘泥于言，認為意即在于此，反而不能得意，故必須忘言而后方能得意。言只能起一種暗示，象征的作用。得意忘言是莊子解決言不盡意而又要運用語言文字的矛盾之基本方法。在這里，莊子清楚地看到了語言作為體現(xiàn)人們思維內容的一種物質手段，并不是稱職的工具，有局限性。

編輯推薦

《中國文學批評史》為新世紀高等學校教材,漢語言文學專業(yè)課系列教材之一。

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