2010中國藝術(shù)學(xué)年度報告

內(nèi)容概要

　　《2010中國藝術(shù)學(xué)年度報告》是我們北京師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)學(xué)科團隊繼去年的《2009中國藝術(shù)學(xué)年度報告》后，對中國內(nèi)地2009年度藝術(shù)學(xué)發(fā)展?fàn)顩r所做的又一次年度掃描?！　”緢蟾胬^續(xù)概要地介紹我國現(xiàn)有學(xué)科目錄中藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科下屬的全部八個藝術(shù)學(xué)學(xué)科點的2009年度發(fā)展?fàn)顩r，即藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)、戲劇戲曲學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、舞蹈學(xué)，同時還加入了我們認為具有獨立學(xué)科力量，而我校已自主設(shè)置的兩個二級學(xué)科點：數(shù)字藝術(shù)學(xué)和書法學(xué)。

書籍目錄

引論 論藝術(shù)公賞力——藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的一個新關(guān)鍵詞一、通向藝術(shù)素養(yǎng)論范式二、新知識論假定與藝術(shù)公賞力三、藝術(shù)公賞力的內(nèi)涵第一章 藝術(shù)學(xué)一、學(xué)科發(fā)展概況二、人才培養(yǎng)進展三、學(xué)術(shù)研究四、學(xué)術(shù)交流五、藝術(shù)教育六、年度問題七、聚焦北京第二章 音樂學(xué)一、學(xué)科發(fā)展概況二、人才培養(yǎng)進展三、學(xué)術(shù)成果四、學(xué)術(shù)交流五、音樂創(chuàng)作六、音樂教育七、年度問題八、聚焦北京第三章 美術(shù)學(xué)一、學(xué)科發(fā)展概況二、人才培養(yǎng)進展三、學(xué)術(shù)研究四、學(xué)術(shù)交流五、美術(shù)創(chuàng)作六、美術(shù)教育七、年度關(guān)注第四章 設(shè)計藝術(shù)學(xué)一、學(xué)科發(fā)展概況二、人才培養(yǎng)進展三、學(xué)術(shù)研究四、學(xué)術(shù)交流五、設(shè)計創(chuàng)作六、設(shè)計教育七、年度關(guān)注八、聚焦北京第五章 戲劇戲曲學(xué)一、學(xué)科發(fā)展概況二、人才培養(yǎng)進展三、學(xué)術(shù)成果四、學(xué)術(shù)交流五、藝術(shù)創(chuàng)作六、藝術(shù)教育七、年度問題八、聚焦北京第六章 電影學(xué)一、學(xué)科發(fā)展概況二、人才培養(yǎng)進展三、學(xué)術(shù)成果四、學(xué)術(shù)交流五、電影創(chuàng)作六、電影教育七、年度問題八、聚焦北京第七章 廣播電視藝術(shù)學(xué)一、學(xué)科發(fā)展概況二、人才培養(yǎng)進展三、學(xué)術(shù)研究四、學(xué)術(shù)交流五、藝術(shù)創(chuàng)作六、廣播電視教育七、年度問題八、聚焦北京第八章 舞蹈學(xué)一、學(xué)科發(fā)展概況二、人才培養(yǎng)進展三、學(xué)術(shù)成果四、學(xué)術(shù)交流五、藝術(shù)創(chuàng)作六、舞蹈教育七、年度問題八、聚焦北京第九章 數(shù)字藝術(shù)學(xué)一、學(xué)科發(fā)展概況二、人才培養(yǎng)進展三、相關(guān)政策支持四、學(xué)術(shù)成果五、學(xué)術(shù)交流六、數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作七、數(shù)字藝術(shù)教育八、年度問題九、聚焦北京第十章 書法學(xué)一、學(xué)科發(fā)展概況二、人才培養(yǎng)進展三、學(xué)術(shù)成果四、學(xué)術(shù)交流五、藝術(shù)創(chuàng)作六、書法教育七、年度問題八、聚焦北京后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：角色的重要轉(zhuǎn)變。第三，從藝術(shù)的客體看，藝術(shù)品既蘊藉著人的精神生活內(nèi)涵，又可以喚起人的物質(zhì)生活欲望的滿足，導(dǎo)致精神性與物質(zhì)性的復(fù)雜的交融。當(dāng)?shù)聡诺涿缹W(xué)代表的精神美學(xué)傳統(tǒng)竭力貶低和壓抑藝術(shù)的物質(zhì)享受內(nèi)涵時，當(dāng)今后現(xiàn)代美學(xué)則發(fā)現(xiàn)填平雅俗鴻溝已經(jīng)成為藝術(shù)的新趨勢。第四，從藝術(shù)的價值取向看，藝術(shù)既突出“百看不厭”的經(jīng)典性，又顧及諸如“過把癮就死”的日?？觳褪饺の稘M足，兼及高雅性與通俗性。重要的是，在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)與消費體制中，高雅性往往成了贏得公眾的原料或佐料，例如古代經(jīng)典作品《紅樓夢》《三國演義》《西游記》《水滸傳》等相繼被予以圖像化、影視化以及其他樣式的通俗闡釋。即使不再繼續(xù)演繹和論證也可知，當(dāng)前藝術(shù)已經(jīng)呈現(xiàn)出與往昔藝術(shù)不同的新方式——我們已悄然間同以往的純審美藝術(shù)年代訣別，置身在純泛審美互滲的特殊年代。面對這種純泛互滲的藝術(shù)新方式，現(xiàn)有藝術(shù)研究范式表現(xiàn)出其固有局限（盡管它們都還有著各自特定的存在理由）。首先，應(yīng)看到藝術(shù)傳記論范式在看重藝術(shù)家及其心靈的作用時，容易忽略其現(xiàn)實人格與藝術(shù)人格的分離以及文化產(chǎn)業(yè)體制對藝術(shù)家的制約作用。其次，藝術(shù)社會論范式在承認藝術(shù)對社會現(xiàn)實的依賴關(guān)系時，無法充分認識社會現(xiàn)實已被泛審美潮流予以“藝術(shù)化”的狀況。再次，藝術(shù)符號論范式誠然具有洞悉藝術(shù)文本雙重性的超強眼力，但不懂得需要把這種超強眼力普及到普通公眾中。同理，藝術(shù)接受論范式雖然正確地發(fā)現(xiàn)了普通公眾在藝術(shù)中的主體地位和作用，不過未能進一步揭示公眾素養(yǎng)在認識藝術(shù)的新方式中的作用。最后，藝術(shù)文化論范式在追究藝術(shù)的復(fù)雜的生產(chǎn)與消費機制方面成效卓著，但面對公眾的藝術(shù)素養(yǎng)時缺少有效的措施。當(dāng)這些現(xiàn)有藝術(shù)研究范式不能滿足新的藝術(shù)方式的研究需要時，做出及時的調(diào)整或轉(zhuǎn)變就勢在必行了。當(dāng)然，進一步看，這種純泛互滲的藝術(shù)新方式，其實是植根于更基本的媒介社會及其變化的。這里的媒介社會，是指我們置身在一種大眾傳播媒介在其中扮演重要角色的社會關(guān)聯(lián)領(lǐng)域里。傳播學(xué)家施拉姆早就指出，大眾傳媒對西方社會來說是“改變我們的生活方式”的力量。而對發(fā)展中地區(qū)來說，則使得整個社會革命的過程大大縮短：“信息媒介促進了一場雄心勃勃的革命，而信息媒介自身也在這些雄心勃勃的目標(biāo)之中?！边@正有力地證明了大眾傳播的強大的變革力量：“媒介一經(jīng)出現(xiàn)，就參與了一切意義重大的社會變革——智力革命、政治革命、工業(yè)革命，以及興趣愛好、愿望抱負和道德觀念的革命。這些革命教會我們一條基本格言：由于傳播是根本的社會過程，由于人類首先是處理信息的動物。

編輯推薦

《2010中國藝術(shù)學(xué)年度報告》由北京師范大學(xué)出版社出版的。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    2010中國藝術(shù)學(xué)年度報告 PDF格式下載

---