"流亡"與"回歸"

內(nèi)容概要

　　《“流亡”與“回歸”：論米蘭·昆德拉小說(shuō)敘事的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與精神走向》探討昆德拉敘事的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與精神走向。論者的基本觀點(diǎn)如下：1.昆德拉特殊的流亡經(jīng)歷深刻地影響了他的小說(shuō)寫(xiě)作，并在其敘事結(jié)構(gòu)上留下了明顯的烙印；2.昆德拉的流亡經(jīng)歷由事實(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為精神形態(tài)引發(fā)了其精神性活動(dòng)中“流亡”與“回歸”的雙向運(yùn)動(dòng)；3.作為精神性活動(dòng)的“流亡”與“回歸”在昆德拉小說(shuō)敘事的結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)為形上／形下的二元性，即從形形色色的歷史性形而下家園中流亡與向純粹形而上家園的回歸；4.昆德拉小說(shuō)的二元敘事結(jié)構(gòu)由顯性的形而下層面與隱性的形而上層面所構(gòu)成，后者表現(xiàn)為“純粹主題”“純粹形式”“原型”“原初存在”等超歷史的樣態(tài)，前者呈現(xiàn)為主題與形式上的歷史性斷裂、破碎、變異與衍生等現(xiàn)象；5.昆德拉小說(shuō)二元敘事結(jié)構(gòu)的內(nèi)在流向以隱秘的方式回歸形而上的層面，即原初家園，并且，經(jīng)過(guò)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，昆德拉建構(gòu)了二元性的世界結(jié)構(gòu)，它的終極本原是“原初存在”；6.昆德拉小說(shuō)敘事的結(jié)構(gòu)方式不能簡(jiǎn)單歸于現(xiàn)代與后現(xiàn)代的范疇，但又與兩者保持了關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)是個(gè)性化的批判性關(guān)聯(lián)。它從現(xiàn)代性的宏大敘事模式中流亡出來(lái)，但未成為快樂(lè)的后現(xiàn)代流亡者，它建構(gòu)自己的精神家園，但又沒(méi)有復(fù)制傳統(tǒng)想象的樂(lè)園，比如上帝，比如理性；7.昆德拉小說(shuō)敘事的結(jié)構(gòu)方式見(jiàn)證了當(dāng)代個(gè)體敘事的特殊可能，對(duì)一般敘事學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)理論是一種挑戰(zhàn)和補(bǔ)充。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論第一節(jié) “小說(shuō)家”與“流亡者”第二節(jié) 米蘭·昆德拉研究狀況一、米蘭·昆德拉作品在中國(guó)的譯介情況及研究狀況二、米蘭·昆德拉國(guó)外研究狀況第三節(jié) 思路與構(gòu)想第四節(jié) 研究方法、創(chuàng)新點(diǎn)以及難點(diǎn)第一章 “流亡”與“回歸”——昆德拉敘事的結(jié)構(gòu)性解析第一節(jié) “流亡”與“回歸”——命運(yùn)的悖論式運(yùn)動(dòng)第二節(jié) “流亡”與“回歸”的派生性范疇一、“家”與“無(wú)家”二、身份與身份喪失三、想象與被想象四、遺忘與記憶五、性的重與輕第三節(jié) 悖論的啟示第二章 “肉身化”敘事——個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的喚回與原始回歸第一節(jié) “創(chuàng)傷”與“肉身化”敘事第二節(jié) “肉身”與“身體”之爭(zhēng)——對(duì)身體理論的補(bǔ)救第三節(jié) 昆德拉“肉身化”敘事的文本辨析及其意義一、“肉身化”敘事的文本辨析二、昆德拉“肉身化”敘事的意義第四節(jié) “肉身化”敘事的意義——個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的喚回一、“梨”與“坦克”的世界二、“肉身化”生存與現(xiàn)代科技社會(huì)的“非肉身化”生存第五節(jié) 靈與肉的回歸第三章 “斷裂”——確然性生命的困難與可能第一節(jié) “縫隙”——復(fù)雜的真理第二節(jié) “神話(huà)”一敘事主題中的“漏洞”與“謊言”一、托馬斯——輕與重——借助特麗莎的搖擺二、薩賓納——忠誠(chéng)與背叛——神話(huà)的自我消解三、特麗莎——一靈與肉——無(wú)法洽接的對(duì)話(huà)第三節(jié) “狂歡”——敘事形式中的縫隙及其精神意涵第四節(jié) 有裂縫的整體第四章 “純粹主題”與“純粹形式”——“隱蔽的上帝第一節(jié) “純粹主題”與“純粹形式”——本體論預(yù)設(shè)及其特點(diǎn)一、本體論預(yù)設(shè)二、“純粹主題”與“純粹形式”的特點(diǎn)第二節(jié) 敘事中的形成：“復(fù)調(diào)”與“變奏”“關(guān)鍵詞”一、“復(fù)調(diào)”與“變奏”二、文本分析三、“關(guān)鍵詞”第三節(jié) “用典”現(xiàn)象與“原型”思想一、“用典”與“原型二、“原型”概念考察三、昆德拉“原型”思想的意義第四節(jié) 敘事的彌合第五章 結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換——由敘事到世界__第一節(jié) 跌落的救贖與“原初存在”的提出第二節(jié) “與現(xiàn)代性的爭(zhēng)執(zhí)第三節(jié) 生命之“流”與互文性世界的建立一、“語(yǔ)義之河”與生命之“流”二、互文性世界第四節(jié) “永恒輪回”之辯與“絕對(duì)回歸一、“永恒輪回”之辯二、“絕對(duì)回歸”——再回到“二元”第五節(jié) 結(jié)構(gòu)的完成結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　對(duì)流亡以及家園的雙重含義的理解，帶來(lái)對(duì)命運(yùn)的雙重理解，帶來(lái)敘事結(jié)構(gòu)與狀態(tài)的雙重建構(gòu)，帶來(lái)生存事件的結(jié)構(gòu)與狀態(tài)與敘事文本的結(jié)構(gòu)與狀態(tài)之間的勾連和轉(zhuǎn)換。下面將逐層分析這些意義與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系狀態(tài)?！　±サ吕袑?duì)命運(yùn)的兩個(gè)定義：人與世界的關(guān)系不是主體對(duì)客體的關(guān)系，像眼睛面對(duì)一幅畫(huà)那樣，甚至不像一個(gè)演員在舞臺(tái)的背景下那樣。人與世界的關(guān)聯(lián)猶如蝸牛和它的殼：世界是人的一部分，它是他的維度，隨著世界的變化，存在也變化。①這顛倒了現(xiàn)代啟蒙哲學(xué)為人設(shè)計(jì)的世界圖畫(huà)，人作為主體被世界客體化，世界像巨大的命運(yùn)處在人的認(rèn)知范圍之外。命運(yùn)作為一種隱秘的參照規(guī)定著存在。同樣，在《小說(shuō)的藝術(shù)》中，昆德拉看到，命運(yùn)不會(huì)為它的人物動(dòng)一下小指頭，而人物則要為命運(yùn)付出所有的努力，這就是命運(yùn)與人之間的絕對(duì)關(guān)系：命運(yùn)是人身上的巨石，是人的重負(fù)，卻掩藏面目，它被存在感知，但又不能被全部把握。很顯然，在這里，命運(yùn)是隱秘而不可抗拒的力量，所以昆德拉說(shuō)：“我們所有人都被絕望地釘在了我們出生的日期和地點(diǎn)上。在我們生活的具體而唯一的處境之外，是無(wú)法想象我們的自我的?！雹凇　〉牵陨蟽煞N對(duì)命運(yùn)的定義并不是昆德拉對(duì)命運(yùn)的最終理解，因?yàn)槔サ吕瓕?duì)命運(yùn)的態(tài)度帶有矛盾性。這是因?yàn)?，昆德拉?duì)他所認(rèn)為的一些命運(yùn)的態(tài)度是反抗，而之所以如此，是因?yàn)樗鼈兇碇鴼v史性命運(yùn)。歷史性命運(yùn)籠罩下的生存是沒(méi)有根基、沒(méi)有安全感的生存，或者說(shuō)這不能算作生存，而是每天都要來(lái)臨的死亡狀態(tài)，是夢(mèng)魘的生存，這夢(mèng)魘成為無(wú)所不在的命運(yùn)。這種命運(yùn)是西西弗斯背負(fù)的那塊與之相依為命的巨石，這意味著命運(yùn)與人相伴隨，并時(shí)刻掌控著存在，命運(yùn)的高懸意味著生命和精神的全面緊張。昆德拉所認(rèn)為的必須被反抗的、不必當(dāng)真的命運(yùn)正是這些形形色色的歷史性的命運(yùn)性力量。　　如果說(shuō)，昆德拉無(wú)處不在以他的“一次生命不算數(shù)”“無(wú)所謂對(duì)與錯(cuò)、好與壞”等詭辯，以他的“輕的自由”以及“背叛的快意”來(lái)反抗形形色色的歷史性命運(yùn)的話(huà)，那么，在更隱蔽的地方，我們可以看到昆德拉對(duì)另外一種命運(yùn)的眷念，它們就是形而上的命運(yùn)所在?！　　?/pre>








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